Муаллиф: Ҷаноби Олӣ Ҷон Зизиулас Митрополити Пергам
Проблемаи герменевтика на танхо барои догмахо, балки барои худи Библия хам ахамияти халкунанда дорад. Ман гуфта метавонам, ки аслан ҳамин мушкилот аст. Чӣ тавре ки Библия як номаи мурдаи бидуни тафсир аст, догмаҳо сангсор мешаванд ва ба осорхона, ашёи археологӣ табдил меёбанд, ки мо онҳоро танҳо дар сурати нагузаштан ба тафсири онҳо нигоҳ медорем ва тавсиф мекунем. Метавон гуфт, ки догмаҳо воқеан тафсири Библия мебошанд.
Тафсири догмаҳо ё Библия аз ду қисм иборат аст:
A) Кӯшиши дуруст дарк кардан (ва на ба таври анахронӣ - ин мушкил аст, ба муаррихони хуб лозим аст) воқеияти таърихие, ки дар он догма (ё Навиштаҳои дахлдор) таҳия шудааст. Ин маънои ҷавоб додан ба саволҳоро дорад:
• Калисо дар ин замони таърихӣ бо чӣ мушкилот рӯбарӯ шуд.
• Бо кадом восита ин масъалахоро хал кард: чй гуна анъанаи хаттй ё дахонй дар ихтиёри худ дошт, зеро хар як шуро анъанаи пештараро ба назар мегирад;
• Луғат ва мафҳумҳое, ки муҳити фарҳангии даврон истифода мекарданд. Масалан, дар асри IV истилоҳи «консубстансиалӣ» истифода мешуд, ки дар Аҳди Ҷадид истифода намешавад, дар асри 4 мафҳумҳои дигар низ дошт.
• Калисои чӣ гуна таҷриба (аз ибодат, аскетизм ва ғ.) дошт (масалан, шаҳодат дар Аҳди Ҷадид, иконаҳои Шӯрои Ҳафтуми Экуменикӣ, гесихазм ва ғайра).
Барои ташаккули дониш дар бораи муҳити таърихӣ ҳамаи ин чизҳо бояд ба назар гирифта шаванд. Бе ин заминаи даќиќи таърихї њар гуна тафсир хатарнок аст. Ҳамон тавре ки шамъро тафсир карда наметавонад. Навиштаҳо бидуни пеш аз ҳама дақиқ ва объективӣ, то ҳадди имкон омӯзиши муҳити таърихӣ, ҳамин тавр бо догмаҳо. Муайян кардан лозим аст, ки чй гуна проблемадое, ки ба тартиб додани догмадои додашуда оварда расонданд, падарон бо кадом материалдои фалсафй ва филологй кор мекарданд ва чй гуна тачриба (литурги, аскетй ва гайра) боиси ташаккули догма гардид. Догматики хуб низ бояд таърихшиноси хуб бошад.
B) Кӯшиши муайян кардан ва баён кардани мушкилоти муосир, ки тафсирро тақозо мекунанд, аз ҷумла:
• Ҳама гуна бидъатҳои нав ё саволҳои наве, ки инсонро ба ташвиш меоранд, ҳамеша хусусияти бунёдӣ доранд (масалан, “Шоҳидони Яҳува” ва ғайра, балки технология, экология ва ғ.).
• Вожаҳо ва категорияҳое, ки замони муосир истифода мекунад (мо дидем, ки Падарон низ ҳамзамонони замони худ буданд ва ба ҳарфи Аҳди Ҷадид такя накарда, истилоҳи “консубстансиалӣ” илова кардаанд).
• Ҳаёти литургӣ ва аскетикии калисо (ки аслан аз қадима фарқ карда наметавонад, вале шаклу аксентҳои гуногун дошта бошад, масалан, шаҳидият, дуои қалбӣ дар шакле, ки дар гесихазм амал мекунад, таъсири монастизм ба хидматҳои «дунявӣ»-и калисо - соатҳо ва ғайра. «Дунявӣ» аз ибодати монастырӣ - ҳамаи ин тағиротро дар аксентҳо дар таҷрибаи литургӣ ва аскетӣ нишон медиҳад, ки ба тафсири догмаҳо таъсир накарда наметавонанд.
Барои тафсири хуб догматик бояд на танхо муаррихи хуб, балки файласуфи хуб (яъне, бо тафаккури фалсафй ва дониши фалсафаи муосир), инчунин муносибати чупонй дошта бошад (одамро дуст доштан, ба проблемахои у бодиккат муносибат кардан ва гайра). Вай инчунин бояд таҷрибаи литургӣ ва ҳаёти калисо ва сохтори каноникии онро донад, зеро ин унсурҳо инчунин эътиқоди догматикии калисоро ифода мекунанд.
Хамаи инро, албатта, як кас наметавонад ба таври оригиналй — яъне мухаккики аслии хамаи инхо бошад, — аммо вай бояд агар догматики хуб бошад, аз мавкеъхои навтарини мутахассисони ин сохахо хабардор бошад.
Муносибати догмаҳо ба Навиштаҳои Муқаддас чӣ гуна аст?
Муносибати догмаҳо бо Навиштаҳо герменевтикӣ аст. Мушкилоте, ки теологҳои ғарбӣ пас аз ислоҳот ба миён гузоштаанд, яъне оё мо як ё ду «манбаи ваҳйи илоҳӣ» дорем, ки онҳо онро ном бурдаанд, мушкилоти хоси байни католикҳои румӣ ва протестантҳоро инъикос мекунад, зеро онҳо нуфузи анъанаи калисоро рад карда, принсипи «сола скриптура»-ро ҷорӣ карданд.
Мушкилот ба теологияи православӣ аз ҷониби ба истилоҳ "эътирофоти православии эътиқод" дар асри 16 ворид карда шудааст. Ҳамин тариқ, вобаста ба тафовути «эътироф» (Могила – католицизми румӣ, Сирил Лукарис – калвинизм ва ғ.) ҷавоб дода шуд ва то ҳол аз ҷониби православҳо дода мешавад. Ғарб ба ин равиш асосан бо ду сабаб водор шуд, ки ба православӣ дахл надоранд:
• Дар Ғарб ақидае надоранд, ки ваҳй ҳамеша шахсӣ аст ва ҳеҷ гоҳ мантиқӣ ва оқилона нест. Худо худро ба Иброҳим, Мусо, Павлус, падарон ва ғайра ошкор мекунад.Бинобар ин, масъалаи ваҳйи нав ё замима ба ваҳй ва ё ҳатто афзоиши ваҳй, чунон ки дар Ғарб (ниг. Нюман) гузошта шудааст ва ҳатто аз ҷониби диншиносони православӣ баён шудааст, ҳеҷ гоҳ ба миён намеояд.
• Дар Ғарб объектикунонии Навиштаҳо ва Калисо, ва ҳамин тавр, кас ба сухан дар бораи «анборҳои» ҳақиқат оғоз мекунад. Аммо дар анъанаи православӣ ҳам Навиштаҳо ва ҳам Калисо шаҳодати роҳҳои эҳсоси ҳақиқат мебошанд, на “ақлҳое”, ки ҳақиқатҳоро тасаввур мекунанд, сабт мекунанд ва интиқол медиҳанд. Ин аз он сабаб аст, ки ҳақиқат дар анъанаи православӣ масъалаи пешниҳодҳои мантиқии объективӣ нест, балки дар бораи муносибатҳо ва муносибатҳои (шахсӣ) байни Худо, инсон ва ҷаҳон аст. Масалан, ман ҳақиқатро намедонам, вақте ки ман аз ҷиҳати зеҳнӣ медонам ва дар ниҳоят қабул мекунам, ки Худо сеяк аст, аммо вақте ки ман худам дар мавҷудияти сегонаи Худо, ки ба воситаи он ҳама мавҷудот маънидод мешавад - ман ва ҷаҳон. Ҳамин тариқ, зани оддӣ, ки узви ҳақиқии калисо аст, догмаи Сегонаро «медонад». Ҳамин чиз ба Кристология ва ғайра дахл дорад.
Аз ин рӯ, агар Ваҳйи Худо як таҷрибаи шахсӣ ва иштироки васеътари инсон дар шабакаи муносибат бо Худо, бо дигарон ва ҷаҳон бошад, ки ба тамоми мавҷудият равшании нав мебахшад, пас Навиштаҳое, ки ба ин ваҳй шаҳодат медиҳанд, аз нигоҳи мундариҷаи Ваҳй ба мисли ҳар шакли дигари ин Ваҳй аз замони пайдоиши Китоби Муқаддас комил мебошанд. Ва дар ин ҷо тавзеҳоти зерин бояд фавран илова карда шаванд:
Ҳарчанд дар ҳама ҳолатҳои чунин Ваҳйҳои шахсӣ ва мавҷудиятӣ сухан дар бораи Ваҳйи як Худо меравад, аммо роҳҳои ин Ваҳйҳо гуногунанд. Масалан, дар кӯҳи Сино мо ваҳйи Мусои ҳамон Худо дорем, ки худро дар Масеҳ ба мо зоҳир мекунад, аммо на ба ҳамин тариқ. Дар Масеҳ мо на танҳо имкони дидан ё шунидани Худоро дорем, балки инчунин ба Ӯ наздик шудан, ба Ӯ ламс кардан, Ӯро ҳис кардан, бо Ӯ алоқаи ҷисмонӣ карданро дорем. «Он чизе ки аз ибтидо буд, мо шунидаем, ва бо чашмони худ дидаем, ва ба он нигоҳ кардем ва дастҳои мост, дар бораи Каломи ҳаёт». (1 Юҳанно 1:1).
Эпифанияҳо дар Аҳди Қадим ва аз ин рӯ онҳое, ки дар Аҳди Ҷадид ҳастанд, гарчанде ки мазмуни якхела доранд, ҳамон тавр ошкор карда намешаванд. Ва азбаски, чунон ки гуфтем, Ваҳй масъалаи дониши объективӣ нест, балки муносибати шахсӣ аст, услуби Ваҳй муҳим аст, зеро он муносибатҳои нав, яъне роҳҳои нави мавҷудиятро ҷорӣ мекунад. (Масъалаи муносибати байни Аҳди Қадим ва Ҷадид дар теологияи патристӣ таърихан хеле қадимӣ буда, асосан тавассути теологияи муқаддас Иренаи Лионӣ, ки таълимоти шаҳид Юстини файласуфро дар бораи Логосро ба таври назаррас ислоҳ кардааст, ҳал карда шудааст. Баъдтар, ин муносибатро муқаддас Максимус Эътироф ба таври комил таҳия кардааст. Васият тасвир аст, ва аҳди оянда ҳақиқат аст».
Аз ин рӯ, дар шахсияти Масеҳ мо як роҳи беназири Ваҳй дорем, ки мувофиқи он ки дар 1 Юҳанно 1:1 гуфта шудааст: «ва дастони мо онро идора кардаанд», на танҳо ба воситаи ақл ё дил. Бинобар ин, ин роҳро Падарон баландтарин ва мукаммалтарин муайян кардаанд. Ҳеҷ чизи болотар аз Кристофанӣ Худоро ошкор карда наметавонад: «Ҳар кӣ Маро дида бошад, Падарро дидааст» (Юҳанно 14:9).
Ҳамин тариқ, Аҳди Ҷадид, ки таҷрибаи одамонеро, ки бо Худо чунин робитаи ҷисмонӣ доштанд («он чи дидем ва дастҳои мо ламс кардем») тасвир мекунад, ҳам эпифанияҳои Аҳди Қадим ва ҳам онҳоеро, ки баъд аз давраи Навиштаҳо навишта шудаанд, маънидод мекунад. Падарон, ба монанди Ирина ва дигарон, даъво доранд, ки пас аз муҷассамаи Калом мо дар муқоиса бо Аҳди Қадим шакли пурратар ва нави ваҳй дорем.
Ин бартарӣ, дар мавриди шогирдони Масеҳ, аз алоқаи моддӣ ва ҷисмонӣ бо Ӯст. Дар мавриди Калисои баъдӣ, он ба воситаи муқаддасот ва махсусан ба воситаи Евхаристии илоҳӣ, ки ин иттиҳоди ҷисмониро нигоҳ медорад, амалӣ мешавад (ниг.
Ҳар кӣ ба таври шоиста дар Эвхаристии илоҳӣ иштирок кунад, Худоро аз Мусо беҳтар «мебинад».
Ҳамин тариқ, тамоми ҳаёти калисо ваҳйи Худоро аз шахсияти таърихии Масеҳ, ки дар Аҳди Ҷадид тасдиқ шудааст, мегирад. Аз ин рӯ, Аҳди Ҷадид маънои як таълимоти олӣ ва ибтидоии догматикиро дорад, ки дар робита ба он ҳама усулҳои дигари ваҳй (аз ҷумла Аҳди Қадим ва догмаҳои баъдӣ) тафсирҳои онро ифода мекунанд - ба маънои амиқи экзистенсиалии тафсир, тавре ки мо дар боло муайян кардем, яъне роҳҳои эҳсоси ҳастӣ ҳамчун муносибати нави байни Худо, инсон ва ҷаҳон.
Хулоса: На тафсири Аҳди Қадим ва на тафсири догмаҳо наметавонанд воқеияти таърихӣ ва шахсияти Масеҳро канор гузоранд, зеро ин маънои ҷорӣ кардани тарзи нави ваҳйро нисбат ба Масеҳ дорад. Аз ин бисёр хулосаҳои мушаххас бармеояд, аммо ман инҳоро қайд мекунам:
A. Эвхаристии илоҳӣ, ҳамчун олитарин иртиботи моддӣ (ва аз ин рӯ дониш) бо Худо, шакли комили ваҳй дар маънои шахсӣ, экзистенсиалӣ боқӣ мемонад (“ва дастони мо онро идора кардаанд”).
B. Биниш дар бораи Худо (theoptia), хоҳ тавассути нишонаҳои муқаддас ё тавассути таҷрибаи аскетӣ, ҳамеша тафаккури нури офариданашуда дар Масеҳ аст ва ҳеҷ гоҳ аз Ӯ мустақил нест - яъне он аслан Кристофани аст. (Инро барои пешгирӣ кардани нофаҳмиҳо, ки мутаассифона, торафт меафзояд, таъкид кардан лозим аст.) Ба сифати далели муқаддасон Ҷон Дамаскин ва Теодори Студит ва дигаронро барои эҳтироми икон овардан кофӣ аст, ки таҷассум он чизест, ки иконаҳо эҳтиром карда шаванд, ҳамчун шаклҳои тасвири Худо, инчунин дарк кардани нури Худо, ҳамчун нури Тобор - яъне дурахши ҷисми таърихии Масеҳ.
Баргардем ба муносибати байни Навиштаҳо ва догмаҳо, мо қайд мекунем, ки ҳар як догма, новобаста аз мавзӯъе, ки ба он ишора мекунад (ҳатто Сегонаи муқаддас), аслан тавзеҳи воқеияти Масеҳ аст, ки ба воситаи он Худо худро ҳамчун муносибати ботаҷрибаи экзистенсиалӣ, яъне ҳақиқат нишон медиҳад. Масалан, тасодуфӣ нест, ки Шӯрои Якуми Экуменикӣ, гарчанде ки вай асосҳои теологияи сегонаро гузошта бошад ҳам, ин корро дар маврид ва дар асоси ҳақиқат дар бораи Шахси Масеҳ анҷом дод - ба ҳамаи Шӯроҳои минбаъдаи Экуменикӣ дахл дорад, ҳатто вақте ки онҳо мавзӯъҳои гуногунро баррасӣ мекарданд.
Ин маънои онро дорад, ки таҷрибаи апостолӣ, ки дар Китоби Муқаддас тасдиқ карда шудааст, аввалин ва асосии догматикиро ташкил медиҳад, ки догмаҳои дигар онро танҳо шарҳ медиҳанд. Бинобар ин, ягон догма ба ин таҷриба мухолиф буда наметавонад, балки танҳо онро равшан мекунад. Таҷриба ва анъанаи апостолӣ барои догма аҳамияти ҳалкунанда доранд.
Ҳамин тариқ, давомнокии догмаҳо, муносибати байни онҳо ба вуҷуд меояд, ки онро метавон ба тасвирҳои Масеҳ монанд кард, ки аз ҷониби одамони гуногун дар давраҳои гуногун ва бо асбобҳое, ки ҳар давру замон пешниҳод кардаанд, тасвир карда шудаанд. Ин муносибат ҳам ҷанбаи беруна дорад - вафодорӣ ба анъанаи қаблӣ ва дар ниҳоят ба Библия ва ҷанбаи дохилӣ - нигоҳ доштани ҳамон муносибати экзистенсиалии байни Худо, инсон ва ҷаҳон, ки дар Масеҳ амалӣ ва ошкор шудааст.
Иқтибос аз: Лексияҳо оид ба догматикаи масеҳӣ {Μαθήματα Χριστιανικής Δογματικής (1984-1985)}.
