Дарки ғояҳое, ки роҳҳои ҳалли ғайримуқаррариро барои мушкилоте, ки мо ҳар рӯз кӯшиш мекунем, ҳал кунем, душвор аст. Дарки чунин ғояҳо, агар онҳо воқеияти куллии тағйирёфтаро пешниҳод кунанд, дар муқоиса бо он чизе, ки мо ба он одат кардаем, боз ҳам душвортар аст. Чунин аст ҳолати алтернативаҳо ба устувории анъанавии вобаста ба рушд - агностисизми рушд ва коҳиши афзоиш. Ҳардуи онҳо ба тарзи тафаккури ғайриоддӣ ниёз доранд, ки метавонад аз шахс талаб кунад, ки бо таърифҳо ва ғояҳое, ки онҳо ҳатман бо онҳо розӣ нестанд, кор кунад ё ҳатто дар зеҳни худ ду ғояи муқобилро нигоҳ дорад, ки ҳарду дар доираи парадигмаи худ маъно доранд. Тафаккури интиқодӣ дороии калидӣ дар солҳои ниёзи доимии навсозии роҳҳои ҳал аст. Новобаста аз он ки як ғоя барои як шахс то чӣ андоза радикалӣ садо медиҳад, ин маънои онро надорад, ки онҳо онро фавран партофтаанд. Ба ҷои ин, арзёбии ғояҳои гуногун метавонад воқеан роҳҳои ҳалли навтар ва объективии мушкилоти ҷорӣро ба бор орад. Агностикизми рушд ва коҳиши афзоиш танҳо дуто аз ғояҳои зиёди мавҷуда мебошанд, ки аксар вақт одамонро метарсонанд. Аммо, чизҳо аксар вақт танҳо аз он сабаб даҳшатноканд, ки онҳо барои мо нав ҳастанд.
Роҳи муфиди андеша дар бораи се равиши мухталиф ба робитаи муҳити зист ва иқтисод (тарафдори рушд, агностисизми рушд ва коҳиши рушд) ин аст, ки онҳоро мисли системаҳои гуногун тасаввур кунем, ки дар дохили онҳо меъёрҳо ва қонунҳои гуногун татбиқ мешаванд. Нақши ин системаҳо ҳалли муаммоҳост ва ҳар як система метавонад ҳамон як муамморо бо роҳҳои гуногун ҳал кунад. Ба ибораи дигар, азбаски дар системаҳои гуногун интизор меравад, ки эътиқодҳо ва қонунҳои гуногун кор кунанд, роҳҳои гуногуни ҳалли як муаммо вуҷуд дошта метавонанд. Ҳамаи онҳо қобили қабуланд. Ҳамаи онҳо аз нуқтаи назари худ мантиқӣ буда, ба шарҳҳои гуногуни як падида оварда мерасонанд. Чунин системаҳо бо мантиқи худ парадигма номида мешаванд. Биёед як мисоли воқеии ҳаётро гирем:
Зани як мард бемории марговар дорад; доруҳое мавҷуданд, ки метавонанд бемориро суст кунанд, аммо онҳо наметавонанд онро харанд. Онҳо кори дигаре карда наметавонанд. Як шаб мард қарор мекунад, ки доруро аз дорухонаи наздик бо шикастани тиреза дуздида, фирор кунад.
Натиҷаи объективӣ як аст - тирезаи дорухона шикаста ва дору дуздида шудааст.
Аммо, ҳадди ақал се нуқтаи назар барои ҳалли ин вазъият вуҷуд дошта метавонад, ки ҳама дар доираи парадигма ё мантиқи худ (бо татбиқи қонунҳо ва меъёрҳои худ) мантиқӣ мебошанд:
- Мард интихоби дигаре надошт; ӯ мехост, ки занаш умри бештар бинад ва ягона кореро, ки метавонист ба ӯ кумак кунад, кард.
- Дар ҳеҷ сурат касе набояд чунин ҷиноят содир кунад - ин қонун аст! Новобаста аз ниёзҳои мард, ӯ набояд ин корро мекард.
- Агар ӯ вазъияти мардро медонист, соҳиби дорухона ба он мард доруро ройгон медод. Танҳо агар медонист.
Се равиш ба як масъала - ҳамаи онҳо оқилонаанд, агар мо аз мантиқи худи онҳо пайравӣ кунем. Кадом мантиқро қабул кардани мо аз таассубҳо, эътиқодҳо ва мавқеи худамон нисбат ба масъала вобаста аст. Бо дарназардошти ин, биёед ҳоло ба робитаи муҳити зист ва иқтисод баргардем ва равишҳои "даҳшатнок"-ро ба он таҳлил кунем.
Ба рушд бетараф будан чӣ маъно дорад? Ба таври оддӣ, тавре ки аз номаш бармеояд, ин маънои онро дорад метавонад афзоиш бошад ё набошадАммо, дар сатҳи амиқтари таҳлил, мо бояд мантиқи ботинии парадигмаи агностисизми рушдро эътироф кунем. Аввалан, агностисизми рушд худро бо парадигмаи рушд муқобил мегузорад. Тавре ки мо медонем, парадигмаи рушд рушдро ҳамчун ҳадафи худӣ қабул мекунад. Рушд шарти зарурии таъмини устувории иқтисоди кунунии ҷаҳонӣ аст ва бо ин роҳ он ба як ҳадаф низ табдил ёфтааст. Бар хилофи ин, агностисизми рушд пешниҳод мекунад, ки рушд як сӯ гузошта шавад. Ба ҷои он ки ба чизе диққат диҳем, ки бешубҳа муҳити табииро хароб мекунад, мо бояд диққати худро ба он равона кунем.
Биёед саволи асосиро ба ёд орем мо мехоҳем сабаби фаъолияти иқтисоди мо чӣ бошад? Дар мавриди агностисизми рушд, ин шукуфоии ҷомеа аст. Дар ин ҷо метавон як муқоисаро ба вуҷуд овард - иқтисоди тарафдори рушд инчунин ҷомеаҳои шукуфонро ваъда медиҳад ва инро метавон тавассути рушди иқтисодӣ ба даст овард, ки боиси пешрафтҳои технологӣ, афзоиши ММД, афзоиши сатҳи зиндагӣ ва ғайра мегардад. Дар марказ - рушд. Аммо, агностисизми рушд мегӯяд, ки мо бояд ба муайян кардани маънои пешрафт тамаркуз кунем. Бо ҷойгир кардани ниёзҳои ҷомеаҳо дар маркази таваҷҷӯҳ ва таҳияи иқтисодиёте, ки дар фазои бехатар ва одилона барои инсоният фаъолият мекунад, мо аллакай як қадам ба ҳалли масъалаҳои экологӣ, ки аз сабаби рушд ба вуҷуд меоянд, наздиктар мешавем. Чунин иқтисодиёт бояд барои ҷомеа фаъолият кунад, на баръакс. Чунин иқтисодиёт бояд нисбат ба муҳити зист барқароркунанда ва нисбат ба сарват, мол ва хизматрасонӣ тақсимкунанда бошад.
Як идеяи калидӣ дар парадигмаи агностисизми рушд эътирофи марзҳо мебошад. Беҳтар аст, ки бори дигар фикри Равортро ба ёд орем. Иқтисоди ДонутДонатро тасаввур кунед - қисми хуб барои мо асосан он чизест, ки донат аст - на сӯрохи даруни он, на фазои холӣ дар паси он. Тасвири зер маънои ин мантиқро хуб ифода мекунад - ба маънои маҷозӣ, ҳамаи фаъолиятҳо дар иқтисоди барқароркунанда ва тақсимкунанда танҳо онҳое мебошанд, ки дар қисмҳои сабзи тасвир (яъне дар дохили донат) рух медиҳанд. Ҳамаи фаъолиятҳои дигар аз марзҳои муҳиме, ки дар қисмҳои сурхи тасвир (яъне берун аз донат ё дар сӯрохи дарунӣ) ҷойгиранд, мегузаранд. Агар фаъолияти иқтисодӣ ба сурхи берунӣ паҳн шавад, он ба таназзули экологӣ оварда мерасонад; агар он ба сурхи дарунӣ паҳн шавад - он гоҳ он ба ҷомеа таҳдид мекунад ва метавонад ба маҳрумияти шадиди инсонӣ оварда расонад. Пас, иқтисоди солим онест, ки ҳамзамон ба ҷомеа ва муҳити зист ғамхорӣ мекунад ва дар айни замон ба некӯаҳволии ҳарду тамаркуз мекунад ва дар убур аз марзҳои муҳим оқилона аст.
Новобаста аз он ки рушд дар чунин иқтисодиёт ба амал меояд ё не, муҳим нест. Муҳим он аст, ки ҳатто агар рушд ба амал ояд ҳам, он на ба хотири рушд, балки бо мақсади нигоҳ доштани фазои бехатар ва одилона барои инсоният ва муҳити зист хоҳад буд. Ва мантиқӣ аст - албатта, дар доираи ин мантиқ - агар рушд мушкилот эҷодкунанда, балки инчунин муҳаррики асосии иқтисодиёт бошад, пас мо онро як сӯ мегузорем, иқтисодиётро аз нав дида мебароем ва ба дигар чизҳои муҳимтар тамаркуз мекунем.
Пас аз ин таҳлили кӯтоҳи агностисизми рушд, таҳлили шабеҳи коҳиши афзоиш ба осонӣ анҷом дода мешавад. Тавре ки аз номаш бармеояд, коҳиши афзоиш коҳиши фаъоли афзоиш аст. На сустшавӣ. Коҳиши фаъоли истеҳсоли иқтисодӣ. Бар асоси эътиқодоте, ки сарвати кунунии ҷаҳон барои нигоҳ доштани инсоният бидуни истеҳсоли иловагӣ кофӣ аст, дар баробари интиқоди асосӣ, ки рушд шарти пешакии харобии экологӣ аст, коҳиши афзоиш инчунин аз нав дида баромадани куллии иқтисодро нишон медиҳад. Илова бар ин, парадигмаи коҳиши афзоиш асосан нишон медиҳад, ки аз нигоҳи таърихӣ, инсоният ҳеҷ гоҳ ба он қадар ниёз надошт ва дар ҳақиқат ба он ниёз надорад, ки ҳоло дорад. Парадигмаи коҳиши афзоиш, ки мунтақиди ҷомеаҳои истеъмолӣ мебошад, дар он зиндагӣ мекунад, бар он ақида аст, ки чунин истеҳсолот ва истеъмоли доимӣ на танҳо нолозим аст, балки боиси коҳиши назарраси муҳити зист мегардад, ки танҳо дар сурати баръакс шудани ин раванд метавонад қатъ карда шавад.
Инчунин як навъи антропологии таназзул низ вуҷуд дорад - муносибати инсоният бо муҳити табиӣ ба куллӣ тағйир ёфтааст. Инсоният ин далелро фаромӯш кардааст, ки он қисми муҳити зист аст, ҳамон тавре ки муҳити зист қисми инсоният аст. Аз ин рӯ, инсоният бояд инро аз нав арзёбӣ ва тасаввур кунад. Дарсҳо бояд аз замонҳои қадим гирифта шаванд, ки дар он одамон ва табиат дар сулҳ зиндагӣ мекарданд ва инсоният танҳо аз муҳити табиӣ барои кӯшишҳои худ барои зинда мондан истифода мебурд. Бо роҳи оҳиста-оҳиста, ба муҳити табиӣ имкон дод, ки аз он барқарор шавад.
Саволи калидӣ, ки тарафдорони коҳиши афзоиш метавонанд диҳанд, ин аст Чаро ба ман смартфони навтарин лозим аст, агар версияи кӯҳнаи ман комилан кор кунад? Истеъмоли аз ҳад зиёд, истеҳсолоти аз ҳад зиёд ва афзоиши фаврӣ танҳо се масъалае ҳастанд, ки тарафдорони коҳиши иқтисодӣ кӯшиш мекунанд бо онҳо мубориза баранд, то истеҳсолоти иқтисодиро фаъолона коҳиш диҳанд ва барои ҳифзи муҳити зист талош кунанд.
Дар ин ҷо низ ҳадаф аз асл фарқ мекунад. Бори дигар, ин рушд нест - аз ҷиҳати мантиқӣ. Он на танҳо аз мантиқ берун аст, балки душмани маҷозӣ низ аст. Ҳадафе, ки бояд бо он мубориза бурд, зеро он сабаби асосии бӯҳронҳои экологӣ аст, ки мо бо онҳо рӯ ба рӯ шудаем ва агар мо ҳадафи системаро тағйир надиҳем, идома хоҳад ёфт. Ҳадаф бояд чӣ бошад? Некӯаҳволии инсон! Аммо на он чизе, ки мо дар дохили низоми кунунии вобаста ба рушд медонем. На сатҳи баланди зиндагӣ ва маоши баландтар, ки метавонад ба мо имкон диҳад, ки смартфони навтаринро ҳамон лаҳзаи бароварда шуданаш харем. Некӯаҳволии инсон дар шакли хушбахтӣ, робитаҳои байнишахсӣ. Чизҳои хурде, ки мо аз сабаби ҷомеаҳои истеъмолӣ фаромӯш кардаем. Некӯаҳволии инсонро дар ин чизҳои хурд пайдо кардан мумкин аст, ки дигар ба инсоният лаззат намебаранд, зеро ниёзи доимӣ ба рушд, ниёзи доимӣ ба тағйирот ва ниёзи доимӣ ба истеъмол вуҷуд дорад. Вақте ки ин тарзи фикрронӣ тағйир меёбад ва ҳадафи системае, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, тағйир меёбад, танҳо дар он сурат мо метавонем ба тағйироти воқеии экологӣ ноил шавем!
Акнун мо мебинем, ки чӣ гуна ҳар яке аз ин се равиш мантиқи худро дорад, ки дар доираи парадигмаи худ маъно дорад. Бо вуҷуди баҳсҳои фалсафӣ, ки метавонанд аз чунин тафсирҳо ба миён оянд, ҳар се равиш роҳҳои муфиди тафаккур ва амалияро пешниҳод мекунанд, ки ҳама сазовори онанд, ки ҳангоми наздик шудан ба бӯҳрони экологӣ дар маркази баҳс бошанд. Дар ниҳоят, ин муҳити зистест, ки ҳамаи мо ба он такя мекунем, сайёрае, ки дар он зиндагӣ мекунем, табиатест, ки ҳамаи мо қисми он ҳастем. Огоҳ будан аз роҳҳои беҳтар кардани некӯаҳволии он қадами аввал ба сӯи амал аст! Аммо ҳоло, ки мо ҳамаи инро медонем, мо чӣ кор карда метавонем? Ба ин савол ман мақоларо ба баъд мегузорам - муҳокимаи роҳҳое, ки мо метавонем ҳама чизеро, ки то ҳол аз ҷиҳати назариявӣ баррасӣ кардаем, дар амал татбиқ кунем.
