Муаллиф: архиепископ Ҷон (Шаховской)
Чӯпони хуб
Инҳо, пеш аз ҳама, «рӯҳҳои хизматгоре мебошанд, ки барои хизмат ба онҳое фиристода мешаванд, ки вориси наҷот хоҳанд буд» (Ибр. 1:14).
Худованд «фариштаҳои Худро рӯҳҳо ва бандагони Худро шӯълаи оташ мегардонад» (Забур 103).
Тамоми Ваҳй пур аз зуҳуроти иртиботи осмон бо замин аст. Тавре ки Яъқуб дид, фариштагон «боло ва фуруд меоянд». Дар хоб ва дар воқеият, дар ҳолатҳои гуногун, кӯмаки фариштагон зоҳир мешавад ва шаҳодат медиҳад, ки «дувоздаҳ легион фариштагон» ҳамеша омодаанд ба рӯи замин шитофтанд ва барои ҳимояи исми Масеҳ, ягоназод ва маҳбуб (афсус, на ҳама одамон) Писари Худо ва Писари Одам.
Ҳар як инсонро неруҳои ҷудогона иҳота мекунанд ва ба ҳар кас фариштаҳои муҳофизи ноаён фиристода мешаванд, ки дар қаъри виҷдони пок (садои осмон дар виҷдони наҷис гум мешавад) дар бораи наҷоти инсон сухан гуфта, дар байни ҳолатҳои душвор – берунӣ ва дохилии рӯи замин қадам ба қадам роҳро нишон медиҳанд. Фариштаҳои нигаҳбон на танҳо рӯҳҳое мебошанд, ки дар рӯи замин зиндагӣ накардаанд, балки рӯҳҳои одамони одил, ки барои замин мурданд, ки як қисми ками онҳоро Калисо барои даъват, эътироф ва тасдиқи робитаи байни осмон ва замин (ва на ба хотири расонидани ҷалоли заминӣ ба осмони муқаддас) муқаддас медонанд, ки аз ин бештар азият намебинанд ва аз ин бештар азоб намекашанд ... ягона ҷалоли онҳо шодӣ аст - ҷалоли Исои Масеҳ дар одамон, дар Сегонаи муқаддас онҳо ба ин ҷалол хизмат мекунанд, то охир худро ба он бахшидаанд). Акатист «Ба фариштаи муқаддас, посбони монданашавандаи ҳаёти инсон» бо тамоми сатрҳояш моҳияти хидмати фариштагонро ошкор мекунад. Аз ин акатист хар як чупони заминй рухияи хизмати чупонии худро омузад. Дар ҳама чиз ба ҷуз беҷисмонӣ ва тобоварӣ ба гуноҳ, муаллимони заминӣ, пасторҳо, ки воқеан ба одамон «як чизи зарурӣ», ягона чизи барои абадият заруриро таълим медиҳанд, ба пешвоёни рӯҳонӣ ва муаллимони осмонӣ монанданд. Инҳо, пеш аз ҳама, пасторҳое мебошанд, ки ба воситаи гузоштани дастҳо файзи ҳавворӣ гирифтаанд. Усқуфҳо, пресвитерҳо ва диаконҳо, ки охирин дар Калисои Худо на танҳо барои дуои калисо таъин карда мешаванд, балки инчунин барои кӯмак ба коҳин дар мавъиза кардани Инҷил ва шаҳодат дар бораи ҳақиқат. Рӯҳониён низ на танҳо рифодор, хонанда ва сароянда ҳастанд, балки ба ҳамон андоза шоҳиди имон, узрхоҳони калисо ҳам дар ҳаёти худ ва ҳам дар қобилияти дифоъ аз имони ҳақиқӣ дар назди мардум, қобилияти ҷалби бепарво ва беимон мебошанд. Барои ин, инчунин барои дуо, онҳо файзи таъинотро мегиранд.
Ҳар як масеҳӣ низ муаллим аст, зеро мувофиқи суханони расул, ӯ бояд ҳамеша омода бошад, ки «ба умеде, ки дар Ӯст, бо фурӯтанӣ ва эҳтиром ҷавоб диҳад» (1 Пет. 3:15). Амалҳои имон, ҳатто агар касе, ки онҳоро иҷро мекунад, хомӯш бошад ҳам, ҳамеша таълим медиҳад.
Аммо волидайн махсусан омӯзгоранд ва барои ин нисбат ба фарзандонашон, ҳокимон нисбат ба айбдоршаванда, дар нисбати тобеонашон масъуланд. Ба маънои васеъ рассомон, нависандагон, бастакорон ва устодони донишгоҳҳо омӯзгоранд. Вақте ки онҳо маъруф мешаванд, масъулияти ахлоқӣ ва маънавии онҳо дар назди Худо меафзояд, зеро амал ё сухани шахси машҳур бисёриҳоро таҳрик медиҳад ё ба васваса меандозад.
Дар фарҳанги православии зиндагӣ нигоҳубини чарогоҳ бояд дар болои пирамидаи муаллимон - паҳнкунандагони нури Масеҳ дар ҷаҳон, интиқолдиҳандагони ҳикмати илоҳӣ ба ҷаҳон бошад.
Аммо барои он ки намаки воқеӣ барои ҷаҳон, тамоми табақаҳои он гардад, коҳинон набояд як каста, мулк бошад: ҳар як табақаи иҷтимоӣ бояд барои калисо пасторҳо таъмин кунад. Ин як шарти берунаест, ки калисои рус тавассути оташи озмоишҳои бузург ба даст овардааст. Шароити дохилӣ, хеле муҳимтар он аст, ки коҳин бояд рӯҳан аз рамаи худ болотар бошад. Чунин ходиса руй медихад (ва кам нест) ки пастор рамаи худро на танхо ба осмон намебарад, балки боз хам бештар ба замин мефурорад. Пастор набояд "ҷаҳонӣ" бошад. Зиёдаравии хӯрдан, нӯшидан, хобидан, боиси гапзании бекорӣ, картабозӣ ва бозиҳои гуногун, тамошои фароғат, машғул шудан ба масъалаҳои сиёсии рӯз, шомил шудан ба ягон ҳизб ва ё доираҳои дунявӣ - ҳамаи ин дар ҳаёти пастор ғайриимкон аст. Пастор бояд ба ҳама одамон равшан ва беғараз бошад ва онҳоро танҳо бо чашми рӯҳонӣ ва инҷилӣ доварӣ кунад. Иштироки пастор ба ҳама гуна иттиҳодияҳои заминӣ, ҳатто олиҷанобтарин барои одами дунёӣ, вале дар он ҷое, ки нафси инсонӣ ҷӯш мезанад, пасторро аз рӯҳонӣ — «ҷонпараст», заминӣ мегардонад, ӯро маҷбур мекунад, ки одамонро нодуруст, ғаразнок ҳукм кунад, чашми биниши рӯҳро суст ва ҳатто комилан кӯр кунад.
Қувваи дунявӣ будани Инҷил (“дар ҷаҳон, вале на аз ҷаҳон”) бояд ба ҳар як пастор ва ёварони рӯҳонии ӯ хос бошад. Танҳо ғайри дунявӣ, набудани алоқаи пастор бо ҳар гуна арзишҳои заминӣ, чи моддӣ ва ҳам идеологӣ, пасторро дар Масеҳ озод карда метавонад. «Агар Писар шуморо (аз ҳама арзишҳои бардурӯғ ва муваққатии замин) озод кунад, шумо дар ҳақиқат озод хоҳед буд» (Юҳанно 8:36). Пастор, чунон ки ба ҷонҳои озод барои Малакути Худо даъват шудааст, бояд пеш аз ҳама худро аз қудрати ҷаҳон, ҷисм ва иблис озод кунад.
Озодӣ аз ҷаҳон. берун аз хамаи ташкилотхои партиявии заминй истода, пеш аз хама бахсхои дунявй. На танхо расман, балки самимона хам. Беғаразӣ нисбат ба мардум: бузургвору хоксор, сарватманду камбағал, хурду калон, зебову зишт. Биниш дар бораи рӯҳи ҷовидонӣ дар ҳама ҳолатҳои муошират бо одамон. Ба назди пастор омадани одами дорои эътиқоди ҳамагон бояд осон бошад. Пастор бояд донад, ки душмани љисмонї аз њар гуна иртиботи заминї, на фаќат гунањкор, балки дунявї низ истифода мебарад, то ўро захмдор созад, кори ўро заиф созад, одамони эътиќоди мухолиф ё якхеларо аз дуои худ, аз эътирофи худ дур кунад. Ин одамон, албатта, худашон гунаҳкор хоҳанд шуд, ки ба пастор берун аз эътиқоди инсонии ӯ нигоҳ карда натавонистанд, аммо пастор аз фаҳмидани гуноҳи ӯ на танҳо худро беҳтар ҳис намекунад, зеро вай на барои рӯҳи қавӣ, балки барои заифон таъин шудааст ва бояд ҳама чизро кунад, то ҳар як рӯҳ ба покӣ ояд, ба калисо барои гузаштаи гуноҳкор.
Ҳадафи пастор ин аст, ки «падари рӯҳонӣ» ҳақиқӣ бошад, ки ҳамаи одамонро ба сӯи Падари ягонаи Осмонӣ роҳнамоӣ кунад; ва вай, албатта, бояд тамоми чорахоро бинад, то ки худро дар шароити якхела ба хама наздик гузорад ва хамаро ба худ баробар гузорад.
Озодшавӣ аз ҷисм. Агар мафҳуми рӯҳонии «ҷинсият», «нафсонӣ» ҷисми ҷисмонӣ набуда, балки бартарияти ҳаёти нафсонӣ бар рӯҳӣ, ғуломии инсон ба унсурҳои ҷисми ӯ ва «хомӯш кардани рӯҳ»-ро дошта бошад, пас, албатта, озод шудан аз ҷисм, инчунин аз «ҷаҳон» зарур аст. Коҳин набояд аскети ошкор, худдорӣкунандаи сахтгир бошад. Чунин долат бисьёр одамонро тарсонда, аз даёти маънавй дур мегардонад. Душмани ѓайри љисмонї мардумро бо «њаёти маънавї» метарсонад, дар зеҳни онњо «зиндагии маънавї»-ро бо «мурдани бадан» ва њамин гуна мафњумњои мудњише омехта мекунад, ки барои одами оддї тоќатнопазир аст. Ва — одам аз хаёли «аскетизм» тарсида, аз хар хаёти маънавй ру мегардонад. Аз ин рӯ, коҳин набояд ба назар (ва ҳатто камтар, албатта - худро нишон диҳад!) як аскети сахтгир. Инро хис карда, баъзе коҳинон ба гуноҳи дигар меафтанд: зери пардаи хоксорӣ ва худфурӯшӣ дар назди мардум, аз дигарон «фойда нашуда», бо таҳаммулпазирӣ заиф мешаванд ва худро мекушанд ва ҳатто дар дохил (ва ҳатто берунӣ) аз чунин «фурӯтанӣ» фахр мекунанд. Ин хоксорй, албатта, хаёлист ва умуман хоксорй нест. Ин фиреб аст. Фиребро канор гузошта, аз неъматҳои замин, ки барои ҳаёт зарур аст, бояд хоксорона истифода барад.
Ҳаёти воқеии рӯҳонии пастор ва дуогӯии ӯ ба ӯ андозаи парҳезро нишон медиҳанд. Ҳар як зиёдаравӣ дар ҳолати ботинии шахси рӯҳонӣ, ки мекӯшад, ки ҳамеша намозхон бошад, рӯшан бошад, ба осонӣ ба сӯи некӣ ҳаракат кунад, аз андешаҳои тира, дугона ва зулм озод бошад, дарҳол инъикос меёбад, ки ҳамеша рӯҳро аз парҳез дар нӯшидан, хӯрдан ва хобидан озод мекунад. Сароянда 6 соат пеш аз баромади худ хӯрок мехӯрад, то «сабук» бошад ва овозаш сабук садо диҳад. Паҳлавон режими худро қатъиян риоя намуда, баданро мустаҳкам намуда, ба вазн накашад. Дар ин ҷо аскетизми ҳақиқӣ, ҳаётбахш, тиббӣ - ҳолати саломатӣ ва пурратарин ҳаёт аст. Пастор ва умуман ҳар як масеҳӣ чӣ гуна метавонад аз ин аскетизм истифода накунад, дар ҳоле ки ӯ беш аз як муборизи заминӣ, муборизаи доимӣ бо худ, бо гуноҳкорӣ ва бо душмани ноаён ва ғайриҷисмӣ, ки Петруси ҳавворӣ хуб тавсиф кардааст ва аз хурдтарин иштибоҳ ё беэҳтиётӣ истифода мебарад, хусусан коҳин. Таҷрибаи рӯҳонӣ беҳтарин омӯзгори мубориза бо ҷисм ба хотири озодии муборак ва муқаддас аз ҳавасҳост.
Озод шудан аз шайтон. «Ин навъ ба ҷуз дуо ва рӯза ба вуҷуд меояд» (Матто 17:21).
Рӯза парҳез кардани касест, ки дар дунё зиндагӣ мекунад. Моҳияти рӯзадорӣ аз ҷониби қонунҳои меъёрии берунии калисо муайян карда намешавад. Калисо танҳо рӯзаро тавсиф мекунад ва муайян мекунад, ки кай ба ёд овардани он махсусан зарур аст (чоршанбе ва ҷумъа, 4 рӯзаи солона ва ғ.). Ҳар як шахс бояд андозаи рӯзаро худаш муайян кунад, то бадан худашро қабул кунад ва рӯҳ дар ҷаҳон дар мувозинат бошад. Ин ҷаҳон («Осоиштро бо шумо мегузорам, осоиштагии Худро ба шумо медиҳам; на ончунон ки ҷаҳон медиҳад, ба шумо медиҳам» - Юҳанно 14:27) маконе аст, ки барои иблис дастнорас аст. Рухи бад, дуруггуи ва рохзани рухй, пеш аз хама кушиш мекунад, ки одамро аз мувозинат берун гардонад, уро «харо-кат» кунад, «хафа кунад». Вақте ки ӯ тавонист, ки обҳои булӯрии рӯҳро халалдор кунад, бо васвасаҳо ё васвасаҳо аз қаъри рӯҳ лойро баланд кунад - аксар вақт - тавассути шахси дигар, пас дар ин "оби гилолуд" -и рӯҳ душман ба сайди худ оғоз мекунад, шахсеро, ки аз ҳавас (ғазаб, ҳавас, ҳасад, ҳасад, тамаъкорӣ) заиф шудааст, тела медиҳад. Ва агар шахс бо дуову тавба ин торро нашиканад, пас аз чанде он ресмоне мешавад, баъд ресмоне мешавад ва дар охир занчире мешавад, ки тамоми инсонро мебандад ва шахсро мисли махкумшуда ба аробае мех мезананд, ки бадиро дар саросари дунё мебарад. Вай асбоби иблис мегардад. Ғуломӣ ва писарии Худо аввал ба ғуломӣ ва баъд писари иблис иваз мешавад. Қоидаи муборизаи рӯҳонӣ: ҳар ҳавасро бо қудрати Масеҳ дарҳол, вақте ки он пайдо шуд, мағлуб кунед. Мо онро табобат карда наметавонем, якбора онро пурра берун ронем, вале мо метавонем онро доимо «ба поин» ронем, то он ҷо ҳавас зери таъсири обҳои файз бимирад ва рӯҳи мо ҳамеша ором, булӯр, меҳрубон, хайрхоҳ, ҳушёр, рӯҳонӣ солим бошад. Агар дар ягон тарафи рӯҳ «рахна» интизор шавад ё рух диҳад, тамоми диққати дил бояд фавран ва бо кӯшиш ба он ҷо равона карда шавад («Малакути Худо бо саъю кӯшиш ба даст оварда мешавад», - гуфт Наҷотдиҳанда, маҳз ҳамин Малакути Худоро, ки дар рӯи замин ба даст оварда шудааст ё дар дохили одам гум шудааст), яъне бо муборизаи дуо, оромии дилро барқарор кардан лозим аст.
Ин оромии рӯҳонӣ аст. Барои одами аз чихати маънавй хушьёр душман дахшатнок нест. «Инак, Ман ба шумо қудрат медиҳам, ки мор ва каждумро поймол кунед ва бар тамоми қудрати душман» (Луқо 10:19). Душман танҳо барои хоболуд, танбал ва рӯҳи заиф даҳшатнок ва хатарнок аст. Чунин одамро ҳеҷ адолат наҷот дода наметавонад. Кас метавонад дар ҷанг бисёр корнамоӣ кунад, аммо агар ҳамаи онҳо бо хиёнат анҷом диҳанд, ҳеҷ маъное надоранд. «Касе ки то охир сабр кунад, наҷот хоҳад ёфт». Агар одам ва махсусан ру-хон ба мухофизати рухи худ хамон кадар гамхорй кунад, ки душман онро барои несту нобуд кардан истифода мебарад, пас, албатта, ором шуда метавонад. Дар умқи дили осоишта ва озоди худ, ҳатто дар байни озмоишҳои бузург, ӯ ҳамеша овози рӯҳбаландкунандаро мешунавад: «Ин Ман ҳастам, натарс» (Матто 14:27). Чӯпон меъмори рӯҳонӣ – меъмори ҷонҳо, офаринандаи ин ҷонҳои Хонаи Худо – шарики сулҳ ва муҳаббат аст... “зеро мо ҳамкорони Худо ҳастем” (1 Қӯр. 3:9). Бузургтарин кори пурбаракат иштирокчии сохтмони Малакути Худо будан аст. Маърифати рӯҳонӣ, махсусан ба коҳин имкон медиҳад, ки на ғулом, балки «надонист, ки Парвардигори худ чӣ кор мекунад», балки писаре дар хонаи падараш бошад ва ба кори Падари худ машғул шавад.
Психологияи чупон психологияи сохиби сахро ва бог аст. Хар як хӯшаи ҷуворимакка ҷони инсон аст. Хар як гул шахс аст.
Чупони хуб хочагии худро медонад, процессхои хаёти органикиро мефахмад, ба ин хаёт чй тавр ёрй расонданро медонад. Вай хар як нихолро давр зада, нигохубин мекунад. Кори чӯпон культивация ва омода кардани замин, тухмӣ коштан, об додан ба растанӣ, кашидани алафҳои бегона, пайванд кардани навдаҳои хуб ба дарахтони худрӯй, об додан ба токҳо, аз дуздону паррандагон муҳофизат кардани мева, назорат кардани пухтан, сари вақт чидан аст...
Дониши чупон дониши табибест, ки барои ташхиси бемори омода аст ва усулҳои гуногуни табобатро ба кор бурда, доруҳои заруриро навиштан ва ҳатто тартиб додани онҳоро медонад. Ташхиси дурусти беморй, дуруст тахлил кардани бадан ва секретхои гуногуни равонии он вазифаи аввалиндарачаи чупон аст.
Чупон дорухонаи маънавй дорад: гач, лосьонхо, равганхои тозакунанда ва нармкунанда, хокахои хушккунанда ва шифобахш, моеъхои безараркунанда, воситахои мустахкамкунанда; корди ҷарроҳӣ (танҳо дар ҳолатҳои шадид истифода мешавад).
Чӯпони хуб ҷанговар ва пешвои ҷанговарон аст... Рульбон ва капитан... Падар, модар, бародар, писар, дӯст, хизматгор. дуредгар, гавхарбурй, заркор. Нависандае, ки китоби ҳаётро менависад ...
Чупонони асил чун оинаи поки Офтоби Хакикат нури бихиштро ба инсоният инъикос намуда, оламро гарм мекунанд.
Ин чӯпонҳоро ба сагҳои гӯсфанд монанд кардан мумкин аст, ки рамаи як чӯпонро посбонӣ мекунанд.
Ҳар касе, ки рафтори як саги гӯсфанди оқилу меҳрубонро мушоҳида карда тавонист, бо ҷидду ҷаҳд дар гирди рама давида, барои гӯсфандон ҳалим бошад, ҳар гӯсфанди андаке гумроҳшударо бо даҳонаш кӯфта, ба рамаи умумӣ мебарад ва баробари пайдо шудани хатар аз саги гӯсфанди осоишта ба саги даҳшатбор табдил меёбад...
Чӯпони хуб қудрати як Чӯпони нек аст, ки ба ҷаҳон рехта шудааст ва барои худ писарон пайдо кардааст. Писарон «бо дили худ». «Ва Ман ба шумо мувофиқи дили Худ чӯпононе хоҳам дод,— мегӯяд Худованд,— онҳо шуморо бо дониш ва фаҳмиш ғизо медиҳанд» (Ирм. 3:15).
Ин чупонхо чй кадар дурахшо-ни оламро дурахшиданд, аз чупонии худ дар амалу гуфтор гувохй гузоштанд — ба дуньё ва инчунин ба чупонхо дар чахон:
«Ман чӯпононро дар миёни шумо, чун ҳамкор ва шоҳиди уқубатҳои Масеҳ ва бо шумо шарики ҷалоле ки бояд зоҳир шавад, насиҳат медиҳам: рамаи Худоро, ки дар миёни шумост, чӯпонӣ кунед, на ба таври маҷбурӣ, балки бо ихтиёри худ, ба тавре ки ба Худо писанд ояд, на ба хотири Худо, балки ҳамчун ифлосии худ; ба рама намунаи ибрат бошед ва вақте ки Сарчӯпонӣ зоҳир мешавад, шумо тоҷи ҷалоли пажмурдашаванда хоҳед гирифт» (1 Петрус 5:1–4).
«Барои имондорон дар сухан, дар рафтор, дар муҳаббат, дар рӯҳ, дар имон, дар покӣ намуна бош; то даме ки ман биёям, худро ба хондан, насиҳат ва таълим бахш; аз бахшоиши даруни ту, ки ба воситаи нубувват ба ту дода шудааст, беэътино накун, ки бо гузоштани дасти сарварон ин чизҳоро ба даст овар, то ки ӯ дар пешравӣ ба онҳо зоҳир шавад. ба ҳама бохабар шуда, ба худ ва таълимот нигоҳ дошта, дар онҳо устувор намо; зеро ки бо ин амал худатро ва шунавандагони худро наҷот хоҳӣ дод» (1 Тим. 4:12–16).
«Ба шумо хотиррасон мекунам, ки бахшоиши Худоро, ки дар шумост, ба воситаи гузоштани дастҳои ман, бедор кунед, зеро Худо ба мо на рӯҳи тарс, балки рӯҳи қувват, муҳаббат ва худдорӣ ато кардааст» (2 Тим. 1:6-7).
Ба ин чӣ илова карда метавонам? — ҳама чизро сардорони ҳаввориён ин қадар содда ва равшан гуфтаанд... Аммо — ифшои ваҳйи ҳавворӣ дар бораи кори чӯпонӣ кори як умр аст ва аз ин рӯ, суханҳои зиёде ба некӣ нигаронида шудааст, то ки пешина ва ҷовидонаро ба таври нав бигӯем, онро ба шароити нави зиндагӣ ва азоби калисо татбиқ кунем.
Сарчашма ба забони русӣ: Фалсафаи хидмати пасторалии православӣ: (Роҳ ва амал) /Роҳин. – Берлин: Аз ҷониби Калисои баробарҳуқуқии шаҳзода Владимир дар Берлин, 1935. – 166 с.
Эзоҳ адар бораи муаллиф: архиепископ Ҷон (дар ҷаҳон, шоҳзода Дмитрий Алексеевич Шаховской; 23 август [5 сентябр], 1902, Москва - 30 май 1989, Санта-Барбара, Калифорния, ИМА) - усқуфи калисои православии Амрико, архиепископи Сан-Франсиско ва Амрикои Ғарбӣ. Воиз, нависанда, шоир. Муаллифи асарҳои сершумори динӣ, ки баъзе аз онҳо ба тарҷумонӣ ба забонҳои англисӣ, олмонӣ, сербӣ, итолиёвӣ ва японӣ нашр шудаанд.
