Номаи дуюм ба Қӯринтиён чӣ гуна ва чаро навишта шудааст

Лопухин, профессор А

Мавқеъ ва мақсади навиштани нома

Дар калисои Қӯринтиён, чунон ки аз Номаи Аввал ба Қӯринтиён маълум аст (1 Қӯринтиён 1:10 ва ғайра), нооромиҳо ва бесарусомониҳои гуногун ба миён омаданд. Барои хотима додан ба онҳо, Павлуси расул Номаи Аввали худро ба Қӯринтиён аз Эфсӯс навишт. Ин нома, чунон ки расул аз Титус, ки ӯро ба Қӯринт фиристода буд, омӯхта буд, ба Қӯринтиён таъсири мусбат расонд (2 Қӯринтиён 7:5 ва ғайра). Қарори Павлуси расул дар бораи масеҳие, ки ба хешовандӣ афтода буд, иҷро шуд ва ин гунаҳкор аз амали худ тавба кард. Бо вуҷуди ин, ҳамон паёмбар ба Павлус хабар дод, ки мухолифони ӯ - масеҳиёни яҳудӣ - бекор набуданд, балки кӯшиш мекарданд, ки эътибори ӯро дар байни масеҳиёни Қӯринтиён коҳиш диҳанд. Онҳо иддао карданд, ки Павлуси расул рӯҳан заиф, дар қарорҳои худ ноустувор аст ва аз ин рӯ, ба ӯ такя кардан мумкин нест. Бо дарназардошти ин ҳамлаҳо, расул Номаи Дуюмро ба Қӯринтиён навишт.

Худи расул дар боби 13 (ояти 10) дар бораи мақсади нома сухан мегӯяд. Бо ин, ӯ мехоҳад калисои Қӯринтро ба чунин ҳолате расонад, ки дар мулоқоти шахсии худ бо Қӯринтиён маҷбур нашавад, ки тамоми ҷиддияти салоҳияти расулии худро нишон диҳад. Барои ин, ӯ пеш аз ҳама мекӯшад, ки салоҳияти худро дар назари Қӯринтиён барқарор кунад - ин ҳадафи асосии ӯ дар навиштани нома аст. Ҳама чизи дигар танҳо ҳамчун воситаи ноил шудан ба он хизмат мекунад.

Мундариҷаи нома

Номаи дуюм ба Қӯринтиён, илова бар саломнома ва муқаддима, аз се қисм иборат аст. Қисми аввал - ҳафт боби аввал - хусусияти фаъолияти расули Павлусро тавсиф мекунад ва ба муҳаббати ӯ ба Қӯринтиён ва бузургии хизмати Аҳди Ҷадид диққати махсус дода мешавад. Дар қисми дуюм - бобҳои 8 ва 9 - расул дар бораи ҷамъоварии кӯмак барои масеҳиёни камбағал сухан мегӯяд. Дар қисми сеюм - бобҳои 10 то 13 - расул бо мухолифонаш баҳс мекунад ва айбномаҳои зидди ӯро рад мекунад. Дар ин ҷо ӯ инчунин талаботҳои худро барои Қӯринтиён баён мекунад.

Макон ва вақти навиштани нома

Чунон ки аз худи нома дида мешавад (2 Қӯринтиён 2:13; 2 Қӯринтиён 7:5; 2 Қӯринтиён 8:1; 2 Қӯринтиён 9:2; нигаред ба Аъмол 20:1), дар вақти навиштани он расул дар Мақдуния буд, ки Титус ӯро дар он ҷо ҳангоми бозгашт аз Қӯринт ёфт. Эҳтимол дорад, ки ин нома дар ҳамон соли 57 навишта шудааст, ки дар он ҷо Номаи Аввал ба Қӯринтиён навишта шудааст (нигаред ба Аъмол 18:1).

Саҳеҳӣ ва ягонагии нома

Ҳеҷ яке аз мунаққидони Китоби Муқаддас дар бораи нисбат додани Номаи дуюми ба Қӯринтиён ба Павлуси расул эътирози ҷиддӣ накардааст. Дар ҳақиқат, агар кас ин номаро бодиққат хонад, шубҳае нест, ки онро расули бузурги ғайрияҳудиён, асосгузори калисои Қӯринт, навиштааст.

Аммо, танқид як эътирози махсусро ба миён меорад: иддао мешавад, ки нома як асари пурраро ифода намекунад, балки аз ду ё ҳатто се номаи алоҳидаи Павлуси расул иборат аст, ки баъдан ба як нома муттаҳид карда шудаанд. Тибқи ин ақида, пас аз Номаи Аввал ба Қӯринтиён, расул номаи дуюмеро навиштааст, ки аз чор боби охири Номаи Дуюми мо ва сипас сеюмро - аз нӯҳ боби аввал иборат буд.

Ин ақида бар чӣ асос ёфтааст? Иддао мешавад, ки чаҳор боби охир бо нӯҳ боби аввал мувофиқ нестанд ва аз онҳо ҷудо мебошанд. Мунаққидон асосан ба фарқияти зоҳирии оҳанг ишора мекунанд. Дар қисми аввал, суханронии расул ором аст ва худи ӯ дар рӯҳияи рӯҳонии шодмон ва болида аст; дар қисми дуюм, ӯ бо гармӣ ва бо ҳаяҷони зиёд сухан мегӯяд. Ҳолати Қӯринтиён низ фарқ мекунад: дар қисми аввал, расул аз онҳо хушнуд аст, дар ҳоле ки дар қисми дуюм, ҳолати онҳо ӯро нигарон ва нороҳат мекунад (нигаред ба 2 Қӯринтиён 7:14 ва 12:20).

Аммо, ин сабабҳо барои исботи вақти дигари навиштани ин ду қисм нокифояанд. Пеш аз ҳама, дар қисми аввал низ на танҳо ситоишҳо, балки мазамматҳо низ мавҷуданд. Масалан, дар боби 6 (оятҳои 11-16) расул ба набудани муҳаббати Қӯринтиён нисбат ба ӯ ва баъзе заъфҳои ҳаёти ахлоқии онҳо ишора мекунад. Ғайр аз ин, вақте ки дар қисми аввал ӯ итоаткории онҳоро ситоиш мекунад, ӯ махсусан муносибати онҳоро нисбат ба шахсе, ки ба гуноҳи хешутаборӣ афтодааст, дар назар дорад (2 Қӯринтиён 7:11, 14).

Ғайр аз ин, агар оҳанги қисми дуюм фарқ кунад, инро бо он шарҳ додан мумкин аст, ки дар қисми аввал расул ба масеҳиёни Қӯринт ҳамчун фарзандони рӯҳонии худ муроҷиат мекунад, дар ҳоле ки дар қисми дуюм ӯ асосан душманонаш - яҳудиёнро дар назар дорад. Ин комилан фаҳмо аст, ки дар қисми дуюм ӯ бештар ба ҳаяҷон меояд ва нисбат ба онҳо киноя мекунад.

Он далел, ки чунин номаи бузург якбора навишта нашудааст, набояд нодида гирифта шавад. Эҳтимол дорад, ки вақте қисми аввал аллакай омода буд, расул аз Қӯринт маълумоти нав гирифт, ки ӯро водор кард оҳанги суханрониашро тағйир диҳад, инчунин бо он далел шарҳ дода мешавад, ки дар номаи дуюм ӯ исроркорона дар бораи ҷамъоварии садақа насиҳат мекунад ва баъдтар худро аз гумони он ки онро барои манфиати худ истифода мебарад, дифоъ мекунад.

Эҳтимол расул дар бораи чунин шубҳаҳо пас аз он ки аллакай нӯҳ боби аввалро навишта буд, ки дар баробари дигар чизҳо дар бораи ҷамъоварии садақа сухан меронанд, фаҳмид. Ӯ намехост ин қисмро аз нав кор кунад, хусусан азбаски кӯмак барои масеҳиёни камбағал сахт зарур буд. Шояд ӯ фикр мекард: «Барои ман беҳтар аст, ки зери шубҳа афтам, назар ба он ки камбағалон бе садақае, ки аллакай ба он такя мекунанд, монанд!»

Ниҳоят, дар қисми аввал ишорае ба вуҷуд доштани чунин шубҳаҳо нисбати расул вуҷуд дорад (нигаред ба 2 Қӯринтиён 8:16–22).

Хусусияти нома

Номаи дуюм ба Қӯринтиён, пас аз Нома ба Филиппиён, барои дарки шахсияти Павлуси расул махсусан муҳим аст. Дар ин ҷо мо фурӯтании амиқи расул, фурӯтанӣ ва меҳрубонии ғайриоддии ӯро нисбат ба фарзандони рӯҳонии худ ва дар айни замон - огоҳии баланди шаъну шарафи расулии худро мебинем, ки ӯ бо тамоми қувваи худ аз душманонаш, дар ин ҳолат масеҳиёни яҳудӣ, ҳимоя мекунад.

Аз нигоҳи муаррифӣ, паём инчунин бо бартариҳои худ фарқ мекунад - пеш аз ҳама, қудрати ифода, кинояи таъсирбахш ва умуман, зебоии фигураҳои нутқ.

Манбаъ бо забони русӣ: Китоби Муқаддас ё тафсирҳо ба ҳамаи китобҳои Муқаддас. Навиштаҳои Аҳди Қадим ва Ҷадид: Дар 7 адад / Муҳаррир. Проф. А.П. Лопухина. – Нашр. 4-ум. – Москва: Дару, 2009. / Т. 7