Муаллиф: Иеромартир Хиларион (Троицкий), архиепископи Верея
2. ПАЙГАМБАР
Пешгӯии Аҳди Қадим бузургтарин падидаи Аҳди Қадим буд дин, асаби асосии хаёти динии мардум. Дини яҳудӣ дини паёмбарон аст. Пайғамбарон бузургтарин ва баландтарин шахсиятҳои Аҳди Қадим мебошанд. Ҳатто онҳое, ки дар бораи далелҳои таърихи библия ақидаҳои бениҳоят манфӣ доранд, дар назди онҳо саҷда мекунанд. Онҳое, ки дар тамоми Библия ба ҷуз аз табиӣ ва органикӣ чизе намебинанд, гарчанде ки дар паёмбарон танҳо як «мухолифияти» сиёсӣ мебинанд, то ҳол паёмбаронро шахсиятҳои барҷаста, қаҳрамонони рӯҳ медонанд. Китобҳои Аҳди Қадим дар аксари мавридҳо муаллифонашон пайғамбарон буданд, барои таърифи дақиқи принсипҳои нубувват маводи хеле бой медиҳанд. Ин принсипҳоро, ҳатто бештар аз принсипҳои коҳиният, метавон аз таҳлили филологии истилоҳоте, ки паёмбарон дар Библия даъват шудаанд, муайян кард. Се истилоҳ вуҷуд дорад: наби, ро'е ва ҳозе. Истилоҳи маъмултарин ва маъмултарин, бешак, “набӣ” аст; истилохоти ро'е ва хозе бештар чихати интимии хаёти шахсй ва тачрибахои шахсии паёмбарро таъкид мекунанд, дар сурате, ки набӣ паёмбарро дар ҳаёт ва фаъолияти таърихӣ-динии ӯ таъриф мекунад.4 Бинобар ин Набӣ шахсеро ифода мекунад, ки худаш таълим гирифта, он чи ба ӯ омӯхта шудааст, фаъолона ва бошуурона ба дигарон мерасонад. Чунин вожасозй хусусияти фаъолро дар маънои набӣ комилан нигоҳ медорад ва худи раванди ташаккули набӣ аз набӣ, исмҳои феълӣ бо маънои фаъол аз феъли дорои маънои пассивӣ низ он ду лаҳзаи мухталифро равшан мекунад, ки дар аввал паёмбар шахси қабулкунанда, ғайрифаъол ва дар дуввум шахси интиқолдиҳанда, фаъол аст. Дар баёни маънои фаъоли калимаи набӣ аз назди ҷои маъмултарин - Хуруҷ гузаштан ба одат нест. 7: 1-2. Худованд ба Мӯсо, ки сафоратро рад карда, гуфт: «Ман туро Худое барои фиръавн кардам, ва бародарат Ҳорун пайғамбари ту хоҳад буд; ҳар он чиро, ки ба ту амр мефармоям, ба ӯ бигӯй, ва бародарат Ҳорун ба фиръавн сухан хоҳад гуфт. Дар ин љо калимаи набї маънои касеро дорад, ки сухани як шахсро ба дигараш мерасонад. Худованд дар мавриди Ҳорун гуфт: «Ман медонам, ки ӯ метавонад сухан гӯяд... ва ӯ барои шумо (Мусо) ба мардум сухан хоҳад гуфт; бинобар ин вай даҳони ту хоҳад буд (Хур. (4:14, 16). Албатта, «пайғамбар» (Хур. 7:1) ба «даҳон» мувофиқат мекунад (Хур. 4: 16). Ҳорун «даҳони» Мусо буд, тавре ки аз Хуруҷ 4:30 маълум аст. Ирмиё-пайғамбар низ худро даҳони Яҳува меномад (ниг. Ирм. 15: 19). Маънои мувофиқро муодили филологии набӣ дар юнонӣ – prof'thj нигоҳ медорад. Profhthj-ро метавон аз чихати филологй аз prT - барои ва fhm иборат маънидод кард... — мегуям. Тибқи чунин тафсир, prof'thj маънои касеро дорад, ки барои касе сухан мегӯяд. Пас паёмбар касест, ки он чиро, ки Худо ба ӯ ваҳй мекунад, ба мардум эълон мекунад. Ба ин маъно, Августини Муборак паёмбаронро гӯяндагони каломи Худо номида, ба одамоне, ки натавонистанд ва ё лоиқ набуданд, худи Худоро бишнаванд. Бояд қайд кард, ки дар Китоби Муқаддас пайғамбарони Баал (nebi'ej habaal) ва анбиёи Ашера (nebi'ej haaschera) мавҷуданд (ниг.: 1 Подшоҳон 18:25, 29, 40, 19:1; 2 Подшоҳон 10:19), аммо инчунин як истилоҳи махсус барои kosemeim - kosemeim вуҷуд дорад. 18:10, 14; 1 Подшоҳон 6:2, ва ғ.) аз феъли касам – фиқҳ кардан; пайғамбарони яҳудии Яҳува ҳеҷ гоҳ косемим номида намешаванд. Ин истилоҳоти пайғамбарон дар Аҳди Қадим аст. Дар он равшан таъкид шудааст, ки аз як тараф, паёмбар чизеро дар ҳолати махсусе аз ҷониби Худо гирифтааст ва аз тарафи дигар, он чиро, ки гирифтааст, ба мардум расонидааст. Аз ин рӯ, принсипи умумии пешгӯӣ аз принсипи коҳиният хеле фарқ мекунад. Агар коҳиният дар байни Худо ва инсон миёнаравӣ мекард ва аз ҷониби инсон намояндагӣ мекард, пас пешгӯӣ як узви ваҳй аз ҷониби Худо буд, ки Худо ҳамеша ба воситаи он иродаи Худро эълон мекард. Баъзан дар Китоби Муқаддас патриархҳо низ пайғамбар номида мешаванд, масалан, Иброҳим (ниг. Ҳаст. 20:7), аммо ин, албатта, аз он сабаб аст, ки дар он вақт ваҳй тақрибан танҳо барои патриархҳо буд. Худи патриархҳо коҳини худашон, яъне намояндагони динӣ буданд ва худи онҳо паёмбарони худ буданд, ки бо Худо робитаи мустақим доштанд ва аз Ӯ ваҳй ва фармонҳои махсус мегирифтанд. Умуман, вақте ки мо дар бораи қадимтарин замонҳои таърихи яҳудиён, замонҳои пеш аз қонунгузории синоӣ сухан мегӯем, номи «пайғамбар» ба маънои васеътар гирифта мешавад ва маънои ҳар касеро дорад, ки ягон навъ ваҳйро аз Худо мегирад. Аз замони қонунгузории Сино унвони «пайғамбар» нисбат ба шахсони махсус истифода мешавад (ниг.: Адад. (11:25, 29). Шахсоне, ки аз миёни коҳинон буданд, пайғамбар номида намешаванд, гарчанде ки онҳо амали оддии Рӯҳулқудсро аз сар гузаронидаанд (ниг.: 2 Вақоеънома.
Дар Китоби Муқаддас ишорае ҳаст, ки аз ҳамин вақт сар карда пайғамбарони мувофиқ пайдо шуданд (ниг. 12:6), аммо асосан аз замони Самуил танҳо фиристодагони ғайриоддии Худо, ки бо атои махсуси Рӯҳулқудс ва ваҳйи махсуси иродаи Худо барои расонидани он ба одамон сарфароз шудаанд, пайғамбар номида мешаванд. Китоби Муқаддас қайд мекунад, ки дар замони Самуил дар мафҳуми пайғамбар баъзе тағйирот ба амал омад. Дар достони он ки чӣ тавр Шоул ва хизматгораш ба назди Самуил рафтанд, то бифаҳманд, ки харҳои гумшудаи худро дар куҷо ҷустуҷӯ кунанд, Китоби Муқаддас чунин қайд мекунад. Пештар дар Исроил, вақте ки касе барои пурсиш аз Худо мерафт, чунин мегуфтанд: «Биёед, ба назди бинанда ('ад – харое) равем»; зеро касе, ки ҳоло пайғамбар (набӣ) номида мешавад, пештар бинанда (ҳароэ) номида мешуд (1 Подшоҳон 9:9). Худи Самуил низ бинанда номида мешавад (ниг. 1 Подшоҳон 9:11-12, 18-19). Намояндагони нуктаи назари эволюционй-рационалистии таърихи халки яхудй аз эродхои боло хулосахои зиёде мебароранд. Одатан тахмин мекунанд, ки пеш аз Самуил ҳамаи он шахсоне, ки бо истилоҳи «пайғамбар» номида мешаванд, ба фолбинӣ машғул буданд, ки комилан ба мантикаи халқҳои дигар мувофиқат мекунанд. Инҳо касоне ҳастанд, ки роим номида шудаанд. Самуил дар пешгӯӣ ислоҳоти куллӣ анҷом дод ва баъд аз ӯ пайғамбарон фолбиниро тарк карда, ба суханрониҳои илҳомбахш, машғул шудан бо илоҳиёт, нигоҳ доштани солномаҳо ва ғайра шурӯъ карданд. Мувофиқи фаъолияти нави пайғамбарон, онҳо номи нави небиъим гирифтанд. Такрори шариат, ки дар он набӣ истифода мешавад, албатта кори баъдӣ ҳисобида мешавад. Аммо чунин фикр кардан мумкин аст, ки хамаи ин хулосахо аз хад халкунандаанд. Тағйирёбии истилоҳот, бешубҳа, дар бораи тағирёбии падидаҳои ифодакунандаи онҳо низ шаҳодат медиҳад. Дар таърихи пешгӯиҳо, як рушди муайянро дар атрофи замони Самуил қайд кардан мумкин аст, аммо тағирот дар истилоҳҳо барои тахмин кардани чунин тағироти куллӣ, ки масалан, Майбаум ё Велхаузен тавсиф кардаанд, асос намедиҳад. Чунон ки мо дар тахлили истилохот кайд кардем, истилоххои руэ ва набй маънои ба хамдигарро истисно намекунанд. Роэ ба маънои пассивии худ комилан ба набӣ мувофиқат мекунад ва аз ин рӯ, тағир додани истилоҳоте, ки дар китоби якуми Подшоҳон қайд шудааст (1 Подшоҳон 9:9) на тағироти куллӣ дар муассиса, балки танҳо таҳаввулоти оддии таърихии шаклҳои берунии онро нишон медиҳад. Вазъиятҳои таърихӣ ба он мусоидат карданд, ки пешгӯии пештара бештар таҷрибаи дохилӣ буд, на як фаъолияти иҷтимоии берунӣ. Бешубҳа, замони доварон дар таърихи Аҳди Қадим як давраи хеле торик буд: он гӯё як вокуниш пас аз болоравии динӣ буд. Охир, оё замони зиндагонӣ ва фаъолияти Мӯсо замони болоравии бесобиқаи мазҳабӣ набуд, ки агар бо амри Расули Худо (с) як қабилае тамом аз Миср берун шавад, ба кишвари номаълуме равад ва чанд даҳсола дар биёбон саргардон шавад, шариат, амри динӣ гирифт? Хуруҷи яҳудиён аз Миср ба кас хотиррасон мекунад, ки чӣ гуна як калисо дар драмаи Ибсен аз пайи дӯстдори динӣ Бранд меравад ва деҳаи худро тарк мекунад ва ба як макони номаълум меравад. Мусо кори худро ба охир расонд, аммо реаксия ҳатман ба амал ояд, гарчанде ки он қадар марговар нест, мисли кори Бранд комилан равшан ва қариб бемаънӣ. Вақте ки қабила дар замини ваъдашуда маскан гирифт, вокуниш ба амал омад. Муассисаи нубувват дар замони қозӣ ҳанӯз дар ибтидои худ буд. Пайгамбар, шояд, он вакт, чунон ки гохе мегуянд, «марди рухонй» буд ва мардум бо соддагии дил ба назди у мурочиат карданро барои маслихат дар кори рузмарраи худ, хатто дар бораи чустучуи хари гумшудаашон аз кучо кофтуков на-карданд. Аммо бо фаро расидани давраи подшоњон, ки њаёти мардум ба шакли дигар, пуршиддаттаре пайдо кард, пешгўї бо фаъолияти зоњириаш пеш меояд ва аз ин рў истилоњи «набї» ба кор меравад, ки ба маънои фаъоли худ бештар ба воќеият мувофиќ аст. Аз ин рӯ, мо ҷуръат мекардем тасдиқ кунем, ки принсипи пешгӯӣ дар замони Самуил тағир наёфтааст ва пешгӯӣ дар тӯли таърихи библиявӣ аз Мусо то Малокӣ яксон буд. Дар тӯли таърихи яҳудиён, пайғамбар дар Библия маҳз ҳамчун намояндаи Худо ё фиристодаи Худо тасвир шудааст. Коҳин ё бо талаби шариат ё бо хоҳиши шахсони алоҳида ба қурбонгоҳ наздик мешуд, аммо пайғамбар бо амри бевоситаи Худо ба фаъолияти худ меояд. Пайғамбарро Худованд эҳё мекунад. Китоби Муқаддас истилоҳи махсусро барои ифода кардани паёми пешгӯӣ, яъне шакли гифилии феъли кнм истифода мебарад (ниг.: Такр. 18:15, 18; Амос 2:11; Ҷер. 6:17, 29:15; Ниг.: Довар. 2:16, 18; 3:9, 15). Худи Худо пайғамбареро фиристод, ки ба исми Ӯ сухан гӯяд (ниг. 18:19), анбиё фиристод, то мавъиза кунанд (ниг. Доварон 6:8-10), Нотонро фиристод, то подшоҳро дар ҳузури Худованд мазаммат кунад (ниг. 2 Подшоҳон 12:1-12), дар зери Ҳушаъ Худованд Исроил ва Яҳудоро ба воситаи анбиё огоҳ кард (ниг. 2 Подшоҳон 17:13), ба воситаи пайғамбарони Менашше сухан ронд. 2:21, 10:24). Худованд анбиё фиристод, то онҳоеро, ки Худоро фаромӯш кардаанд, ба сӯи Худо бигардонанд (ниг. 2 Вақоеънома 24:19) ва пайғамбареро ҳамчун фиристодаи ғазаби Ӯ бар зидди Амасиё фиристод (ниг. 2 Вақоеънома 25:15). Умуман, Худованд аз субҳи барвақт фариштагони Худро назди яҳудиён фиристод, зеро ба халқи Худ ва манзили Ӯ раҳм кард (2 Вақоеънома 36:15). Баъзан паёмбар ба таври дақиқ шунида мешуд, ки аз ҷониби Худованд фиристода шудааст (ниг. Ҳаҷ. 1: 12). Баъзан пайғамбарро марди Худо меноманд (ниг. 1 Подшоҳон 2:27, 9:6; 2 Подшоҳон 4:42, 6:6, 9, 8:7; 2 Вақоеънома 25:7, 9), пайғамбари Яҳува (ниг. 2 Подшоҳон 3:11) ва инчунин фариштаи Довари Худованд (: Мал2–Довари Худованд (: Мал1–Довари 4). 3: 1). Ҳамаи ин унвонҳо таъкид мекунанд, ки паёмбар намояндаи Худо дар иттиҳоди динӣ буд. Ва аз ин рӯ, пешгӯӣ танҳо ба иродаи Худо вобаста буд ва на ба пайдоиши як қабила, ба мисли коҳинон, на ба ҷинс ва на бо синну сол алоқаманд буд. На интихоби инсон, на имтиёзҳои иерархӣ ва шаҳрвандӣ ҳуқуқи пешгӯиро надоданд; чунин ҳуқуқро танҳо интихоби илоҳӣ додааст. Ин аст, ки дар таърихи халқи яҳудӣ аз қабилаҳо ва табақаҳои гуногуни мардум паёмбаронро мебинем ва худи нубувват як табақаи хосеро ташкил накардааст. Левизодагон (ниг. 2 Вақоеънома 20:14), коҳинон (ниг. Ирмиё 1:1) ва фарзандони саркоҳин (ниг. 2 Вақоеънома 24:20) ва деҳқонон ва чӯпононе, ки қаблан чинор ҷамъоварӣ мекарданд (ниг. Амос 1:1, 7). Дар Китоби Муқаддас низ пайғамбарзанҳо мавҷуданд (набиъа - нигаред: Хуруҷ 15:20; 2 Подшоҳон 22:14; 2 Вақоеънома 34:22; Наҳемё 6:14; Доварон 4:4). Занон аз пешгӯиҳо комилан хориҷ карда нашуданд, аммо пайғамбарзанҳо дар Аҳди Қадим истисноҳои нодиранд. Се набиё баррасӣ мешаванд: Мириам (ниг: Хуруҷ 15:20), Дебӯра (ниг. Доварон 4:4) ва Ҳулдо (ниг.: 2 Подшоҳон 22:14; 2 Вақоеънома 34:22). Аммо дар Седер Олам дар баробари 48 пайғамбар, 7 паёмбар номгузорӣ шудааст; ба ғайр аз се номбаршуда, Соро, Анна, Абиҳаил ва Эстер низ ҳастанд. Анна инчунин ҳамчун пайғамбар дар Калисои насронии Аҳди Ҷадид эътироф шудааст. Дар бораи пайдоиши пайғамбарон, Китоби Муқаддас танҳо қайд мекунад, ки паёмбарон аз яҳудиёнанд; пайғамбари ғайрияҳудӣ аз пешгӯии ҳақиқӣ хориҷ карда шудааст, Мусо ба мардум мегӯяд: Худо аз миёни шумо, аз бародарони шумо анбиё хоҳад баровард (Такр. 18:15; Ниг. 18: 18). Аммо таъсири пайғамбарон аксар вақт аз доираи халқи яҳудӣ хеле фаротар буд. Ва халқҳои дигар аз ҷониби Худо беэътиноӣ ва партофта нашуданд ва барои ин халқҳо анбиёи яҳудӣ фиристодагони Худо буданд. Пайгамбарон дар арсаи васеътар аз Фаластин амал мекунанд, гуфтор ва кирдорашон манфиати бештар аз Исроилро дар назар доранд; пайғамбарон берун аз калисои ҳақиқӣ ваҳйи ғайриоддӣ паҳн мекарданд7. Дар паёмбарон мо дар бораи қариб ҳамаи кишварҳо ва халқҳои Шарқ суханҳоро мебинем: Бобил (ниг.: Ис. 13:1–14; Ҷер. 50:1-51, 64); Мӯоб (ниг.: Ис. 15:1-9, 16:6-14; Jer. 27:3, 48:1-47; Am. 2:1-3); Димишқ (ниг.: Ис. 17:1-18:7; Ҷер. 49:23-27); Миср (ниг.: Ис. 19:1–25; Ҷер. 46:2–24; Ҳиз. 29:2-16, 19, 30:4-26, 31:2-18, 32:2-32); Тир (ниг. Иш. 23; Ҳиз. 27:2–36, 28:2–10, 12–19); Сидӯн (ниг. Ҳиз. 28:21–24); Idumea (ниг. Ҷер. 27:3, 49:7–22; Ezek. 35:2–15; обод. 1:1–21); Филиштиён (ниг. Ир. 47:1–7); Аммониён (ниг. Ир. 49:1–6; Амос 1:13); Қедар ва салтанатҳои Ошер (ниг. Ирм. 49:28–33); Элам (ниг. Ир. 49:34–39); Калдониён (ниг. Ир. 50:1–51, 64); Эфиопия, Лидия ва Либия (ниг. Ҳиз. 30:4–26); замини Моҷуҷ, мирони Рош, Мешех ва Тубол (ниг. Ҳиз. 38:2–23, 39:1–15); Нинве (ниг. Юнус 3:1–9; Наҳум 1:1–3, 19) ва бисёр шаҳрҳо ва қавмҳо аз суханронии пайғамбарон Сафанё таъсир мекунанд (ниг. Саф. 2:4–15), Закариё (ниг. Зак. 9:1–10) ва Дониёл. Рӯйхати боло ҳарчанд нопурра бошад ҳам, ба қадри кофӣ исбот мекунад, ки пешгӯиҳо дар бораи дигар кишварҳо ва мардумони дигар падидаҳои тасодуфӣ ва истисноӣ набуданд; не, ин пешгӯиҳо як ҷузъи муҳими фаъолияти муассисаи нубувват мебошанд. Ва худи Худо ба Ирмиё мегӯяд, ки ӯро на барои мардум, балки барои халқҳо пайғамбар гардонид (ниг. 1: 5). Ва ин далел дар навбати худ мавқеъи моро тасдиқ мекунад, ки пешгӯӣ, тавре ки дар китобҳои Аҳди Қадим омадааст, намояндагии Худо дар рӯи замин буд. Коҳинӣ намояндагии динӣ-миллӣ буд ва он комилан миллӣ буд. Супмиллатии коҳинияти Аҳди Қадим ва умуман тамоми қонуни фарҳангӣ дар Китоби Муқаддас танҳо дар шакли хоҳиши замонҳои оянда ифода ёфтааст (ниг.: 1 Подшоҳон 8:41-43; Ис. 60:3-14, 62:2, etc.). Пешгӯӣ, ҳамчун як узви Илоҳӣ, болотармиллӣ буд, зеро худи Худо болотар аст. Ҳамчун намояндаи Худо, паёмбар кори худро на бо бахшидани анъанавӣ, ба монанди коҳин, балки бо даъвати махсуси Худо ҳар дафъа оғоз кард. Пеш аз ин даъват, пайғамбар одами оддӣ буд, овози Худовандро намедонист ва каломи Худованд ба ӯ ошкор нашудааст, чунон ки Китоби Муқаддас дар бораи Самуил мегӯяд (ниг.: 1 Подшоҳон 3:7). Аммо Худои Доим шахсро барои хидмати пайғамбарӣ пешакӣ муайян карда буд. Пеш аз он ки туро дар шикам ба вуҷуд оварам, ман туро медонистам, ва пеш аз он ки ту аз батн берун нашавӣ, Туро тақдис кардам, Худо ба Ирмиё гуфт (Ирм. 1:5; Ниг.: аст. 49: 1). Дар лаҳзаи муайяни вақт Худо паёмбарро ба кори хидмат даъват кард. Дар китобҳои пайғамбарӣ чунин даъватҳои баъзе паёмбарон тасвир шудааст. Даъват дар Библия ҳамчун зӯроварӣ муаррифӣ нашудааст; Баръакс, баъзан худи пайғамбар пешакӣ мегӯяд: «Инак ман ҳастам, маро бифирист (Иш. 6:8), аммо баъзан пас аз чанд дудилагӣ, рад кардан ва насиҳатҳои Худо розӣ мешавад, чунон ки дар даъвати Мусо буд (ниг. 3:11-4, 17) ва Ирмиё (ниг.: Ирм. 1:6-9), насиҳатҳое, ки баъзан бо мӯъҷизаҳо тасдиқ карда мешаванд (ниг. 4: 2-9, 14). Ниҳоят, даъват бо ягон аломати берунӣ - тавассути ламс кардани лабони пайғамбар бо ангишт аз қурбонгоҳ (ниг. Ишаъё 6:6) ё бо даст (ниг. Ирмиё 1:9), бо хӯрдани тумор (ниг. Ҳиз. 3:1–3) ва ғайра. Дар даъватҳои нубувват, инчунин бояд аз нуқтаи назари асосӣ қайд кард, ки Худо мегӯяд: Ман мефиристам (ниг. Хуруҷ. 3:12; 2 Подш. 12:1; Ишаъё 6:8–9; Ирмиё 1:10, 26:5, 35:15, 44:4; Ҳиз. 2:3, 3:4–6). Ҳамаи он чизе, ки мо ишора кардем, пешгӯиро ҳамчун намояндагии Илоҳӣ тавсиф мекунанд. Аз замони даъвати паёмбар гӯё дигар шуд. Вай дар робитаи мустақим бо Худо буд, ки ин муошират барои инсон танҳо дар ҳолати махсуси экстатикӣ имконпазир аст. Ба мо лозим нест, ки ба тањлили равонии њолати ваљњии паёмбарон ворид шавем. Мо танҳо қайд мекунем, ки Китоби Муқаддас онро чӣ гуна ҳукм мекунад. Мувофиқи Китоби Муқаддас, одам ҳис мекард, ки гӯё дасти Худованд бар ӯ хобида бошад (ниг. 2 Подшоҳон 3:15; Ҳиз. 1:3; Дан. 10:10), баъзан ҳатто сахт (ниг. Ҳиз. 3:14), пайғамбар ҳис кард, ки гӯё рӯҳи пурқудрате вориди ӯ шуда истодааст (ниг. Ҳиз. 2:2, 3:24; аст. 61: 1). Ҳеҷ асосе вуҷуд надорад, ки ҳаёти шахсӣ ва шуури паёмбар бо таъсири илоҳӣ пахш карда шудааст (Генстенберг); Баръакс, дар Китоби Муқаддас далелҳои зиёде мавҷуданд, ки илҳоми илоҳӣ аз ҷониби Худо қувват мебахшад (ниг. Ҷер. 1:18–19; аст. 49:1–2; 44:26; 50:4; Ezek. 2:2; 3:8–9, 24) пайғамбар, ки баъзан заъиф ва дудилагӣ мекунад (ниг. Дан. 10:8; Ҳиз. 3: 14). Худи Худо ҳар саҳар гӯши пайғамбарро бедор мекунад, то ӯ мисли донишмандон гӯш диҳад (Иш. 50: 4). Барои дарк кардани ин таклифхо хассосияти махсуси ахлокй ва кабулпазирй, сифати махсуси характер лозим буд. Худо баъзан дар хоб иродаи Худро ба пайғамбарон ошкор мекард (ниг. 12:6, 22:20; Дет. 13:1; 2 Подшоҳон 7:4; Ҷер. 23:25–32, 27:9; Zech. 10: 2. Инчунин дар ин ҷо: генерал. 15:12, 28:12, 46:2); чунин ваҳйҳо танҳо ба пайғамбарон набуданд (ниг. 20:3, 6, 31:24, 37:5, 41:1; Доварон 7:13; 1 Подшоҳон 3:5; Юил 3:1; Айюб 33:15). Элифози темонӣ ин амали бевоситаи Худоро ба рӯҳ чунин тасвир мекунад. Сухане пинхонй ба ман расид ва ба гушам чизе расид. Дар миёни мулоҳизаҳои ман дар бораи рӯъёҳои шаб, вақте ки хоби гарон ба сари одамон меафтад, тарсу ларзиш бар ман фаро гирифта, тамоми устухонҳоямро ҷунбонд. Ва рӯҳе бар ман гузашт; мӯи ман рост шуд... нафаси хурде, ва ман овозеро шунидам (Айюб 4:12-16). Аммо дар дигар мавридҳо амали Илоҳӣ боз ҳам шадидтар буд, зоҳиран ҳатто иродаи паёмбарро маҷбур мекард. Таъқибот ва таҳқирҳое, ки Ирмиё азият мекашид (дар бораи онҳо нигаред: Ир. 20:1-2, 26:7-9, 11-24, 32:2 ва ғайра) чунон ғамгин буданд, ки фарёд зад: Лаънат ба он рӯзе, ки ман таваллуд шудаам! Рузе, ки модарам маро зоид, муборак набошад. Лаънат бод он шахсе, ки ба падарам хабар оварда, гуфт: «Ту писаре таваллуд ёфта, ӯро шодии бузург бахшид» (Ирм. 20:14–15; Ниг. Ҷер. 15:10, 20:16–18). Аммо қудрати Худо ӯро ба худ кашид ва ӯ аз фаъолияташ бозистода натавонист. «Ту маро ҷалб кардӣ, эй Худованд, — мегӯяд набӣ, — ва ман дур шудам; Ту аз ман тавонотар ҳастӣ, ва ғолиб омадаӣ; ва ман ҳар рӯз масхара ҳастам; ҳама маро масхара мекунанд. Зеро, вақте ки сухан гуфтанро сар мекунам, бар зидди зӯроварӣ фарёд мезанам, бар зидди ҳалокат нидо мекунам... Он гоҳ гуфтам: "Дигар Ӯро ёд нахоҳам кард ва ба исми Ӯ сухан намегӯям"; вале дар дили ман мисли оташи сӯзон дар устухонҳоям пӯшида буд, ва ман аз таҳаммули он хаста шудам, ва натавонистам» (Ирм. 20: 7–9). Ҳамин тавр Худованд паёмбарро ба худ кашид, гӯё ӯро маҷбур мекард, ки ваҳй гирад. Ташаббус дар ваҳйҳои нубувват, чунон ки маълум аст, аз они Худо буд ва ин ҳолат моҳияти нубувватро ба таври куллӣ тавсиф мекунад. Дар боло мо дар бораи Урим ва Туммими пурасрор сухан ронд, ки ба воситаи он коҳинон ваҳй мегирифтанд. Аммо ваҳй тавассути Урим ва Туммим паҳлӯи асосии коҳиниятро тавсиф мекунад, ки комилан мухолифи принсипҳои нубувват аст; дар он ифшоихо ташаббус инсон буд. Тавассути Урим ва Туммим мардум аз Худо пурсиданд ва ба воситаи пайғамбарон Худо ба одамон сухан мегуфт. Бо вуҷуди ин, дар Китоби Муқаддас якчанд далелҳо мавҷуданд, ки ба он шаҳодат медиҳанд, ки онҳо ба воситаи пайғамбарон низ аз Худо хоҳиш мекарданд, аз паёмбар рӯъё талаб мекарданд (ниг.: Ҳиз. 7: 26). Ҳамин тавр, Еҳӯшофот мегӯяд: «Оё дар ин ҷо пайғамбари Худованд нест, то ки мо ба воситаи ӯ аз Худованд бипурсем (2 Подшоҳон 3:11; Ниг.: 2 Подшоҳон 8:8). Мо дар боло зикр кардем, ки дар бораи харҳо аз Самуил-пайғамбар пурсиданд. Ҳолатҳое, ки аз Худо тавассути паёмбар пурсида шуда буданд, метавонанд аз сабаби ноогоҳӣ сӯиистифодаи воқеӣ ҳисобида шаванд. Еҳӯшофот, ки дар иҳотаи фолбинони бардурӯғ буд, метавонист ба пайғамбар ҳамчун фолбини шабеҳ назар кунад. Пайғамбарон талаби талаби Худоро қонеъ мекарданд. Њар як инсони бузург ба камбудињои замон ва муњит арљ мегузорад. Аҷиб аст, ки вақте Элишоъро ба назди Еҳӯшофот даъват карданд, пайғамбар гуфт: «Маро арфанавоз хонед. Ва ҳангоме ки арфанавоз бар арфа менавохт, дасти Худованд ба Элишоъ расид (2 Подшоҳон 3:15). Тахмин кардан мумкин аст, ки дар ин маврид паёмбар он чи аз ӯ талаб карда мешавад ва ончи интизор аст, амал мекунад. Албатта, вай метавонист максади махсус дошта бошад ва мехост аз фурсат истифода барад. Аммо дар маҷмуъ ҳолатҳое, ки аз Худованд тавассути паёмбарон пурсида шудааст, хеле кам аст ва ҳамаи онҳо дар зери таъсири шароит баъзе аз принсипи инҳирофро ифода мекунанд. Дар Китоби Муқаддас ҳеҷ чиз гуфта нашудааст, ки онҳо дар бораи Урим ва Туммим мепурсанд (ниг. 27: 21). Тибқи асли нубувват, Худост, ки ба воситаи паёмбар ҳар гоҳ бихоҳад, сухан мегӯяд, на вақте ки аз Ӯ мепурсанд. Намоз барои мардум бештар ба асли нубувват мувофиқат мекунад, на аз пурсиш аз мардум. Мо дар таърихи пайғамбарон борҳо бо дуо дучор мешавем (ниг. 32:30-32; аст. 37:2–7; Ҷер. 37:3, 42:2-6); баъзан ба пайғамбарон муроҷиат мекарданд, то онҳо дуо гӯянд, масалан, Сидқиё ба Ирмиё тавассути Еҳукал муроҷиат кард (ниг. 37: 3). Ҳамин тавр, паёмбар маҳз фиристодаи Худо буд, он чизеро, ки Худо ба ӯ амр фармудааст, мегуфт. Пайғамбар даҳони Худованд буд (ниг. Ирм. 15:19) ва каломи Худоро эълон карданд. Ҳисоб кардан ғайриимкон аст, ки дар бораи паёмбарон чанд маротиба гуфта мешавад, ки онҳо каломи Худоро дақиқ эълон кардаанд; танҳо дар китоби Ирмиёи пайғамбар ин ибора то 48 маротиба омадааст. Аз ин рӯ, мо бояд чунин мавқеъро қабул кунем, ки эҷодиёти динӣ ба таври куллӣ ба нубувват ворид мешавад. Худи коҳин ҳарфи шариатро роҳнамоӣ мекунад ва ба дигарон каломи шариатро таълим медиҳад; пайғамбар бо иродаи Худо, бо ваҳйҳои махсус роҳнамоӣ мекунад ва каломи Худоро ба дигарон мерасонад. Коҳин намояндаи шариат аст; паёмбар намояндаи каломи Худост. Ин ду мафҳум на танҳо дар Аҳди Қадим, балки ҳамеша ва дар ҳама ҷо мувофиқат мекунанд. Муносибати пешгӯӣ бо шариат метавонад муносибати асосии байни пешгӯиҳо ва коҳиниятро беҳтар равшан созад. Қонун он нуктаест, ки ҳам коҳиният ва ҳам нубувват ба ҷанбаҳои бунёдии онҳо дахл мекунанд ва аз ин рӯ, робитаи мутақобилаи онҳо махсусан дар муносибати ҳар ду ниҳод ба қонун ба таври равшан инъикос ёфтааст. Дар робитаи нубувват ба қонун чанд нуктаро метавон қайд кард. Пеш аз ҳама, худи шариат дар Библия пешниҳод шудааст, ки Худо маҳз тавассути пешгӯиҳо ва миёнаравии он додааст. Дар тамоми Аҳди Қадим як фикре паҳн шудааст, ки дар китоби Ҳикмати Сулаймон ба таври мухтасар баён шудааст: Ҳикмати Худо корҳои онҳоро (яҳудиёнро) ба дасти пайғамбари муқаддас фармон дод (Вик. 11: 1). Умуман, Мӯсо қонунгузори яҳудӣ дар Библия ба маънои олии калима пайғамбар номида мешавад. Мусо, чунон ки гуё, як намуди идеалии пайғамбар аст. Ҳарчанд қайд карда мешавад, ки Исроил дигар пайғамбаре мисли Мусо надошт, ки Худованд онҳоро рӯ ба рӯ медонист (Такр. 34:10), пайғамбарон ҳамеша ба Мусо монанд карда мешаванд. Худи Мусо ба мардум гуфт: «Худованд Худои шумо барои шумо паёмбаре аз миёни шумо, аз миёни бародаронатон мисли ман ба миён хоҳад овард (Такр. 18:15) ва худи Худованд ба Мусо гуфт: «Ман барои онҳо аз миёни бародаронашон пайғамбаре ба мисли шумо ба миён хоҳам овард, ва суханони Худро дар даҳони ӯ хоҳам гузошт, ва ӯ ҳар он чи ба ӯ амр кунам, ба онҳо хоҳад гуфт (Такр. 18: 18). Одатан ин ду ҷой дар Такрори Шариат масеҳӣ ҳисобида мешаванд, аммо ба ҳар ҳол, маънои бевоситаи ин ибораҳо таърихӣ буда, дар бораи тамоми нубувват аст ва вижагиҳои дар ин макон зикршударо метавон нисбат ба ҳар паёмбар истифода бурд (Кьрег). Худо ба яҳудиён ваъда медиҳад, ки роҳбаронеро, ки ба онҳо лозим аст, ба мисли Мусо ба вуҷуд оранд. Ҳамин тариқ, Библия ба пешгӯии минбаъда ҳамчун давомдиҳандагони кори Мусо, ҳамчун давомдиҳандагони қонунгузорӣ назар мекунад. Пайғамбари ҳақиқӣ барои ҳамон фаъолияте, ки Мусо таъин шудааст, таъин шудааст: фаъолияти нубувватӣ фаъолияти эҷодӣ, қонунгузорӣ аст ва дар Библияи Ибронӣ мо китобҳои шариат ва анбиёро паҳлӯ ба паҳлӯ мебинем. Шариат ва анбиё (thora ve nebi'im) - ин ваҳйи илоҳии Аҳди Қадим аст. Қонун тамоми фаъолияти мардуми яҳудиёнро нишон медод. Коҳинон мебоист ба ҳама шариатро таълим медоданд ва онҳо дар навбати худ бояд чизҳои зиёдеро дар бораи шариати худ иҷро мекарданд. Қонун барои он дода шуд, ки мардум ва коҳинон онро иҷро кунанд. Худи муаллими шариат Мусо дар давоми умри худ иҷрои ин қонунро хеле сахт назорат мекард, баъзан то хурдтарин ҷузъиёт (ниг.: Лев. 10:16-18) ва мардумро бовар кунонд, ки қонунро фаромӯш накунанд (ниг.: Такр. 29: 2-30). Мо дар фаъолияти пешгӯии баъдӣ низ ҳамин чизро мебинем. Худи коҳинон дар қонун хеле ноустувор буд. Коҳинон аз нӯшокии сахт пешпо мехӯрданд, аз шароб маглуб шуданд, аз нӯшокии сахт девона шуданд (ниг. 28:1); нагуфтаанд, ки «Худованд куҷост?» ва шариатдонон Худоро нашинохтанд, чӯпонон аз Ӯ дур шуданд (Ирм. 2: 8). «Сулх, сулх!» гуфта, захмхои халкро сабук мегардонанд. вале сулх нест. Оё вақте ки корҳои зишт мекунанд, шарм мекунанд? Не, онҳо ҳеҷ гоҳ шарм надоранд ва сурх намешаванд (Ирм. 6:14-15, 8:11-12). Қонун дар бораи нопокии левизодагон, дар бораи рӯзи шанбе (ниг. Ҳиз. 22:26), дар бораи нахуства ва даҳьяк фаромӯш шуд; коҳинон Худоро ғорат карданд (ниг. Мал. 3:8), чизҳои муқаддасро палид карданд ва умуман шариатро поймол карданд (ниг. Саф. 3: 4). Ва худи шариат, чун ҳамеша ва дар ҳама ҷо, аз қамиши маккоронаи китобдонон ба дурӯғ табдил ёфт (ниг. Ир. 8: 8). Мардум дини худро фаромӯш карда, ба мазҳаби бегонагон рӯ овардаанд. Дар таърихи хаёти динии халк падидае пайдо шуд, ки дар таърихи дин бо номи синкретизм ё теократия маълум аст ва дар хаёти сиёсй иттифок бо халкхои бутпарастй ба амал омад. Пайгамбарон пайваста бо ин гуна дуршавй аз Худо ва шариати атокардааш мубориза мебурданд ва мардумро аз фаромуш кардани шариат пайваста хифз мекарданд; онҳо посбонони хонадони Исроил буданд. Ба воситаи пайғамбар Худованд Исроилро аз Миср берун овард ва ба воситаи пайғамбар онҳоро муҳофизат кард (Ҳуш. 12: 13). Анбиё ҳар гуна дуршавӣ аз шариатро, умумӣ ва махсус, маҳкум мекунанд. Пайғамбар Бенадарро, ки малъунонро раҳм кард, маҳкум мекунад (ниг. 1 Подшоҳон 20:35–43).
Илёс дар замонҳои худ таъин шуда буд, то инкор кунад (Сир. 48:10), ӯ мисли оташ буд, ва каломи Ӯ мисли машъал фурӯзон буд (Ҷаноб. 48: 1). Ирмиё ҳамчун шаҳри қалъадор ва сутуни оҳанин ва девори мисин бар зидди подшоҳони Яҳудо, бар зидди мирони он, бар зидди коҳинон ва бар зидди мардуми ин замин барпо карда шуд (Ирм. 1: 18). Пайғамбар таъйин шудани худро асоснок кард. Ӯ бутпарастиро маҳкум мекунад, ба мо аҳдро хотиррасон мекунад (ниг. Ирм. 12:2–8), тарафдори риояи рӯзи шанбе мебошанд (ниг. Ир. 17:21–27), ба коҳинон ва пирон дар водии писари Ҳинном мавъиза мекунад (ниг. Ирм. 19:1–13) ва дар ҳавлии хонаи Худованд (ниг. Ирм. 19: 14–15). Пайғамбар вой бар ҳоли онҳоеро, ки барои кӯмак ба Миср меоянд, эълон мекунад (Ишаъё 31:1). Анбиё вой бар ҳоли чӯпонони қавмро эълон мекунанд (ниг. Ирмиё 23:1–2) ва онҳоро ба доварӣ бо Худо даъват мекунанд (ниг. Хуруҷ 5:3; Ҳизқ. 34:2–31; Мико 6:1–2; Хос. 5:1) барои вайрон кардани токзори Худо (ниг. Ишаъё 3:14; Ирмиё 2:9), онҳоро бо лаънати Худо таҳдид мекард, агар онҳо ба он чизе ки шунидаанд, дилҳои худро ба кор набаранд (ниг. Мал. 2: 1–2). Ҳизқиёл қариб айнан баъзе қонунҳоро такрор мекунад, ки аз афташ аз ҷониби коҳинон комилан фаромӯш карда шуда буданд (ниг. Ҳиз. 44: 9–46). Агар анбиё коҳинонро фош кунанд, онҳоро бо доварӣ ва маҳкумият таҳдид кунанд, пас маълум аст, ки нубувват ниҳоди олӣ аст, ки мисли ревизор ё назоратчии доимӣ, ки иҷрои қонунро назорат мекард. Мардум аз рӯи шариат зиндагӣ мекарданд ва дар ин зиндагӣ сарварии рӯҳониён буданд, вале баъзан ҳам мардум ва ҳам рӯҳониён аз роҳи шариат дур мешуданд. Сипас Худованд ба воситаи намояндагони худ – паёмбарон мардумро панд дод. Табиист, ки ин намояндагони заминии Яҳува аз намояндагони халқ - коҳинон болотар буданд; ташаббус ва рохбарй дар ахди динй бояд аз они Худо бошад. Худо шариат дод; У низ мардумро ба ичрои ин конун водор мекунад, бо насихату тахдид ба хаячон меоварад. Чӣ тавре ки шариат ба воситаи нубувват дода шуда буд, Худо низ ба воситаи нубувват ғамхорӣ кард, ки одамон ин қонунро ба манфиати худ иҷро кунанд. Ба ин муносибат, фаъолияти пайғамбарон аз ҷониби Писари таҷассуми Худо, ки дар кори ӯ догматикҳои қадим, аз ҷумла, хидмати пайғамбариро махсус қайд карданд, ба таври комил анҷом ёфт. Аммо муносибати нубувват бо шариат бо дастгирии қонун маҳдуд набуд. Қонун меъёри муносибати байни Худо ва Исроилро муқаррар мекунад. Ҳақиқатҳои баланди динию ахлоқӣ дар қонун дар шакли берунии дастраси мардум дода шудаанд. Конун формализми соф беруниро инкишоф дод. Рухоният ба ин формализми юридикй хизмат мекард. Аммо формализми юридикй мебоист танхо хамчун воситаи тарбияи одамон ва навсозии дохилии он хизмат мекард. Рухи тамоми расмият ва расму оинхои хукукиро равшан кардан, рухияи хатти хукукй, хакикати дохилиро дар шакли беруна нишон додан лозим буд. Маънои хакикии конун зуд ва зуд моликияти халк шуда наметавонист; тарбияи одамон ва дар шуури онхо равшан кардани мазмуни дохилии конун факат охиста-охиста пеш рафта метавонист, вале он бояд пеш равад. Пешгӯиҳо ба ин ҳадафи олии қонун хизмат мекарданд. Вазифаи пешгӯӣ инкишоф додани шуури динӣ ва ахлоқии одамон дар робита бо қонун буд (ниг.: Такр. 12:2-4) бо оҳиста-оҳиста ошкор кардани ҳақиқатҳои поки шариат. Вазифаи пешгуї нисбат ба одамоне, ки аллакай ќонун доштанд ва онро ба ин ё он тарз иљро мекарданд, ахлоќї ва тарбиятї буд; аз «тарбияи динию ахлокй, дар зинда кардани формализми мурдаи конун ва ошкор намудани мазмуни маънавии он дар татбики шароити хаёти халк иборат буд. Пешгӯии Аҳди Қадим рӯҳе буд, ки формализми ҳуқуқиро эҳё кард» (Вержболович)8. Дар фаҳмиши ботинии худ дар бораи шариат, пайғамбарон ба мафҳумҳое расидаанд, ки тақрибан ба консепсияҳои Аҳди Ҷадид монанданд. Дар робита ба ин, анбиё низ пешгузаштагони Масеҳ буданд, ки Худи Ӯ маҳз барои иҷро кардани шариат омадааст (ниг: Матто 5:17), барои нишон додани идея, нияти он ва ба анҷоми он овардан. Тафсири ахлоқии шариат аз ҷониби паёмбарон дар ин қонун мафҳумҳои баланди ахлоқиро ошкор мекунад. Пайгамбар Ишаъё ба мукобили номизми хукмрон ярок ба даст мегирад: Насихат бар дастур, сатр ба сат; дар ин ҷо андак ва дар он ҷо андак (Ишаъё 28:10, 13). Пайгамбар инчунин аз ибодати соф берунии Худо, ки ба воситаи он одамон ба Худо наздик мешаванд, вале дилҳои онҳо аз Худо дур аст, хашмгин аст (ниг. Ишаъё 29:13). Барои чӣ ман қурбониҳои зиёди шуморо дорам? мегӯяд Худованд. Ман аз қурбониҳои сӯхтании қӯчқорҳо ва аз чарбуи чарбуҳо сер шудаам; ва аз хуни говҳо, барраҳо ва бузҳо лаззат намебарам. ... Кӣ аз шумо талаб мекунад, ки ҳавлиҳои Маро поймол кунед (Ишаъё 1:11–12)? Оё Худованд аз ҳазорҳо қӯчқор ё ҷӯйҳои бешумори равған розӣ шуда метавонад (Мико 6:7)? Худо марҳаматро мехоҳад, на қурбонӣ ва дониши Худоро бештар аз қурбониҳои сӯхтанӣ мехоҳад (Ҳушея 6:6). Ва аз ин рӯ, анбиё дар бораи қурбонии дигаре, ки барои Худо баландтар аст, сухан мегӯянд. Эй одам! ба шумо нишон дода шудааст, ки чӣ хуб аст ва Худованд аз шумо чӣ талаб мекунад, ҷуз ин ки адолат рафтор кунед, марҳаматро дӯст доред ва дар назди Худои худ фурӯтанона рафтор кунед (Мико 6:8). некӣ карданро ёд гиред, адолатро ҷӯед, мазлумонро наҷот диҳед, ятимро муҳофизат кунед, барои бевазан муроҷиат кунед (Ишаъё 1:17); доварии одилона ба амал оваред ва ҳар кас ба бародари худ – элаҳив марҳамат ва раҳмдил бошед (Закарё 7:9; аммо оҳ (барода) дар ин ҷо ҳамон аст – бен-аб ё бен-эм, яъне писари падар ё писари модар?).
Мафҳуми кадош ба маънои наҷосати левӣ дар паёмбарон маънои олии ахлоқиро гирифтааст. Худро бишӯед, худро пок кунед; Бади аъмоли худро аз пеши назари Ман дур кун; бадӣ карданро бас кунед (Ишаъё 1:16). Баъзан паёмбарон покӣ ва муқаддасиро ба маънои комилан инҷилӣ мефаҳманд. Ҳамин тавр, Закарё мегӯяд: «Дар дилҳои худ нисбати якдигар гумони бад накунед (Закарё 7:10; Ниг. Мат. 5: 39). Пайгамбарон низ ба руза маънои баланд доранд, айнан ба монанди стихерони маъруфи Лентен ва иборат аз ибораи нубувват9. Вақте аз коҳинон пурсиданд, ки оё рӯза бигиред, паёмбар Закариё аз номи Худо мегӯяд: Оё барои Ман рӯза гирифтед? барои ман? Ва ҳангоме ки мехӯред ва ҳангоми менӯшед, оё барои худ намехӯред ва барои худ менӯшед? Оё Худованд ин суханонро ба воситаи анбиёи пешин нагуфт? (Закарё 7:5–7). Ва Худованд ба воситаи анбиёи пешин чӣ гуфт? Инак, шумо барои ҷанҷол ва ҷанҷол рӯза медоред... Оё ин рӯзаест, ки Ман баргузидаам?... Ин аст рӯзае, ки Ман баргузидаам: барои раҳо кардани бандҳои бадӣ, кушодани бори вазнин ва озод кардани мазлум ва шикастани ҳар юғ. Нони худро ба гуруснагон бидеҳ, ва камбағалонеро, ки ронда шудаанд, ба хонаи худ биёр. Чун бараҳнаро дидӣ, ӯро бипӯш ва аз ҷисми худ пинҳон нашав. Он гоҳ нури шумо мисли саҳар берун хоҳад омад, ва саломатии шумо ба зудӣ бармеояд, ва адолати шумо пешопеши шумо хоҳад рафт, ва ҷалоли Худованд пуштибони шумо хоҳад буд (Ишаъё 58:4-8). Ҳамин тариқ, дар даҳони анбиё устухонҳои хушки шариат на танҳо гӯшт ва рагҳо, балки рӯҳро низ қабул карданд. Ин рӯҳияи пайғамбарон кӯшиш мекарданд, ки ба ҷои номизм ва сахтгирии шариат гузоранд; вой бар ҳоли онҳое, ки қонунҳои ноодилона мебароранд ва қарорҳои бераҳмона менависанд (Ишаъё 10:1). Дар чунин рӯҳонӣ шудани шариат, асосан, эҷодиёти динии паёмбарон буд. Ба коҳин лозим омад, ки шариатро тавре ки навишта шудааст, иҷро кунад; аз вай дигар чизе талаб карда намешавад, балки пайғамбар рӯҳ ва нияти шариатро мефаҳмад. Агар коҳин муаллими мардум мебуд, паёмбар низ метавонист муаллими рӯҳониён бошад. Пайгамбарон танхо бо таълим ва мавъиза махдуд нашудаанд; инчунин дар атрофи худ хаётро дар асоси принципхои соф динй ташкил мекарданд. Дар атрофи паёмбарон ғаразҳои имон ҷамъ шуданд ва паёмбарон ба зиндагии онҳо роҳнамоӣ мекарданд. Мо мактабҳои ба истилоҳ нубувватро дар назар дорем. Ҳангоми истифода аз ин истилоҳ, набояд қайд кард, ки Митрополит Филарет, ки онро немисҳо ихтироъ кардаанд, ки боварӣ доранд, ки аз донишгоҳҳои онҳо беҳтар чизе нест. Ҳангоми сухан дар бораи мактабҳои нубувват бояд аз ақидаҳои муосир дар бораи мактабҳо комилан даст кашад. Мактабҳои пайғамбариро, ки лашкари пайғамбарон (ниг.: 1 Подшоҳон 10:5, 10, 19:19-24) ва писарони пайғамбарон (ниг. 2 Подшоҳон 4:1 ва ғ.) меноманд, танҳо ҳамчун муассисаҳои таълимӣ ва тарбияи динӣ тасаввур кардан мумкин аст, ки як навъ тартиботи умумии монастырӣ доштанд. Фаъолияти паёмбаронро дар робита ба ин мазхабхои нубувват ба таври зайл тасаввур кардан мумкин аст. Дар атрофи паёмбарон одамони дорои хислатҳои парҳезгорӣ, ғаразҳои шариат ҷамъ омада, доираи наздиктари шогирдонро ташкил медоданд. Дар ин кружок аъзоён хаёти махсуси динй доштанд. Паёмбар (с) дар сари ин лашкарҳо истода, ба таълиму тарбияи динӣ роҳнамоӣ мекард ва ҳамеша дар ҳаёти динӣ ва ахлоқӣ мураббии хирадманд буд. Паёмбарон беҳтарин қисми мардумро дар атрофи худ гирд меоварданд ва фарзандони паёмбарон метавонистанд мураббии дигарон, такягоҳи диниву ахлоқии замони худ бошанд. Пайгамбарон бо гирдихам овардани диндорон ва дар самти диниву ахлоки инкишоф додани онон ба он расиданд, ки баъзе аз фарзандони паёмбарон худашон бо вахй иззату икром дошта бошанд ва дар кори хидматашон ёвари паёмбарон бошанд. Китоби Муқаддас як ҳолатро нигоҳ медорад, ки Элишоъ набӣ яке аз писарони анбиёро ҷеғ зада, ба ӯ гуфт: камари худро баста ва ин зарфи равғанро ба дасти худ гирифта, ба Ромот-Ҷилъод бирав… Еҳу ибни Еҳӯшофот ибни Нимширо тадҳин кун, то бар Исроил подшоҳ шавад (2 Подшоҳон 9:1). Ҳамин тариқ, паёмбарон на танҳо такягоҳи замони худ буданд, балки дар атрофи худ одамони некиродаро низ гирд овардаанд. Аз ин рӯ, пайғамбарон аробаи Исроил ва саворони он буданд. Вақте ки Элишоъ мурд, Юош, подшоҳи Исроил, назди ӯ омада, барои ӯ гиря карда, гуфт: «Эй падарам! падарам! аробаи Исроил ва саворони он! (2 Подшоҳон 13:14). Ва дувоздаҳ анбиё - устухонҳояшон аз ҷойгоҳашон нашъунамо ёбад! ... Яъқубро бо умеди боэътимод наҷот дод (Ҷаноб. 49: 12). Чунин буд фаъолияти паёмбарони илоҳӣ. Онҳо ҳамеша дар баландии мавқеъ ва даъвати худ меистанд. Мардум афтоданд, коҳинон афтоданд, аммо пайғамбарон ҳамеша пешвоёни рӯҳонии мардум буданд; овози онхо хамеша ва бемайлон чун раъд садо медод ва мардумро мачбур мекард, ки ба худ омада, худро ислох кунанд. Одамоне, ки аз Худо дур шуда буданд, аксар вақт мехостанд, ки дар пайғамбар танҳо як овозхони хандаовар ва овози форамро бинанд (ниг.: Ҳиз. 33:32), онҳо мехостанд фақат чизеро бишнаванд, ки виҷдони хоболудро ором мекунад. Агар ягон пайғамбар сулҳро пешгӯӣ карда бошад, пас танҳо ӯ ҳамчун пайғамбар эътироф мешуд (Ирм. 28: 9). Аз паёмбарон талаб карда мешуд, ки ҳақро нубувват накунанд, балки фақат суханҳои хушомадгӯӣ гӯянд: Аз роҳ дур шав, аз роҳ рӯй гардон; Қуддуси Исроилро аз пеши назари мо дур кун (Иш. 30: 10-11). Чунин талабҳо бо таҳдидҳо якҷоя шуда буданд, масалан, мардони Анатот мегуфтанд: «Ба исми Худованд нубувват накун, мабодо аз дасти мо бимирӣ (Ирм.
Шамаёи Наҳеломӣ ба Ерусалим навишт: «Пас чаро Ирмиёи Анотӯтӣ аз нубувват кардан дар миёни шумо манъ намекунед? (Иер. 29:25–32) Пайғамбарлар ҳам таъқиб қилинган. Пашӯр ибни Эммер, коҳине, ки ҳамзамон дар хонаи Худованд нозир буд... Ирмиёро зад... ва ӯро дар анборҳо гузошт (Маҳпечел - 2 Вақоеънома 16:10), ки дар назди дарвозаи болои Биньёмин буд (Ирм. 20:1–2); Сидқиё ҳамон пайғамбарро дар ҳавлии посбонон маҳкам кард (ниг. Ир. 32:2); коҳинон ва анбиё ва тамоми қавм баъд аз як сухани Ирмиё ӯро дастгир карда, гуфтанд: «Ту бояд бимирӣ! – талаби ҳукми қатл барои пайғамбар (ниг. Ир. 26: 7–11). Ҳаёти пайғамбар душвор буд (ниг.: Ирм. 20:14-15), аммо ҳеҷ чиз паёмбарро маҷбур накард, ки даъваташро тағйир диҳад; ӯ ҳамеша мисли оташ буд, ва каломи ӯ ҳамеша чун чароғ месухт (Ҷаноб. 48: 1). Рухониён, чунон ки кайд кардем, аксар вакт комилан ба хокимияти давлатй итоат мекарданд, дар муборизаи сиёсии сулолахо ва партияхо иштирок мекарданд. Пешгӯӣ дигар буд. Пешгӯиҳо танҳо дар муборизаи байни некӣ ва бад иштирок мекарданд. Умуман, дар бораи пешгӯӣ метавон гуфт, ки Сироч дар бораи Элишоъ-пайғамбар чӣ мегӯяд: Ӯ пеши шоҳ наларзид... ҳеҷ чиз бар ӯ ғолиб наомад (Сир. 48:13-14), инчунин он чизе ки Худованд дар бораи Ирмиё мегӯяд: Онҳо бо шумо ҷанг хоҳанд кард, аммо бар шумо ғолиб нахоҳанд шуд (Ирм. 1: 19). Аз худи мафҳуми нубувват бармеояд, ки касеро наметавон паёмбар номид, ки ба он нолоиқ бошад. Номҳои «пайғамбари бардурӯғ» ё «пайғамбари нолоиқ» комилан нофаҳмоанд. Пайгамбари козиб як хилофи adjecto аст; Пас, козиб набӣ нест, на аз ҷониби Худо фиристода шудааст, ва агар набӣ худро фиреб диҳад ва сухане бигӯяд, ки Ман, Худованд, ба ин набӣ таълим додаам, он гоҳ Ман дасти Худро бар вай дароз хоҳам кард ва ӯро аз миёни қавми Худ Исроил нест хоҳам кард, гуфт Худованд (Ҳизқ. 14: 9). Пайгамбари козиб пайгамбар нест, лоики ном ва унвонаш нест, фиребгар, фиребгар, таклид аст. Ин аст, ки Китоби Муқаддас аломатҳои худро медиҳад, ки тавассути онҳо тақлидро аз пешгӯии воқеӣ фарқ кардан мумкин аст. Ду нишонае ҳаст: 1) пешгӯии паёмбари козиб иҷро намешавад ва 2) аз номи худоёни дигар сухан мегӯяд. Ҳар дуи ин аломатҳо бояд якҷоя бошанд: пайғамбари ҳақиқӣ ҳам бояд ба исми Яҳува сухан гӯяд ва пешгӯии ӯ иҷро шавад. «Мо аз куҷо донем, ки каломеро, ки Худованд нагуфтааст?» Агар пайғамбаре ба исми Худованд сухан гӯяд, ва он калом ба амал наояд ё ба амал наояд, ин аст каломе ки Худованд нагуфтааст, балки набӣ онро аз рӯи такаббур гуфтааст. Аз ӯ натарсед (Такр. 18: 21-22). Худованд аломати анбиёи козибро нест мекунад ва девонаи ҷодугаронро фош мекунад... аммо каломи бандаи Худро тасдиқ мекунад ва сухани фиристодагони Худро ба амал меоварад (Иш. 44: 25-26). Меъёри нишондодашуда умуман истифода мешуд (ниг. 5:19; Ҷер. 17:15, 28:9; Ҳиз. 12:22, 33:33). Ҳар он чизе, ки ӯ мегӯяд, амалӣ мешавад - ин нишонаи равшани ҳақиқати пайғамбар аст (ниг.: 1 Подш. 3:19, 9:6). Худи пайғамбарон нишон доданд, ки пешгӯиҳои онҳо иҷро мешаванд (ниг. 1 Подшоҳон 22:28; Зак. 1:6; Ниг. John 10:37–38, 15:24). Пайғамбари ҳақиқӣ танҳо ба исми Яҳува сухан меронад, аммо касе ки ба исми худоёни дигар сухан меронад, пайғамбар нест, гарчанде ки каломи Ӯ ба амал ояд. Агар пайғамбаре ба шумо аломате ё мӯъҷизае нишон диҳад, ва он аломат ё мӯъҷиза ба амал ояд, вале агар ӯ ҳамзамон гӯяд: «Биёед, аз паи худоёни дигаре, ки шумо нашинохтаед, биравем ва онҳоро ибодат кунем», пас ба суханони он пайғамбар гӯш надиҳед (Такр. Ш. 13:1–3), он пайғамбарро ба қатл расонд (Такр. Ш. 18:20), зеро коҳ бо донаи пок чӣ умумият дорад? (Иер. 13: 28). Тавре ки аз ин нишонаҳо бармеояд, пешгӯӣ метавонад танҳо ҳақ бошад, боқимонда танҳо тақлид ба худхонда аст, ки бояд фош карда шавад. Коҳин коҳин боқӣ мемонад, ҳатто агар вай сазовори даъвати ӯ набошад; вай аз авлоди Ҳорун коҳин мешавад.
ХУЛОСА
Хулоса, биёед ҳама чизеро, ки дар бораи принсипҳои коҳинон ва пешгӯии Аҳди Қадим гуфта шудааст, ҷамъбаст кунем. Коҳин намояндаи мардум ва ҳимоятгар дар ҳаёти динӣ мебошад; паёмбар фиристодаи илоҳӣ ва пешвои мардум аст. Коҳин иҷрокунандаи шариат аст ва Худо тавассути пешгӯӣ ин қонунро муқаррар мекунад ва онро рӯҳонӣ мекунад. Эҷодиёти динӣ ба нубувват тааллуқ дорад ва рӯҳониён натиҷаи ин эҷодкорро дар якҷоягӣ бо мардум эҳсос мекунанд. Агар ба равобити нубувват ва коҳинон таваҷҷуҳ кунем, пас наметавонем як ниҳодро изофӣ ба дигараш донем, мо наметавонем ба нубувват ҳамчун як назар бигирем, дур аз аввалин дараҷаҳои иерархӣ. Не, пешгӯӣ ва коҳинӣ муассисаҳои мустақил ва ҷудогона мебошанд, ки ҳар кадоми онҳо принсипҳои худро доранд. Тавсифи мухтасари зерини робитаи асосии байни коҳиният ва нубувват аз худ бармеояд: коҳинӣ баранда ва таҷассуми ҳаёти динӣ аст; нубувват барандаи идеалхои динй мебошад. Идеалҳо осмонӣ ва зиндагӣ ҳамеша заминӣ аст. Идеалҳо ҳамеша аз ҳаёти ҳаррӯза хеле пештаранд; хаёти харруза хамеша аз идеалхо акиб мемонад. Аммо идеалҳоро танҳо тавассути ҳаёти ҳаррӯза амалӣ кардан мумкин аст; бе идеалхо хаёти харруза инкишоф ёфта наметавонад. Вақте ки идеалҳо аз замин парвоз мекунанд, тамоми ҳаёт мемирад, пас Худо заминро тарк мекунад ё фаромӯш мекунад. Китоби Муқаддас аз даст додани пешгӯиро чунин ҷазое аз ҷониби Худо барои замин мешуморад. Барои гуноҳҳои мардум ба пайғамбарон рӯъё дода намешавад (Лом. 2:9). Анбиё дар бораи замонҳое сухан мегӯянд, ки рӯъёҳо ва пешгӯиҳо мӯҳр зада мешаванд (Дон. 9:24) ҳамчун замонҳои ҷазо - замонҳое, ки Худо рӯи Худро бармегардонад (ниг. Ҳиз. 7:22): Яке бадӣ аз паи дигаре хоҳад омад… ва онҳо рӯъёи набӣ хоҳанд дошт, вале ҳеҷ чиз нахоҳад буд… маслиҳати пирон бо онҳо мувофиқи рафтори онҳо ҳукм хоҳам кард. онҳо (Ҳиз. 7:26–27). Замоне, ки паёмбар нест, гарчанде ки коҳиният вуҷуд дорад, замони тира аст, пас мардум бе ҳидояту ҳидояти осмонӣ мемонанд, ки коҳинон низ ба он ниёз доранд. Ва барои ҳамин дар тарона гуфта шудааст: «Эй Худо, чаро моро то абад дур кардӣ? Оё ғазаби Ту бар гӯсфандони чарогоҳат аланга зад?.. Мо нишонаҳои моро намебинем... дигар набиё нест ва бо мо касе нест, ки медонад, ки ин то кай давом мекунад (Заб. 74:1, 9). Ва дар Исроил мусибати бузурге ба амал омад, ки аз замоне ки дар байни онҳо пайғамбаре набуд, набуд (1 Макк 9:27).
Эзоҳ:
4. Ro'e як ҷузъи феъли rа'а буда, маънои умумӣ диданро дорад. Ба маънои бештар динӣ, гаа дар татбиқи он дарки бевоситаи Худо истифода мешавад, ки онро диди Худо меноманд. Раа дар Аҳди Қадим ҳар вақте гуфта мешавад, ки одам Худоро дида наметавонад (ниг. 6:5; Мисол. 33:21 ва ғайра), инчунин вақте ки сухан дар бораи баъзе ҳолатҳое меравад, ки одамон пушти Худовандро медиданд (ниг. 33: 23). Њољар чунин мегўяд: Дар паси (раъити) касе, ки маро мебинад, дидам. Ва Ҳоҷар чашмаро беер лахаж роӣ номид (ниг. 16: 13-14). Ниҳоят, гаъа дар робита бо рӯъёҳо ва ваҳйҳо истифода мешавад (ниг. 30:10), аз ин рӯ, маръа маънои рӯъёро низ дорад. Шакли иштироки ro'e инчунин паёмбарро ҳамчун шахсе ифода мекунад, ки ваҳй мегирад ва рӯъёҳо дорад. Роэ чихати субъективии нубувват, муносибати ботинии паёмбарро бо Худо тавсиф мекунад, аммо ин истилох муносибати паёмбарро ба одамон, чихати берунии нубувватро муайян намекунад. Истилоҳи дигаре, ки дар муқоиса бо дигар истилоҳот камтар корбурд мешавад, “ҳозӣ” низ вазъи ботинии паёмбарро тобиш медиҳад ва баёни зоҳирии ҳолати дарунии ӯ бо истилоҳи ҳозӣ ба таври хеле аслӣ таъриф шудааст. Феъли хаза чунин маъно дорад: 1) дар хоб дидан ва 2) дар хоб сухбат кардан, шух кардан. Феъли мутаносиби арабии ҳаза (ки ду имло дорад) маҳз ҳамин маъно дорад. Аз рўи маънои филологии худ њаза метавонад танњо пасттарин шакли иртиботи нубувватї ва дарки нубувватї дошта бошад. Баъзан дар Китоби Муқаддас hoze маҳз ба ҳамин маъно истифода мешавад. Ишаъё бо рангҳои ториктарин посбонони ношоистаи Исроилро тасвир мекунад, ки майл ба нӯшокиҳои спиртӣ доранд (ниг.: Ишаъё 56:12). Махз хамин гуна одамонро Ишая аз чумла хозим — хаёлпарастон, ра-вандагон меноманд. LXX нупниастменаро тарҷума мекунад, Акила - фантасТмена, Симмакус - Рраматиста..., славян.: дидани хобҳо дар бистар. Дарки пайғамбариро бо хоб бо истилоҳи хозе ва ифодаи берунии даркро бо делириум муқоиса мекунанд. Аммо метавон гуфт, ки номи хоси паёмбар дар китобҳои Аҳди Қадим «набӣ» аст ва ин истилоҳ бештар аз дигарон худи мафҳумро тавсиф мекунад. Калимаи набӣ аз решаи шифоҳии истифоданашудаи naba (алиф дар охир) омадааст. Тибқи маънои умумии семитӣ (феъли мувофиқи арабии наба) ин маҷмӯи овозҳо (нун + бет + алеф) амали маҷбурии баъзе предметро дар биниш ифода мекунад ва нисбат ба узви шунавоӣ ин калима суханро тавсиф мекунад, ки бо як навъ зарурат ҳам барои гӯянда ва ҳам барои шунаванда талаффуз мешавад, баъзан маънояш дар зери таъсири нутқҳои дарунӣ мебошад. Барои фаҳмонидани маънои набо феъли маъмулии набо (дар охири «айн») хизмат карда метавонад, ки маънояш - зуд берун рафтан, рехтан, ҷӯшидан. Ба маънои охирин «наба» нисбат ба манбаъхои об истифода мешавад; ҳамин тавр, сарчашмаи хирад ҷӯйе равон номида мешавад (nahal nobea - Мас. 18: 4). Дар шакли гифил, набо асосан маънои «рехтани Рӯҳро» дорад (ниг.: Мас. 1:23) ва махсусан ин калимаҳо: аз ин рӯ аз даҳони аблаҳон беақлӣ ва бадӣ мерезад (Мас. (15:2, 28). Умуман, дар робита ба калимаҳо набо маънои баён кардан, эълон карданро дорад (ниг.: Заб. 119:171, 144:7). Илова бар ин, аз истифодаи Китоби Муқаддас набо як тобиши дигари маънои он, яъне истифодаи ин феъл дар П. 18:3, 78:2, 144:7 ба он маънидод мекунад — таълим додан, дастур додан. Ҳамин маъно бо истифодаи шакли фаъоли hyphil низ ишора мешавад. Дар забони ибрӣ низ якчанд феълҳои ба ҳам алоқаманд мавҷуданд. Инҳо набоб (набба арабӣ), наба (охираш бо “ге”), нуб ҳастанд ва баъзе ибриён низ ба ин силсила наъм дохил мешаванд. Хамаи ин феълхо як маънои умумй доранд — бо чашма зада баромадан, рехтан. Баъзе аз ин феълҳо барои ифодаи нутқи инсон истифода мешаванд, масалан, нуб дар Масалҳо 10:31. Он чиро, ки гуфта шуд, ба таври зайл умумї кардан мумкин аст: набо ва феълњои ба њам алоќаманд њолати илњомї, баландии шахсро ифода мекунад, ки дар натиља сухани тезу илњомї мерезад. Нуқтаи аввал – баланд шудани ҳолати умумии равонӣ махсусан бо шакли хитпал аз наба қайд карда мешавад, ки дар Китоби Муқаддас маънои девона шудан, хашмгин шудан, илҳом гирифтанро дорад, ки ба ма…нескаи юнонӣ мувофиқ аст (ниг.: 1 Қӯр. 14: 23). Вақте ки рӯҳи нопок ба ӯ ҳамла кард, Шоул девона шуд (хитнаббе) (ниг.: 1 Подшоҳон 18:10). Бинобар ин дар исми набй маънои пассивии онро фарк кардан лозим аст; худи вазъияти илхомбахш пассив аст. Феъли набо, чи тавре ки аллакай зикр гардид, дар катори дигар чизхо, маънои — таълим додан ва аз ин ру маънои пассивии набиро низ дорад. Дар ҳақиқат, дар Китоби Муқаддас пайғамбарон баъзан шогирдон - лиммуд номида мешаванд (ниг. 8:16; 50:4). Ҳамин маънои пассивӣ дар profiteo юнонӣ низ дида мешавад, ки нависандагони юнонӣ баъзан барои ифодаи акси садое, ки масалан, дар ғорҳо шунида мешаванд, истифода мебаранд. Аммо набояд ба маънои пассивии наби ибрӣ, мисли баъзеҳо, ба маънои шакли hitpael – хитнаббе аз ҳад зиёд баҳо дода, ба худи феъли наба маънӣ – «ваҷда шудан» дода шавад; Дар бораи пайғамбарони ҳақиқӣ хитнаббе дар Библия ҳамагӣ се маротиба истифода шудааст (ниг.: Ирм. 29:26–27, 26:20; Ezek. 37: 10). Ва худи шакли хитнабберо баъзехо ба маънои фаъол — «пайгамбар будан» (Кониг, Диллманн) маънидод мекунанд. Китоби Муқаддас инчунин маънои фаъоли калимаи набиро равшан қайд мекунад. Ин калима барои ифодаи шахсе истифода мешавад, ки бо аниматсия сухан меронад, то ки маънои набӣ ба маънои калимаи мо "нотиб" наздик бошад (ниг. Амос 3:8; Ҳиз. 11: 13). Маънои пассивии «таълим» ба маънои фаъоли «таълим» мухолиф аст. Аз сифати пассивии «таълим» хатто дар забони русй исми феълии «олим» ба вучуд омадааст, ки он хам маънои фаъол дорад. Ба маънои тарҷумон, таълим додан ё равшан кардани чизе барои дигарон, набӣ, масалан, дар Deut истифода мешавад.
5. Владимирский Ф. Ҳолати рӯҳи Паёмбар (с) дар зуҳури рӯҳулқудс. Харьков, 1902. сах. 18, 39-40. А.П.Лопухин. Таърихи Китоби Муқаддас дар партави тадқиқот ва кашфиётҳои охирин. Ҷилди. 2. Петербург, 1890. С. 693 ва гайра.
6. Real-Encyclopedia fur protestantische Theologie und Kirche / Herausgeg. фон Ҳерцог. 2-те Ауфл. Бд. 12. С. 284.
7. Профессор С.С.Глаголев дар бораи ин тарафи пешгӯии Аҳди Қадим сухан мегӯяд. Ваҳйи ғайритабиӣ ва дониши табиии Худо берун аз калисои ҳақиқӣ. Харьков, 1900. Сах 105, 76 ва баъд.
8. Муфассалтар дар мақола нигаред: Муносибати паёмбарон ба шариати ойини Мусо. – Хониш дар Ҷамъияти дӯстдорони маърифати маънавӣ. 1889. IP 217-257.
9. Стичера 1 дар стичера, ч. 3-юм: «Рӯзае бигирем, ки писандидаи Парвардигор бошад: рӯзадории ҳақиқӣ рад кардани бадӣ, парҳез аз забон, рад кардани хашм, дур кардани шаҳват, тӯҳмат, дурӯғ ва шаҳодати бардурӯғ аст, ки тамом шудани инҳо рӯзаи ҳақиқӣ ва писандида аст». — Эд.
10. Барои тафсилоти бештар нигаред: Владимир Троицкий. Мактабҳои пайғамбарии Аҳди Қадим. - Имон ва ақл. Соли 1908. № 18. Сах. 727–740; № 19. Саҳ. 9–20; № 20. Саҳ. 188–201.
Сарчашма ба забони русӣ: Асарҳо: дар 3 ҷилд / Иерошаҳид Хиларион (Троицкий). – М.: Нашриёти дайри Сретенский, 2004. / V. 2: Асарҳои теологӣ. / Принсипҳои асосии коҳинон ва пешгӯии Аҳди Қадим. 33-64 с. ISBN 5-7533-0329-3
