Нома ба Ғалотиён - Гирандагон ва мавзӯъҳои асосӣ

Лопухин, профессор А

Ҳанӯз пурра муайян нашудааст, ки хонандагони ин номаро аз куҷо бояд ҷустуҷӯ кард - масеҳиёни калисоҳои Ғалотия. Тибқи ақидаи қадима, Ғалотия, ки Павлуси расул ба он нома муроҷиат мекунад, кишварест дар қисми марказии Осиёи Хурд, ки номи худро аз қабилаҳои галлӣ (келтӣ) гирифтааст, ки дар он ҷо маскан гирифтаанд (тақрибан соли 277 пеш аз милод), ки шаҳрҳои асосии онҳо Анкира ва Пессин буданд. Тарафдорони ин ақида бар он ақидаанд, ки Павлус бори аввал дар давоми сафаре, ки дар Аъмол 16:6 зикр шудааст, ба ин кишвар ташриф овардааст ва сипас Инҷилро дар он ҷо мавъиза кардааст. Баъдтар ӯ бори дигар ба Ғалотия ташриф овардааст (Аъмол 18:23; ба Ғалотиён 4:13 нигаред).

Дигар олимон бар он ақидаанд, ки зери мафҳуми Ғалотия мо бояд на танҳо кишвари маскуни ғалотиён, балки тамоми вилояти Румии Ғалотияро, ки илова бар худи Ғалотия, минтақаҳои Фригия, Писидия ва Ликонияро дар бар мегирифт, яъне заминҳое, ки Павлуси расул ва Барнаббо ҳангоми сафари аввалини расулии худ (Аъмол 13:14), бо шаҳрҳои Антиохия (дар Писидия), Иқуния, Листра ва Дарба, дар бар мегирифт. Тибқи ин фарзия, будубоши аввалини расул дар Ғалотия бо сафаре, ки дар Аъмол 13 ва 14 тавсиф шудааст, ва дуюмаш - бо Аъмол 16:6 рост меояд. Аз ин ду фарзия, мо аввалро дурусттар мешуморем, яъне Павлуси расул аз рӯи мафҳуми Ғалотия маҳз кишвари Ғалотиён ё қисми шимолии вилояти Румии Ғалотияро мефаҳмид. Мо барои ин мулоҳизаҳои зерин дорем. Мувофиқи Ғалотиён 4:13 ва баъдӣ, Павлус калисоҳоро дар Ғалотия таъсис дод, зеро ӯ дар он ҷо аз сабаби беморӣ боздошт шуда буд. Аммо, дар Аъмол 13 ва 14 ягон ишорае аз чунин беморӣ вуҷуд надорад. Баръакс, тавсифи ин бобҳо нишон медиҳад, ки Павлуси расул хеле фаъол буд ва зуд аз як ҷой ба ҷои дигар кӯчид. Эҳтимол дорад, ки бемории Павлус дар Ғалотия дар назар дошта шуда бошад, ки дар Аъмол 16:6 ва ғайра гуфта мешавад, ки дар он гуфта мешавад, ки «Рӯҳ» ба Павлус монеъ шуд, ки ба Осиё, яъне ба соҳили Осиёи Хурд равад, аз ин рӯ расул дар дохили Осиёи Хурд (дар Фригия ва Ғалотия) барои мавъизаи Инҷил монд. Агар расул аввал ба «ғалотиён» омада бошад, маълум аст, ки бо «ғалотиён» мо бояд на ҷамоатҳои масеҳиро, ки дар Аъмол 13 ва 14 зикр шудаанд, балки онҳоеро, ки дар Ғалотия бо маънои танг вуҷуд доштанд, дарк кунем.

То замони Павлуси расул, ғалотиён аллакай - ҳадди ақал дар шаҳрҳо - зери таъсири фарҳанги юнонӣ буданд ва забони келтии худро бо забони юнонӣ иваз карда буданд. Бо вуҷуди ин, хислати онҳо - зиндадил, қабулкунанда ва ноустувор - боқӣ монд. Илова бар ин, онҳо хурофотпараст, мағрур ва ба низоъҳои мутақобила майл доштанд, аммо дар айни замон меҳмоннавоз ва самимӣ буданд. Дар байни онҳо яҳудиён зиндагӣ мекарданд, ки бисёре аз ғалотиёнро ба Қонуни Мусо ҷалб мекарданд.

Пас, Павлуси расул калисоро дар Ғалотия дар давоми сафари дуюми расулии худ, пас аз он ки аллакай (дар сафари аввалаш) калисоҳоро дар Писидия ва Ликония таъсис дода буд, таъсис дод. Ӯ мавъизаи худро дар Ғалотия дар шароити номусоид - бемор - оғоз кард, аммо бо вуҷуди ин кори ӯ муваффақ буд ва ғалотиён ӯро ҳамчун фариштаи Худо, мисли худи Масеҳ, қабул карданд (Ғал. 4:14–15). Ҳаёти нав дар тӯҳфаҳои гуногуни рӯҳонӣ дар байни ғалотиён зоҳир шуд. Дар сафари сеюми расулии худ, расул бори дигар ба Ғалотия ташриф овард, аммо ӯ аллакай дар байни ғалотиён майл ба яҳудиро, ки дар он ҷо паҳн шуда буд, мушоҳида карда буд ва онҳоро барои ин маҳкум кард (Аъмол 18:22–23; Ғал. 1:9). Калисои Ғалотия бешубҳа асосан аз ғайрияҳудиёне иборат буд, ки Павлус онҳоро ба дини худ табдил дод (Ғал. 4:9), аммо дар байни онҳо яҳудиён ва яҳудиён низ буданд.

Пас аз он ки Павлуси расул Ғалотияро тарк кард, масеҳиёни яҳудӣ, ки мухолифони расул буданд, ба калисоҳои Ғалотия ворид шуданд. Павлус бар зидди онҳо бо шадидияти шадид сухан гуфт: онҳоро вайронкунандагони калисо ва таҳрифкунандагони Инҷили Масеҳ номид (Ғал. 1:7; Ғал. 5:10) ва онҳоро барои фурсатталабӣ, дурӯягӣ ва худписандӣ сарзаниш кард (Ғал. 6:12 ва ғайра).

Ин муаллимони яҳудӣ ба ғалотиён мавъиза мекарданд, ки гарчанде онҳо масеҳӣ буданд, онҳо вазифадор буданд, ки Шариати Мусоро риоя кунанд. Онҳо иддао мекарданд, ки ғалотиён метавонанд тавассути онҳо Инҷили «ҳақиқӣ»-ро донанд (Ғал. 1:6), зеро таълимоти Павлус нопурра буд (Ғал. 3:3). Ба гуфтаи онҳо, Павлус муҳимтарин чизро нагуфта буд - ки танҳо тавассути иҷрои шариат ва тавассути хатна ғайрияҳудиён метавонанд насли Иброҳим ва ворисони ваъдаҳои илоҳӣ ва ҳаёти ҷовидонӣ шаванд (Ғал. 3:6 ва ғайра). Дар айни замон, онҳо исрор намекарданд, ки тамоми шариатро риоя кунанд, балки танҳо дастурҳои асосии он - хатна ва тақвими идона (Ғал. 5:2; Ғал. 4:10). Дар баробари ситоиши ин «инҷили нав» дар шакли яҳудӣ, инчунин кӯшиши беэътибор кардани Павлуси расул дар назди ғалотиён буд. Онҳо қайд карданд, ки Павлус шогирди мустақими Исои Масеҳи Худованд набуд, дар ҳоле ки дар паси онҳо расулон, ки шахсан аз ҷониби Масеҳ номида шудаанд - «сутунҳои» Калисо истода буданд (Ғал. 2:2, Ғал. 6:9). Онҳо гуфтанд, ки ҳама чизи хуб дар таълимоти Павлус аз онҳо қарз гирифта шудааст ва боқимонда самараи ихтирои инсонӣ аст (Ғал. 1:12). Ба гуфтаи онҳо, расулияти ӯ дуюмдараҷа буд ва тавассути миёнаравии ҳаввориёни аввал ба даст оварда шуд (Ғал. 1:1), ки худи ӯ гӯё ҳангоми пешниҳоди таълимоти худ барои тасдиқ дар Ерусалим эътироф кардааст (Ғал. 2:2). Ӯро инчунин ба он айбдор карданд, ки шунавандагонашро тавассути маҳорати суханронии худ гумроҳ кардааст (Ғал. 1:10), ба ҷустуҷӯи маъруфият ва ҳатто баъзан ба мавъиза кардани зарурати хатна худаш, вақте ки барои ӯ қулай буд (Ғал. 5:11), айбдор мекарданд.

Бо чунин далелҳо, мухолифони Павлус муваффақ шуданд, ки ба масеҳиёни Ғалотия таъсир расонанд. Вақте ки Павлус номаеро ба Ғалотия навишт, онҳо аллакай омода буданд, ки бо яҳудии қонунӣ тарафдорӣ кунанд (Ғал. 1:6), хатнаро қабул кунанд (Ғал. 5:2 ва ғайра) ва ҳатто ҷашн гирифтани идҳои яҳудиён (Ғал. 4:10), аммо дар байни Ғалотия як тағйироти ғайриоддӣ ба амал омада буд ва Павлус аз ин сахт ба ҳайрат афтод (Ғал. 3:1; Ғал. 5:7).

Вазъияти Инҷили Павлус ниҳоят муҳим буд. Масъала ҳал мешуд, ки оё дини ҷавони масеҳӣ бояд худро ба шаклҳои нобудшавандаи яҳудии беруна пайваст кунад ё бо қудрати рӯҳи нав, ки дар худ дорад, парвози уқобро бар рӯи ҷаҳон идома диҳад. Ғалотия ба майдони мубориза табдил меёфт, ки сарнавишти тамоми ҷаҳон аз натиҷаи он вобаста буд.

Он чизе ки баъдтар дар Қӯринт ва Рум рӯй дод, танҳо анҷоми ин муборизаи бузург, танҳо акси садои он буд. Дар Нома ба Румиён дигар ҳамон рӯҳияи муборизаеро, ки дар Нома ба Ғалотиён ҳукмрон аст, эҳсос намекунанд: дар он ҷо овози ороми марде шунида мешавад, ки бар яҳудиён пирӯз шудааст. Ва дар Нома ба Ғалотиён Павлуси расул бо тамоми шавқу завқи мубориз барои идеяи худ зоҳир мешавад.

Аз ин рӯ, ҳадафи расул дар навиштани нома ба Ғалотиён ин буд: аввалан, ҳимоя ва барқарор кардани салоҳияти расулии худ; ва дуюм, дар зеҳни Ғалотиён ин ақидаро мустаҳкам кардан, ки Қонуни Мусо ва хатна барои ғайрияҳудиёне, ки масеҳиятро қабул карда буданд, зарур набуданд ва ҳатто бе онҳо ӯ вориси ҳамаи ваъдаҳое шуд, ки ба Иброҳим дода шуда буданд.

Вақт ва макони навиштан

Сафари сеюми расулии худ, ки дар он Павлуси расул низ ба Ғалотия ташриф овард (Аъмол 18:23), бо будубоши тӯлонӣ дар Эфсӯс (аз соли 54 то 56-и мелодӣ) ба анҷом расид. Тавре ки аз нома ба Ғалотиён дида мешавад, он пас аз тарк кардани Ғалотия муддати тӯлонӣ навишта нашудааст. Ҳавворӣ аз он ки Ғалотиён «хеле зуд» ба тарафи мухолифонаш мегузаштанд, ҳайрон мешавад (Ғалотиён 1:6) - маълум аст, ки ҷудоӣ аз онҳо ба наздикӣ буд. Аз ин рӯ, метавон тахмин кард, ки нома ба Ғалотиён дере нагузашта пас аз расидани ӯ ба Эфсӯс - яъне дар охири соли 54 ё аввали соли 55 навишта шудааст.

Тақсимоти мундариҷаи нома

Аз рӯи мундариҷаи худ, тамоми Нома ба Ғалотиён инъикоси ин ақида аст, ки барои бутпарастоне, ки ба Масеҳ имон овардаанд, иҷрои Қонуни Мусо тамоман зарур нест. Аз ин ҷиҳат, он ба Нома ба Румиён монанд аст, бо фарқияте, ки дар он ҷо дар бораи номувофиқ будани қонун умуман ҳамчун воситаи сафед кардани инсон ва дар ин ҷо дар бораи бефоида будани он барои масеҳиён сухан меравад.

Мундариҷаи номаро метавон ба се қисмати асосӣ тақсим кард:

• Апологетик (бобҳои 1-2), ки дар он расул айбдоркуниҳои яҳудиёнро рад мекунад ва салоҳияти расулии худро барқарор мекунад;

• Догматикӣ-полемикӣ (аз Ғалотиён 3 то Ғалотиён 5:13), ки дар он ӯ исбот мекунад, ки масеҳиён барои ворисони ваъдаҳои Иброҳим шудан, риояи қонуни Мусоро талаб намекунанд;

• Ахлоқӣ, ки дастурҳоро барои зиндагии дурусти масеҳӣ дар бар мегирад.

Ҳангоми тафсири худи нома, ҳар як қисм ба таври муфассал баррасӣ мешавад.

Дурустии нома

Порчаҳо аз нома ба Ғалотиён дар асарҳои аввалини навиштаҳои масеҳӣ - дар навиштаҳои мардони расул, гарчанде ки на ҳамчун иқтибосҳои дақиқ, балки ҳамчун такрори ё такрори андешаҳои ӯ мавҷуданд. Бо гузашти вақт, ин қарзҳо равшантар мешаванд. Дар Канони Мураторӣ ва Пешитта, нома аллакай ҳамчун навиштаи Павлуси расул дохил карда шудааст. Аммо, аз миёнаҳои асри 19, баъзе намояндагони мактаби ба ном Баур ба рад кардани аслияти он шурӯъ карданд. Дар соли 1888, профессор Стек асареро дар бораи нома ба Ғалотиён нашр кард, ки дар он кӯшиш кард исбот кунад, ки он мундариҷаи худро аз нома ба Қӯринтиён ва Румиён қарз гирифтааст ва он баъдтар - дар аввали асри 2, дар давраи муборизаи шадид бо яҳудиён пайдо шудааст. Он далел, ки кам олимон ин тезисро қабул мекунанд, заъфи далелҳои онро нишон медиҳад. Мулоҳизаи асосии Стек - ки баҳс бар зидди яҳудиён шаҳодат медиҳад, ки пайдоиши баъдтар аст - беасос аст. Баръакс, чунин мухолифат маҳз дар асри 1, вақте ки аввалин ҷамоатҳои масеҳии бутпарастон таъсис дода мешуданд, комилан фаҳмо аст. Дар асри 2, шарҳи чунин низоъ душвор мебуд, зеро то он вақт масъалаи муносибат ба қонун аллакай бо рӯҳияи таълимоти Павлуси расул ҳал шуда буд. Монандии нома ба Ғалотиён ва нома ба Қӯринтиён ва Румиён низ комилан табиӣ аст, агар онҳо тақрибан дар як вақт навишта шуда бошанд. Эътирозҳои боқимонда ба саҳеҳияти он асосан мушкилоти субъективӣ дар тафсири баъзе порчаҳои мураккабтар дар матн, на далелҳои ҷиддии илмӣ, мебошанд.

Дар байни тафсирҳои падарона аз Нома ба Ғалотиён, тафсирҳои Эфреми суриёнӣ, Августини Муқаддас, Иероними муқаддас, Юҳаннои Хризостом, Теодорети муқаддас ва Блейз. Теофилакт.

Манбаъ бо забони русӣ: Китоби Муқаддас ё тафсирҳо ба ҳамаи китобҳои Муқаддас. Навиштаҳои Аҳди Қадим ва Ҷадид: Дар 7 адад / Муҳаррир. Проф. А.П. Лопухина. – Нашр. 4-ум. – Москва: Дару, 2009. / Т. 7