Дар саросари Аврупо луғати нав пайдо мешавад. Роҳбарони сиёсӣ дар ин бора сухан мегӯянд «Қалъаи Аврупо», мӯҳр кардани марзҳо, тақвияти дифоъи беруна ва аз нав дида баромадани системаҳои паноҳандагӣ. Дар якчанд кишварҳо баҳсҳои ҷамъиятӣ аз ҳамгироӣ ба сӯи "ремигратсия" гузаштаанд - истилоҳе, ки барои бисёриҳо на танҳо идоракунии муҳоҷират, балки баръакси даҳсолаҳои маскуншавӣ низ мебошад.
Дар айни замон, таҳаввулоти қонунгузорӣ, аз қабили қонуни ахири Дания, ки ихроҷи баъзе муҳоҷирони ғайриғарбиро, ки ба мӯҳлати як сол ё бештар аз он зиндонӣ мешаванд, талаб мекунад, нигарониҳоро дар байни ҷомеаҳои муҳоҷирон шадидтар кардааст. Дар пасманзари баҳсҳои дугонаи расонаҳо ва истинодҳои возеҳтар ба Ислом дар баҳсҳои амниятӣ ва ҳувият, бисёре аз мусалмонон дар саросари Иттиҳоди Аврупо эҳсоси номуайянии афзоянда дар бораи мансубияти дарозмуддати худро гузориш медиҳанд.
Аврупо ҳоло бо як саволи душвор, вале ногузир рӯбарӯ аст: чӣ гуна он метавонад нигарониҳои қонунии амният ва идоракуниро бо ҳифзи ваҳдати иҷтимоӣ, арзишҳои демократӣ, ҳуқуқи инсон, баробарӣ дар назди қонун ва ҷомеаи фарогир ҳамоҳанг созад?
Муҳоҷират, iдандонпизишкӣ ва pсиёсӣ cовезон дар заминаи таърихӣ
Лаҳзаи кунуниро бе бознигарии таърихи пас аз ҷанги Аврупо дарк кардан ғайриимкон аст. Пас аз соли 1945, давлатҳои Аврупои Ғарбӣ барои барқарорсозии иқтисодӣ аз Туркия, Покистон, Африқои Шимолӣ ва Аврупои Ҷанубӣ фаъолона қувваи кориро ҷалб мекарданд. Барномаҳои коргарони меҳмон барои он тарҳрезӣ шуда буданд, ки қувваи кории арзон, меҳнатдӯст ва шикояткунанда дошта бошанд, ки ба барқарорсозии Аврупо мусоидат мекунанд. Сиёсатмадорон фикр мекарданд, ки коргарони хориҷӣ барои сукунати доимӣ нестанд, аммо бисёре аз коргарон дар он ҷо монданд, оилаҳо бунёд карданд ва ба қисми сохтори иҷтимоӣ табдил ёфтанд.
Ҷараёнҳои муҳоҷирати баъдӣ аз сабаби деколонизатсия, бӯҳрони Балкан, ҳамлаи ғарбӣ ба Ироқ ва Афғонистон ва аз ҳама бештар вуруди паноҳандагон дар солҳои 2015-2016 пас аз ҷанги Сурия шакл гирифтанд. Ин давра як нуқтаи гардиши сиёсӣ буд. Миқёс ва суръати вуруд камбудиҳоро дар ҳамоҳангсозии паноҳандагон ва механизмҳои тақсими бори Иттиҳоди Аврупо ошкор кард. Инчунин, он заминаи мусоидро барои муттаҳидшавии ҷунбишҳои популистии ростгаро дар саросари қитъа фароҳам овард, ки барои ба даст овардани қудрати сиёсӣ аз риторикаи зидди ақаллиятҳо истифода мебурданд.
Ҳамлаҳои террористӣ дар Париж, Брюссел, Берлин ва Вена тасаввуроти мардумро боз ҳам мураккабтар карданд. Гарчанде ки ҷинояткорон қисми ночизи мусалмонони аврупоиро ташкил медоданд, ин ҳамлаҳо ба ривоятҳои сиёсӣ таъсири амиқ расонида, баҳсҳои амниятиро бо баҳсҳои васеътар дар бораи ислом, ҳамгироӣ ва ҳувияти аврупоӣ муттаҳид карданд.
Ин таҳаввулоти қабат-қабат муҳити сиёсиеро ба вуҷуд оварданд, ки дар он муҳоҷират, дин ва ҳувияти миллӣ бо ҳам сахт печида шуданд.
Чаро "Қалъа" nарифӣ rэзонатҳо?
Ҷозибаи ривояти "Қалъаи Аврупо"-ро наметавон танҳо ба таассуб коҳиш дод. Резонанси он аз нигарониҳои сершумор сарчашма мегирад.
Номуайянии иқтисодӣ, норасоии манзил ва фишорҳо ба некӯаҳволӣ дарки рақобатро шадидтар кардаанд. Натиҷаҳои ҳамгироӣ дар минтақаҳо гуногунанд ва баъзе минтақаҳои шаҳрӣ аз ҷудошавии иҷтимоӣ-иқтисодӣ ва нобаробарии маорифӣ азият мекашанд, ки аксар вақт бо истилоҳоти фарҳангӣ тафсир карда мешаванд.
Нигарониҳои амниятӣ низ аз нигоҳи сиёсӣ муҳим боқӣ мемонанд. Ҷиноятҳои пурсарусадо бо иштироки муҳоҷирон ё паноҳҷӯён дар расонаҳои хабарӣ мавриди таваҷҷӯҳи шадид қарор мегиранд, ки сарфи назар аз нозукиҳои оморӣ, тарсҳои умумиро тақвият медиҳанд.
Илова кардани ин омилҳо як нигаронии амиқтари шахсият аст. Дар ҷомеаҳое, ки таърихан аз ҷониби мероси масеҳӣ ва ривоятҳои нисбатан якхелаи миллӣ ташаккул ёфтаанд, гуногунрангии босуръати демографӣ баҳсҳоро дар бораи маънои "аврупоӣ" будан ба вуҷуд овардааст. Барои баъзе аз субъектҳои сиёсӣ, муҳоҷират на танҳо ҳамчун масъалаи сиёсӣ, балки ҳамчун масъалаи тамаддунӣ низ баррасӣ мешавад.
Дар rисломофобия
Дар ин фазои васеътар, исломгароӣ ҳам дар риторика ва ҳам дар таҷрибаи зиндагӣ афзоиш ёфтааст. Тадқиқотҳо ва созмонҳои мониторингӣ дар саросари Аврупо аз афзоиши ҳодисаҳои суханронии нафратовар алайҳи мусалмонон, харобкорӣ дар масҷидҳо, табъиз дар ҷойҳои корӣ ва таъқиби онлайн хабар медиҳанд.
Исломофобия дар якчанд сатҳҳо амал мекунад. Дар шакли ошкоро он дар душманӣ нисбат ба афроди зоҳиран мусалмон - бахусус заноне, ки либоси динӣ мепӯшанд - зоҳир мешавад. Дар сатҳи сохторӣтар, он дар гуфтугӯҳое зоҳир мешавад, ки исломро бо демократия, баробарии гендерӣ ё арзишҳои аврупоӣ номувофиқ мешуморанд. Чунин чаҳорчӯбаҳо аксар вақт фарқиятҳоро байни идеологияҳои ифротгароӣ ва эътиқоди миллионҳо мусалмонони қонуншикани аврупоӣ норавшан мекунанд.
Ин динамика оқибатҳои мушаххасе дорад. Мусулмонони ҷавон метавонанд эҳсоси мансубияти шартиро дар худ пайдо кунанд - то он даме, ки онҳо дар бораи ҳувият ё эътиқод хомӯш бошанд, аммо ҳангоми шиддат гирифтани баҳсҳои оммавӣ бодиққат баррасӣ мешаванд. Такрор ба шубҳа метавонад эътимодро ба муассисаҳо коҳиш диҳад ва ҳамфикриро бо ҷомеаи васеътари сиёсӣ суст кунад.
Масеҳиёни ростгаро iдандонпизишкӣ nмаводи мухаддир
Як қабати иловагӣ дар ин баҳс истифодаи афзояндаи риторикаи ҳувияти масеҳӣ аз ҷониби баъзе ҳаракатҳои сиёсии ростгаро мебошад. Муҳим аст, ки байни ҷамоатҳои асосии масеҳӣ, ки бисёре аз онҳо муколамаи байнидинӣ ва плюрализмро фаъолона дастгирӣ мекунанд, ва бозигарони сиёсие, ки рамзи масеҳиро барои ҳадафҳои истисноӣ истифода мебаранд, фарқ гузошта шавад.
Дар якчанд заминаҳои аврупоӣ, ҳизбҳо ва гурӯҳҳои ҳимоятгар муҳоҷират ва исломро ҳамчун таҳдидҳои вуҷудӣ барои "Аврупои масеҳӣ" арзёбӣ мекунанд. Ин ривоят аксар вақт хотираҳои таърихии интихобӣ - ҷангҳои салибӣ, густариши Усмонӣ ё бархӯрдҳои тамаддунии тасаввуршударо - барои тасвири ақаллиятҳои мусалмони муосир ҳамчун ишғолгарони демографӣ ё фарҳангӣ ба кор мебарад.
Чунин риторика аксар вақт камтар илоҳиётӣ аст, на сиёсӣ. Он ҳатман таълимоти калисо ё амалияи динии зиндаро инъикос намекунад; баръакс, он масеҳиятро ҳамчун нишонаи ҳувияти тамаддунӣ сафарбар мекунад. Натиҷа як чаҳорчӯбаи дуӣ аст: Аврупо аз ҷиҳати фарҳангӣ масеҳӣ ва муҳоҷирон аз ҷиҳати фарҳангӣ мусалмон буда, ҷой барои ҳувиятҳои гибридӣ ё плюралӣ кам аст.
Таъсири он ба ҷомеаҳои мусалмонон амиқ аст. Вақте ки баҳсҳои сиёсӣ онҳоро ҳамчун бегонагони доимӣ муаррифӣ мекунанд, ҳатто шаҳрвандони чанднасл метавонанд худро рамзан аз достони миллӣ хориҷшуда ҳис кунанд. Ғайр аз ин, чаҳорчӯбаи тамаддунӣ қутбгароиро афзоиш медиҳад ва сиёсати ҳувияти дифоъиро аз ҳама ҷониб тақвият медиҳад.
Дар rишкҳои cдастаҷамъӣ sшубҳа
Сиёсатҳое, ки фарқияти байни масъулияти инфиродӣ ва ҳувияти коллективиро норавшан мекунанд, хатарҳои назаррас доранд.
Вақте ки тамоми ҷомеаҳо эҳсос мекунанд, ки онҳо бо ҷинояткорӣ ё номувофиқатии фарҳангӣ бодиққат ё бавосита алоқаманданд, бегонашавӣ амиқтар мешавад. Аврупоиҳои насли дуюм ва сеюм бо заминаи мусалмонӣ — ки дар кишварҳои узви ИА таваллуд, таҳсил ва иҷтимоӣ шудаанд — метавонанд фосилаи афзоянда байни шаҳрвандии расмӣ ва мансубияти даркшуда доштаро эҳсос кунанд.
Парокандагии иҷтимоӣ оқибатҳои назаррас дорад. Вақте ки қишрҳои ҷомеа худро ҳадафманд ҳис мекунанд, эътимод ба ниҳодҳои давлатӣ коҳиш меёбад. Иштироки шаҳрвандӣ заиф мешавад. Қутбгароӣ шиддат мегирад ва ҳалқаҳои бозхондиро ба вуҷуд меорад, ки дар онҳо риторикаи истисноӣ ҳувиятҳои дифоъии ҷамъиятиро тақвият медиҳад, ки сипас ҳамчун далели ҳамгироии ноком зикр мешаванд.
Модели демократии аврупоӣ бар баробарӣ дар назди қонун ва мутаносибӣ асос ёфтааст. Сиёсати ихроҷ барои ҷиноятҳои вазнин ба салоҳияти давлат дохил мешавад, аммо татбиқи онҳо бо истилоҳоти тамаддунӣ ё динӣ хатари халалдор кардани меъёрҳои либерал-демократиро дорад.
Медиа aтақлид ва pсиёсатшиносии fгӯш
Экосистемаҳои ВАО нақши ҳалкунанда доранд. Гузоришҳои сенсатсионӣ ва ривоятҳои пур аз эҳсосот ва имтиёзи тақвияти алгоритмӣ. Ҷиноятҳое, ки бо гумонбарони мусалмон алоқаманданд, аксар вақт дар муқоиса бо ҳодисаҳои шабеҳе, ки бо аксарияти аҳолӣ алоқаманданд, фарогирии номутаносиб мегиранд.
Ҳамзамон, намунаҳои мусбати иштироки шаҳрвандии мусалмонон, соҳибкорӣ, илм ва хидмати давлатӣ маҳдуд ба назар мерасанд. Ин номутавозинӣ тасаввуроти мардумро таҳриф мекунад ва фазои баҳсҳои нозукро танг мекунад.
Муоширати сиёсӣ натиҷаҳоро минбаъд низ ташаккул медиҳад. Вақте ки роҳбарон забони илтиҳобӣ қабул мекунанд ё риторикаи тамаддуниро таҳаммул мекунанд, онҳо шубҳаро ба эътидол меоранд ва марзҳои гуфтугӯи қобили қабулро тағйир медиҳанд.
A cсохторӣ path fба пеш
Агар Аврупо хоҳад, ки аз амиқтар шудани тафовутҳо канорагирӣ кунад, вокуниши бисёрқабата лозим аст.
Тасдиқ eдардовар cсоҳибкорӣ Мақомоти давлатӣ бояд мунтазам ҷавобгарии ҷиноии инфиродӣ ва шахсияти дастаҷамъонаро ҷудо кунанд. Муоширати возеҳ ба мисли возеҳии ҳуқуқӣ муҳим аст.
Мубориза бо исломофобия dмустақиман. Табъизи зиддимусалмонӣ бояд назорат ва бо ҳамон ҷиддияте, ки дигар шаклҳои нажодпарастӣ ва нафрати динӣ доранд, муносибат карда шавад. Нақшаҳои миллии амалиёт алайҳи нажодпарастӣ бояд ба таври возеҳ таассуби зиддимусалмонӣ дошта бошанд.
мусоидат rмасъул rлаёқатманд lроҳбарӣ Роҳбарони масеҳӣ ва мусалмон метавонанд бо таъкид ба принсипҳои ахлоқии муштарак ва рад кардани ошкорои мухолифати тамаддунӣ, гуногунандеширо намуна гузоранд.
Сармоягузорӣ дар iинтеграция ва oимконият Маориф, дастрасӣ ба шуғл ва сиёсатҳои зидди ҷудоихоҳӣ нобаробарии сохториро, ки норозигӣ ва стигмаро ба вуҷуд меоранд, коҳиш медиҳанд.
Тақвияти ИА gбартарӣ. Чаҳорчӯби мувофиқи паноҳандагӣ ва муҳоҷират — ки тақсими одилонаи бор, расмиёти самаранок ва иҷрои боэътимодро дар бар мегирад — метавонад эътимодро бидуни муроҷиат ба риторикаи тамаддунӣ барқарор кунад.
Иштироки шаҳрвандиро ҳавасманд гардонед. Ҷомеаҳои мусалмон субъектҳои ғайрифаъоли сиёсат нестанд, балки шаҳрвандони фаъоли аврупоӣ мебошанд. Ҳавасмандгардонии иштироки сиёсӣ, намояндагӣ ва ташаббусҳои байниҷамоатӣ моликияти муштараки лоиҳаи аврупоиро тақвият медиҳад.
Аврупо dдемократӣ tЗСШ - Замони Стандарти Шарқӣ
Баҳси Аврупо дар бораи муҳоҷират ва ислом дар ниҳоят баҳсест дар бораи моҳияти демократияи он. Нигарониҳои амниятӣ мантиқӣ ҳастанд. Мушкилоти ҳамгироӣ воқеӣ ҳастанд. Аммо чаҳорчӯбаҳои тамаддунӣ ва шубҳаи дастаҷамъона хатари реша давондани парокандагии сиёсатгузорон мекӯшанд аз он пешгирӣ кунанд.
Иттиҳоди Аврупо бар пояи он асос ёфтааст, ки гуногунрангӣ метавонад дар доираи меъёрҳои муштараки ҳуқуқӣ ва демократӣ ҳамзистӣ дошта бошад. Нигоҳ доштани ин мувозинат таҳлили оқилона, салоҳияти институтсионалӣ ва равшании ахлоқиро талаб мекунад.
Агар тарс ба принсипи ташкилии сиёсати муҳоҷират табдил ёбад, арзиши дарозмуддат метавонад ваҳдати иҷтимоӣ ва устувории демократӣ бошад. Агар ба ҷои ин, Аврупо бо мушкилоти худ рӯ ба рӯ шавад ва шаъну шарафи баробарро ҳимоя кунад ва ба ривоятҳои қутбӣ муқовимат кунад, он метавонад нишон диҳад, ки плюрализм бо субот мутобиқ боқӣ мемонад.
Ин масъала аз идоракунии муҳоҷират фаротар меравад. Онҳо ба пойдории худи ҳувияти демократии Аврупо дахл доранд.
