Аз ҷониби Падар Николай Афанасьев
5. Марг, эҳё ва ҷалоли Масеҳ пирӯзӣ бар ҷаҳон буд: «... далер бошед, ман бар ҷаҳон ғолиб омадам» (Юҳанно 16:33). Ин пирӯзӣ бар ҷаҳон шикасти шайтон буд - «Ман дидам, ки Шайтон мисли барқ аз осмон афтод» (Луқо 10:18) - ва бадарғаи ӯ: «Ҳоло доварии ин ҷаҳон аст; акнун мири ин ҷаҳон ронда мешавад» (Юҳанно 12:31). Бадарға ва шикаст маънои эсхатологӣ доранд. Онҳо ба нобудии пурраи шайтон дар лаҳзаи Дуюмбораи Масеҳ табдил меёбанд, аммо ҳатто ҳоло ин дар Калисо рӯй додааст. Ва ҳатто ҳоло он дар ҷаҳон паҳн мешавад, зеро дар ҷаҳон Калисо зиндагӣ мекунад, ки дарвозаҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд омад. Худи вуҷуди Калисо шикасти шайтон аст ва дар маънои эсхатологӣ - нобудии ӯ. Аммо, то ин нобудии комил, архони рондашудаи ин ҷаҳон дар он зиндагӣ мекунад.
То омадани Масеҳ ба замин, яҳудиён боварӣ доштанд, ки онҳо нури дар Таврот таҷассумёфтаро доранд ва аз ин рӯ, боқимондаи халқҳо дар торикӣ зиндагӣ мекарданд. Аммо, бо омадани Ӯ, нури ҳақиқӣ Таврот набуд, балки Худи Масеҳ шуд. Яҳудиён ва ғайрияҳудиён, ки аз нур даст кашиданд, худро дар торикӣ, ки доираи шайтон аст, ёфтанд. Эони бад (Ғал. 1:4) ҷаҳони инсонӣ аст, ки торикиро ихтиёран дӯст доштааст. Архони ин ҷаҳон, ки аз ҷониби Масеҳ ронда шудааст, бо иродаи одамоне, ки ихтиёран худро ба қудрати ӯ таслим мекунанд, тақвият меёбад. Эони бад аз «писарони нофармонӣ» иборат аст:
«Шумо як вақтҳо мувофиқи тарзи ин ҷаҳон, мувофиқи мири қудрати ҳаво, рӯҳе ки ҳоло дар писарони исён амал мекунад, зиндагӣ мекардед» (Эфсӯсиён 2:2). Ҳамчун эон-архони ин ҷаҳон, он эон-архони дурӯғ аст. «Шумо аз падари худ иблис ҳастед ва шумо мехоҳед хоҳишҳои падари худро иҷро кунед. Ӯ аз ибтидо қотил буд ва дар ростӣ истода натавонист, зеро дар ӯ ростӣ нест. Вақте ки ӯ дурӯғ мегӯяд, аз они худ сухан мегӯяд, зеро ӯ дурӯғгӯ ва падари дурӯғ аст» (Юҳанно 8:44). Дурӯғ гуфтан на танҳо инкори ҳақиқат, балки инкори ҳаёт низ аст, зеро иблис қотил аст. Аз ин рӯ, эон-архони бад эон-архони марг аст. Архон-архони ҷаҳон тавассути эон-архони қадим дар ҷаҳон танҳо ё тавассути дигар рӯҳҳо фаъолият мекунад. «Муборизаи мо на бар зидди хун ва ҷисм, балки бар зидди ҳокимон, бар зидди ҳукуматдорон, бар зидди ҳокимони ҷаҳон, бар зидди қувваҳои рӯҳонии бадӣ дар осмон аст» (Эфсӯсиён 6:12). Аз ин рӯ, «тамоми ҷаҳон дар бадӣ аст (ἐν τῷ πονηρῷ)» (1 Юҳанно 6:19), он асосан «эони бадӣ» аст. Агар мо майли Юҳанноро барои истифодаи ибораҳо бо маънои дугона ба назар гирем, пас ἐν τῷ πονηρῷ метавонад маънои «дар бадӣ» ва «дар бадӣ»-ро дошта бошад. Ҷаҳон дар бадӣ аст ва эони кӯҳна дар шайтон, дар архони аз кор рондашудаи ин ҷаҳон аст. Дар бадӣ мондан вазъи ҷаҳонро гузаранда мегардонад. «Зеро тарзи ин ҷаҳон гузарон аст» (1 Қӯринтиён 7:31). Эони кӯҳна дар ҷаҳоне муқаррар шудааст, ки дар худ тамоми қувваҳои бадиро мутамарказ мекунад. «Сирри шарорат аллакай амал мекунад» (2 Таслӯникиён 2:7). Вақте ки охир фаро мерасад, ҷаҳон ба як эони кӯҳна табдил меёбад ва бо он тасвири кунунии ҷаҳон низ тағйир меёбад. Аммо ҷаҳон тағйир меёбад ва тасвири он на танҳо ба самти эони кӯҳна, балки ба самти эони нав низ мегузарад. Калисо тасвири дигари ҷаҳон аст, ки дар Рӯҳ ва тавассути Рӯҳ таваллуд шудааст. Агар аз Пантикост инҷониб ҷаҳон зери аломати нобудӣ зиндагӣ карда бошад, пас ҷаҳон ҳамчун офаридаи Худо ба ин нобудӣ дучор намешавад, балки эони кӯҳна ё бад аст. Аз он рӯз сар карда, дар ҷаҳон ду воқеият пайдо мешаванд, нобаробар ва ғайримуқобил. Дар муқоиса бо воқеияти Калисо, воқеияти ҷаҳон арвоҳӣ мешавад, зеро он худ аз худ ҳаёт надорад ва наметавонад онро аз «шоҳи ин ҷаҳон» қабул кунад. Рӯҳ принсипи ҳаёт аст ва ҷаҳон дар тасвири эони кӯҳна ҷаҳони ҷисм ё меваҳои ҷисм аст. Ҷаҳон дар Масеҳ «талх» нашудааст, балки ҷаҳон дар Масеҳ вуҷуд дорад. Ҷаҳон дар Масеҳ воқеият мегардад ва ҷаҳони берун аз Масеҳ танҳо як намуди зоҳирӣ аст. Хатои докетизм дар он аст, ки он ба ҷои тасдиқи ҷисми арвоҳии ҷаҳони берун аз Калисо, ки Бадани Масеҳ аст, намуди зоҳирии ҷисми Масеҳро тасдиқ мекунад.
6. Пирӯзии Масеҳ ба тахт нишастани Ӯ буд. Ӯ Худованд шуд (Κύριος).
«Пас, бигзор тамоми хонадони Исроил итминон ҳосил кунанд, ки Худо Исои маслубшударо, ки шумо маслуб кардед, ҳам Худованд ва ҳам Масеҳ гардонидааст» (Аъмол 2:36). Ин эътирофи имони Калисои Ерусалим ба эътирофи имони Павлуси расул мувофиқат мекунад, ки эҳтимолан аз Ерусалим низ сарчашма мегирад: «Аз ин рӯ, Худо ӯро хеле баланд бардошт ва ба ӯ номе дод, ки аз ҳар ном болотар аст, то ки ба номи Исо ҳар зонуе, ки дар осмон ва замин ва зери замин аст, хам шавад ва ҳар забон эътироф кунад, ки Исои Масеҳ Худованд аст, барои ҷалоли Худои Падар» (Филиппиён 2:9-11). Агар мо ин порчаро бо 1 Қӯринтиён 15:24-28 муқоиса кунем, пас аҳамияти эсхатологии он бебаҳс аст. Масеҳ, ки дар тарафи рости Падар нишастааст, Худованди тамоми ҷаҳони оштӣ шудааст, яъне, чунон ки мо аллакай дидем, асри нав, ки ибтидои он Калисо аст. Масеҳ Худованди Калисо аст, ки Бадани ӯст. Худо «Ӯро аз мурдагон эҳьё кард ва дар осмон ба тарафи рости Худ шинонд... ва ҳама чизро зери пойҳои Ӯ гузошт ва Ӯро бар ҳама чиз ба калисо, ки бадани Ӯст, сарварӣ дод» (Эфсӯсиён 1:20-23). Бояд қайд кард, ки дар навиштаҳои Аҳди Ҷадид Масеҳ дар ҳеҷ ҷо Парвардигори коинот номида нашудааст, балки баръакс, таъкид шудааст, ки подшоҳии Ӯ «аз ин ҷаҳон нест». Мо набояд ин изҳоротро бо рӯҳбаланд кардани он ё интиқол додани ин подшоҳӣ ба ҷаҳони ноаён нодида гирем. Суханони Масеҳ бояд бо маънои аслии онҳо фаҳмида шаванд. Подшоҳии Масеҳ аз ҷаҳони ҳозира нест, аз асри он нест, ки ҷаҳон дар он зиндагӣ мекунад. Масеҳ наметавонад Парвардигори ҷаҳоне бошад, ки дар қудрати бадӣ қарор дорад (1 Юҳанно 5:1-9). Фикр кардан нодуруст мебуд, ки ин подшоҳии Масеҳ натиҷаи хусусиятҳои навиштаҳои Юҳанно аст. Мо дар Павлуси расул ҳамин фаҳмишро меёбем: «Зеро ҳатто агар дар осмон ё дар замин худоён бошанд (чунон ки худоён ва сарварони зиёде ҳастанд), барои мо як Худо, Падар, ки ҳама чиз аз Ӯст ва мо дар Ӯ ҳастем; ва як Худованд Исои Масеҳ, ки ҳама чиз ба воситаи Ӯст ва мо ба воситаи Ӯ ҳастем» (1 Қӯринтиён 8:5-6). Дар ҷаҳони имрӯза «худоён ва сарварони» зиёде мавҷуданд, аммо мо як Худованд дорем. Мо бояд аз фаҳмиши инфиродӣ-ҷамъонаи Навиштаҳои Аҳди Ҷадид қатъиян даст кашем. «Мо» ягон маҷмӯаи «манҳо»-и алоҳида нест, балки Калисои Худо дар Масеҳ аст. Аз тарафи дигар, «худоён ва сарварон» танҳо роҳи дигари гуфтани он аст, ки ҷаҳон «дар бадӣ» аст. Азбаски Масеҳ ҳаёт аст (Юҳанно 14:6), наметавонад Сарвари асри ҳозира бошад, ки дар он асри бад зиндагӣ мекунад, зеро ӯ наметавонад Сарвари марг бошад, ки ба нобудӣ дучор мешавад. «Ва он гоҳ охир фаро хоҳад расид... душмани охирине, ки нобуд карда хоҳад шуд, мамот аст... он гоҳ худи Писар низ ба Он ки ҳама чизро ба Ӯ мутеъ кардааст, мутеъ хоҳад шуд, то ки Худо ҳама чиз дар ҳама чиз бошад» (Қӯринтиён 15:24-28).
Дар ин тақсимоти салтанати Масеҳ, ман аз О. Кулманн, ки китоби ӯро «Масеҳ ва замон» (Масеҳ ва замон) эҳтиром мекунам, фарқ мекунам. Масеҳ дар Калисо ва тавассути он дар тамоми асри нав ҳукмронӣ мекунад. Ӯ дар ҷое ҳукмронӣ мекунад, ки ҳаёти ҳақиқӣ вуҷуд дорад. Танҳо Калисо вуҷудияти воқеӣ ва воқеӣ дорад ва берун аз он танҳо вуҷудияти арвоҳӣ ё воқеияти бардурӯғ вуҷуд дорад, зеро ҳамаи ин вуҷуд ба марг гирифтор аст. Омадани Масеҳ бо ҷалол ошкоршавии пурраи асри нав ва нобудии бадӣ хоҳад буд. Агар мо эътироф кунем, ки Масеҳ дар ҷаҳони ҳозира ҳукмронӣ мекунад, пас мо бояд эътироф кунем, ки ин салтанат ба охир мерасад, зеро тасвири ин ҷаҳон аз байн меравад ва бо он бояд салтанати Масеҳ дар ин ҷаҳон аз байн равад. Масеҳ подшоҳ аст: Салтанати Ӯ дар Калисо маҳдуд аст, аммо он бо сабаби табиати кайҳонии худи Калисо аҳамияти кайҳонӣ дорад.
Ман намехоҳам мавзӯи худро бо масъалаи комилан мустақили наҷот мураккаб кунам, аммо бояд онро хеле мухтасар зикр кунам, зеро он бо мавзӯи ҷаҳон алоқаманд аст. Ҳам оштӣ шудани Худо бо ҷаҳон ва ҳам наҷоти ҷаҳон аз ҷониби Худо аҳамияти эсхатологӣ доранд, зеро онҳо мустақиман бо Калисо алоқаманданд. Худо Писари Худро, ки ҷисм шуд, барои наҷоти ҷаҳон фиристод. Усқуф Кассиан дар гузориши худ дар мавзӯи "Мушкилоти бадӣ", ки дар Пантикости соли гузашта (1951) хонда шуда буд, тасдиқ мекунад, ки ҳадафи хидмати наҷоти Писари Худо тамоми ҷаҳон аст. Ин дуруст аст, аммо танҳо ба шарте ки наҷоти ҷаҳон ҳамчун эҷоди як эони нав ҳисобида шавад. Ҷаҳони наҷотёфта ё ҷаҳон дар Масеҳ ҷаҳон аз рӯи атои худ нест. Наҷот аз ҷониби Масеҳ дар Бадани Худ ба даст оварда шуд ва он тавассути Калисо, ки Бадани Ӯст, ба даст оварда мешавад. Аз ин рӯ, наҷот, новобаста аз он ки усқуф Кассиан фикр мекунад, Кассиан, бо роҳи дастгир кардани онҳое, ки бояд аз ин ҷаҳон наҷот ёбанд, амалӣ карда мешавад, аммо ин ҳеҷ гоҳ идеяи наҷоти тамоми ҷаҳонро халалдор намекунад.
7. Калисо ва кайҳон – чунин дарки ҷаҳон аз ҷониби Калисои аслӣ аст. Кайҳон ҷаҳонест, ки Калисо дар он зиндагӣ мекунад, аммо дар он сирри беқонунӣ аллакай рух дода, ин ҷаҳонро ба як эони бад табдил медиҳад. Муносибати ҷаҳон бо Калисо ва Калисо бо ҷаҳон аз рӯи табиати ин ҷаҳон муайян карда мешавад. Дар қалби ин муносибат тақсимоти мутақобила буд. «Адолат ва беқонунӣ чӣ гуна муошират доранд? Нур бо торикӣ чӣ гуна муошират дорад? Байни Масеҳ ва Белиал чӣ гуна иттифоқ вуҷуд дошта метавонад? Ё шахси мӯъмин бо беимон чӣ гуна иттифоқ дорад? Маъбади Худо бо бутҳо чӣ гуна иттифоқ дорад?» (2 Қӯринтиён 6:14-16). Ин бегонагии пурраи Калисо аз ҷаҳон дар мавриди додагии он аст, ки аз фарқияти онтологии байни онҳо ба вуҷуд омадааст. Агар дар Аҳди Қадим Исроил аз ҷиҳати эмпирикӣ аз дигар миллатҳо ҷудо шуда бошад, пас Калисо дар маънои аслӣ аз ҷаҳон гирифта шудааст. Дуршавии Калисо аз ҷаҳон бо иттифоқи ғайриимкон байни он ва ҷаҳон вобаста аст. Дар порчаи душворфаҳми Қӯлассиён 2:8, ки «мувофиқи аносири ҷаҳон» ба «мувофиқи Масеҳ» муқобил гузошта шудааст.[1] Бо мувофиқа бо Э. Перси дар Die Probleme der Kolosser und Epheserbriefe Ман боварӣ дорам, ки ин оят дар бораи муқобилияти асри нав ва ҷаҳон аст.
Фикри Юҳаннои Инҷилӣ бо андешаи Павлуси Ҳавворӣ мувофиқат мекунад. Дар ӯ шуури эсхатологӣ нисбат ба Павлуси Ҳавворӣ хеле қавитар инкишоф ёфта буд ва аз ин рӯ, муносибати байни коинот ва Калисо дар шакли дигар ифода ёфтааст. «Тамоми ҷаҳон дар қудрати бадӣ қарор дорад» (1 Юҳанно 5:19). Байни Калисо ва ҷаҳон ҳеҷ гуна иттифоқе вуҷуд дошта наметавонад, зеро байни адолат ва беқонунӣ ҳеҷ гуна иттифоқе вуҷуд дошта наметавонад. Мо дар Синоптикҳо ҳамон принсипи муносибатро нисбат ба ҷаҳон мебинем: «Ҳеҷ кас матои сафеднашударо ба либоси кӯҳна намегузорад; вагарна матои нав аз кӯҳна канда мешавад ва дарида бадтар мешавад. Ҳеҷ кас шароби навро ба машкҳои кӯҳна намеандозад; вагарна шароби нав машкҳоро медарад ва шароб тамом мешавад ва машкҳо вайрон мешаванд; аммо шароби нав бояд ба машкҳои нав андохта шавад» (Марқӯс 2:21-22). Мо ба ахлоқӣ кардани маънои калимаҳо дар Масеҳ хеле одат кардаем, дар ҳоле ки онҳо асосан маънои динӣ доранд. Байни ҷаҳон ва Калисо ҳеҷ гуна робита вуҷуд дошта наметавонад ва аз ин рӯ, ҳеҷ гуна синтез вуҷуд дошта наметавонад, зеро як порча маводи навро ба ҷаҳон мисли либоси кӯҳна дӯхтан мумкин нест, ҳамон тавре ки шароби навро ба машкҳои кӯҳна рехтан мумкин нест. Тамоми муносибати Калисо нисбат ба ҷаҳон ба он далел маҳдуд аст, ки Калисо дар он зиндагӣ мекунад. Ин гаҳвораи ӯ дар ҷаҳон замони андӯҳ аст: «Дар ҷаҳон ранҷу азоб хоҳед дошт» (Юҳанно 16:33) ва замони нафрат ба Калисо: «Агар шумо аз ҷаҳон мебудед, ҷаҳон худро дӯст медошт; аммо азбаски шумо аз ҷаҳон нестед, балки Ман шуморо аз ҷаҳон интихоб кардам, аз ин рӯ ҷаҳон аз шумо нафрат мекунад» (Юҳанно 15:19). Аммо ин андӯҳ, ки аз нафрати ҷаҳон ба вуҷуд омадааст, наметавонад бар шодӣ ғолиб ояд: «Инҳоро ба шумо гуфтам, то шодмонии ман дар шумо бимонад ва шодмонии шумо пур бошад» (Юҳанно 15:11). Ҳам андӯҳ ва ҳам шодӣ андӯҳ ва шодмонии «рӯзҳои охир» мебошанд.
Ҳузури Калисо дар ҷаҳон дар нақшаи Худо ҷойгир аст, ки аз худи табиати Калисо бармеояд: «Ман дигар дар ҷаҳон нестам, балки онҳо дар ҷаҳон ҳастанд ва Ман назди Ту меоям» (Юҳанно 17:11). Калисо оғози асри навест, ки дар ҷаҳон вуҷуд дорад. Аз ин рӯ, рафтани Калисо аз ҷаҳон ғайриимкон аст. Калисое, ки берун аз ҷаҳон вуҷуд дорад, Калисо нахоҳад буд. «Киштзор ҷаҳон аст; тухми некӯ писарони Малакут ҳастанд, ва алафҳои бегона писарони бад ҳастанд» (Матто 13:38). Дар ҷаҳон ҳам «писарони Малакут» ва ҳам «писарони бад» зиндагӣ мекунанд, аммо Малакут танҳо аз писарони Малакут иборат аст. То вақти дарав, Калисо дар ҷаҳон боқӣ мемонад, то нури ҷаҳон бошад: «Шумо нури ҷаҳон ҳастед. Шаҳре, ки бар теппа воқеъ аст, пинҳон шуда наметавонад. Мардум чароғро фурӯзон намекунанд ва онро зери зарфе намегузоранд, балки бар чароғдон мегузоранд ва он ба ҳар касе, ки дар хона аст, равшанӣ мебахшад» (Матто 5:14-15). Дар ин ҷо низ, мисли аксари мавридҳои дигар, «шумо» маҷмӯи «манҳо»-и алоҳида нест, балки Калисоест, ки дар он ин «манҳо» вуҷуд доранд. Калисое, ки ҷаҳонро тарк карда, аз он даст кашидааст, чароғе хоҳад буд, ки дар зери гули нилуфар гузошта шудааст. Дар ҷаҳон нури дигаре ҷуз «нури ҳақиқӣ, ки ҳар касеро, ки ба ҷаҳон меояд, равшан мекунад» вуҷуд надорад (Юҳанно 1:9). Ин нурест, ки бо он ҷаҳон зиндагӣ мекунад, ки ҳанӯз ба таври қатъӣ ба як эони бад табдил наёфтааст. То он даме, ки ҷудошавии эони кӯҳна ва нав сурат нагирад, ҷаҳон майдони амали Калисо боқӣ мемонад. Бо тарк кардани ҷаҳон, Калисо на танҳо аз рисолати худ, балки аз муҳаббати Худо, ки ҷаҳонро ҳамчун офаридаи Худ дӯст медошт, даст мекашад ва ин муҳаббати Худо дар ҷаҳон то он даме, ки Писар дар ҷалол зоҳир шавад, боқӣ мемонад. Мушкилоти қабул ё напазируфтани ҷаҳон аз ҷониби Калисо як мушкили бардурӯғ аст. Калисо наметавонад ҷаҳонро ҳамчун аз они худ қабул кунад, зеро Калисо аз ҷаҳон нест, аммо онро рад карда ҳам наметавонад, зеро Калисо дар он зиндагӣ мекунад ва дар робита бо он рисолати махсус дорад.
8. Мавқеи Калисо дар ҷаҳон муносибати аъзоёни онро нисбат ба он муайян мекунад. Мӯъминон ба Масеҳ махлуқи нав ҳастанд. «Пас, ҳар кӣ дар Масеҳ аст, махлуқи нав аст; чизҳои кӯҳна гузаштаанд; инак, ҳама чиз нав шудааст» (2 Қӯринтиён 5:17). Аммо, одами нав дар одами кӯҳна боқӣ мемонад. Ӯ дар ҷаҳон зиндагӣ мекунад ва наметавонад ҷаҳонро тарк кунад. Ӯ наметавонад танҳо дар Калисо зиндагӣ кунад, балки бояд дар ҷаҳон ва дар байни ҷаҳон зиндагӣ кунад. Ҳаввории Муқаддас Павлус бо исрор бар ҷудоӣ аз ҷаҳон таъкид мекунад, ки ин ҷудоӣ маънои тарк кардани ҷаҳонро надорад. «Ман дар номаи худ ба шумо навиштам, ки бо зинокорон муошират накунед; ва умуман бо зинокорони ин ҷаҳон не, ... зеро дар акси ҳол шумо бояд аз ҷаҳон берун шавед» (1 Қӯринтиён 5:9-10). Аз ин суханони расул маълум мешавад, ки фикри тарк кардани ҷаҳон барои ӯ ғайриимкон ба назар мерасид. Дар ин кор ӯ бо тамоми Калисои аввал розӣ буд. «Ман илтимос намекунам, ки Ту онҳоро аз ҷаҳон бибарӣ, балки онҳоро аз бадӣ нигоҳ дорӣ» (Юҳанно 17:15). Ҷудошавии пурра аз ҷаҳон танҳо дар замони омадани Масеҳ бо ҷалол имконпазир аст, ки «... ҷисми пасти моро дигаргун хоҳад кард, то ки он ба ҷисми пурҷалоли Ӯ монанд шавад» (Филиппиён 3:21). Фирор аз ҷаҳон ба биёбон барои Калисои аввал комилан номаълум буд, ки медонистанд, ки махлуқи наве, ки мӯъминон дар Масеҳ табдил ёфтаанд, дар одами пир зиндагӣ мекунад ва ин манзил, мисли манзили Калисо дар ҷаҳон, дар нақшаи Худост. Узрхоҳони масеҳӣ таъкид кардаанд, ки шояд ҳатто аз зарурат бештар, масеҳиён дар ҷаҳон зиндагӣ мекунанд. Ман ба худам иҷозат медиҳам, ки суханони маъруфи нома ба Диогнетусро ба ёд орам: «Масеҳиён на аз рӯи замин, на аз рӯи забон ва на аз рӯи хислат аз дигар мардум ҷудо нестанд. Онҳо дар шаҳрҳои худ дар ҳеҷ куҷо зиндагӣ намекунанд, на аз ягон сухани хос истифода мебаранд ва на ҳаёти махсусан аҷибе ба сар мебаранд... Аммо бо зиндагӣ дар шаҳрҳои ҳам юнониён ва ҳам ваҳшиёна, чунон ки бо ҳама рӯй додааст ва бо риояи расму оинҳои маҳаллии либоспӯшӣ ва рафтор, инчунин дар боқимондаи умри худ, онҳо бо роҳи аҷиб ва воқеан аҷиб вазъи давлати худро нишон медиҳанд. Онҳо дар ватани худ зиндагӣ мекунанд, аммо ҳамчун бегонагон. Онҳо ҳамчун шаҳрвандон дар ҳама чиз иштирок мекунанд, аммо ҳамчун бегонагон азоб мекашанд: ҳар як ватани бегона аз они онҳост ва ҳар як ватан бегона аст... Онҳо дар ҷисм ҳастанд, аммо дар ҷисм зиндагӣ намекунанд. Онҳо дар замин роҳ мераванд, аммо дар осмон шаҳрвандонанд». Дар аввали асри IV, ҳеҷ як нависандаи калисо наметавонист ин суханонро такрор кунад.
Масеҳиён дар ҷаҳоне зиндагӣ мекунанд, ки аз он озод шудаанд. «Пас, агар Писар шуморо озод кунад, шумо дар ҳақиқат озод хоҳед буд» (Юҳанно 8:36). Ин озодӣ аз гуноҳ буд - «... ҳар кӣ гуноҳ мекунад, ғуломи гуноҳ аст» (Юҳанно 8:34), озодӣ аз ҷаҳоне, ки дар бадӣ аст. Ин озодӣ аз ҷаҳон тавассути мансубият ба Калисо масеҳиёни аввалро дар муошират бо ғайрияҳудиён нисбат ба яҳудиён озодтар кард. Ин имкони муошират бо онҳоро фароҳам овард; муошират бо онҳое, ки ба ҷаҳон тааллуқ доранд, набояд муошират бо гуноҳ бошад. Аз ин рӯ, мавқеи хеле махсуси масеҳиён нисбат ба иштирок дар ҳаёти атрофи онҳо ба миён омад. Ҳаввории Муқаддас Павлус имкони «истифода»-и ҷаҳонро медиҳад, аммо ин истифода бояд масеҳиёнро аз ҷаҳон озод кунад. «Вақти боқимонда кӯтоҳ аст... ва онҳое, ки аз ин ҷаҳон истифода мебаранд - (бигзор онҳо бошанд) гӯё ки онро истифода намебаранд; зеро шакли ин ҷаҳон гузарон аст» (1 Қӯринтиён 7:29-31). Албатта, ин нуқтаи назари эсхатологӣ барои истифодаи ҷаҳон аст, аммо мо бояд дар хотир дошта бошем, ки барои насли аввали масеҳиён нуқтаи назари дигаре имконнопазир буд. Ҳаввории Муқаддас Павлус на шодӣ, на ғам ва на ҳаёти оилавиро инкор намекунад, аммо ҳамаи ин барои ӯ набояд ҳадафи ҳаёти масеҳиён бошад. Агар мо хоҳем, ки формулаи умумиеро барои муносибати ӯ ба ҳаёти масеҳиён дар ҷаҳон пайдо кунем, мо метавонем онро ба таври зерин баён кунем: барои масеҳиён иштироки нисбӣ дар ҳаёти атрофи онҳо иҷозат дода шудааст ва ҳатто қонунӣ аст ва хидмат ба ин ҷаҳон норавост.
«Ҳар ҷое ки ганҷи шумост, дили шумо низ дар он ҷо хоҳад буд» (Матто 6:21). Барои шуури аслии масеҳӣ, ганҷе, ки масеҳиён мехостанд ба даст оранд, танҳо дар Масеҳ буд. Дили онҳо низ дар он ҷо буд ва дар ҷое ки дил аст, муҳаббат низ буд. «Ҷаҳон ва он чиро, ки дар ҷаҳон аст, дӯст надоред: агар касе ҷаҳонро дӯст дорад, муҳаббати Падар дар ӯ нест» (1 Юҳанно 2:15). Муҳаббат ба ҷаҳон маънои муҳаббат ба гуноҳеро дорад, ки ҷаҳон дар он аст. Барои масеҳиён, объекти муҳаббат танҳо Масеҳ ва Калисое буда метавонад, ки дар Масеҳ аст, на ҷаҳоне, ки дар бадӣ аст. Яке дигареро истисно мекунад. Аз ин рӯ, «... оё шумо намедонед, ки дӯстӣ бо ҷаҳон душманӣ бо Худост? Пас, ҳар кӣ мехоҳад дӯсти ҷаҳон бошад, душмани Худост» (Яъқуб 4:4). Дӯстӣ бо ҷаҳон дӯстӣ бо бадӣ аст ва аз ин рӯ душманӣ бо Худост. Масеҳиён наметавонанд бо касе дӯст бошанд, ки барои наҷоти ӯ дуо мекунанд: «моро аз бадӣ раҳо кун». Дили худро ба ин ҷаҳон бахшидан ва онро дӯст доштан маънои дӯст доштани торикиро бештар аз нур, муқобили Масеҳ гузоштан ва дастгирии қудрати касеро, ки Масеҳ аз ӯ рондааст, дорад. Дар ҳамон номае, ки суханон дар бораи дӯст надоштани ҷаҳон гирифта шудаанд, мо суруди муҳаббатро барои бародар мебинем. Шакке нест, ки бародар пеш аз ҳама узви Калисоро дар назар дорад, аммо албатта, на танҳо ин. «Касе ки мегӯяд, ки дар нур аст ва аз бародараш нафрат дорад, ҳанӯз ҳам дар торикӣ аст. Касе ки бародарашро дӯст медорад, дар нур мемонад ва дар ӯ сабабе барои пешпо хӯрдан вуҷуд надорад. Аммо касе ки аз бародараш нафрат дорад, дар торикӣ аст ва дар торикӣ роҳ меравад ва намедонад, ки ба куҷо меравад, зеро торикӣ чашмони ӯро кӯр кардааст» (1 Юҳанно 2:9-11). Агар дӯст доштани ҷаҳон маънои дар торикӣ буданро дошта бошад, пас ин маҳз ҳамон чизест, ки нафрат ба бародаре, ки дар ҷаҳон аст, маъно дорад. Муҳаббат тӯҳфаест, ки дар Калисо дода мешавад. Муҳаббати инсон маънои наҷотбахш дорад, вақте ки он ба сӯи инсон равона карда мешавад, на ба сӯи ҷаҳони берун аз Калисо, ки дар торикӣ аст. Танҳо муҳаббати Худо ба ҷаҳон метавонад барои ҷаҳон маънои наҷотбахш дошта бошад ва муҳаббати инсон ба ҷаҳон маънои бозгашти ӯро ба ин ҷаҳоне дорад, ки аз он Масеҳ наҷот додааст. Аз ин рӯ, муҳаббати Худо ба ҷаҳон муҳаббати инсон ба ҷаҳонро дар бар намегирад. Худо ҷаҳонро ҳамчун офаридаи Худ дӯст дошт, то онҳоеро, ки ба Писари Худ имон овардаанд, наҷот диҳад ва инсон метавонад ҷаҳонро танҳо дар он ҳолате дӯст дорад, ки асри қадим дар он пайдо шудааст. Нафрат ба ҷаҳон нафрат ба бадӣ аст ва муҳаббат ба бародар мубориза бо бадӣ дар ҷаҳон аст.
9. Космос дар навиштаҳои Аҳди Ҷадид, пеш аз ҳама, маънои инсониятро дорад, аммо мисли Аҳди Қадим, мафҳуми космос тамоми офаринишро низ дар бар мегирад. Суқути инсоният аз Худо ғуломии офариниш буд. «Офариниш (ἡ κτίσις) ба беҳудагӣ (ματαιότητι) гирифтор шуд, на бо ихтиёри худ, балки бо иродаи Он ки онро ба дом афтондааст» (Рум. 8:20). Мо наметавонем маънои ματαιότητι-ро пурра муайян кунем ва инчунин наметавонем муайян кунем, ки ҳаввории Павлус ҳангоми сухан гуфтан дар бораи офаридаҳои «тобеъшуда» чӣ маъно дошт. Аммо, комилан равшан аст, ки тамоми офариниш (ἡ κτίσις) сарнавишти инсониятро муштарак доштанд. Аз ин рӯ, оғози асри нав оғози озодии онҳо буд. Офариниш, мисли Калисо, «бо орзуи зиёд интизори ҷалоли писарони Худост», то аз «бандаи фасод ба озодии пурҷалоли писарони Худо» озод шавад (Рум. 8:21). Ἡ κτίσις на танҳо табиатро, балки тамоми офаридаи Худоро, аз ҷумла ҷаҳони фариштагонро низ дар назар дорад. Озодии «махлуқот» ва оштӣ шудани онҳо, инчунин озодии инсон, офариниши нав дар Рӯҳ аст. «Ва ман осмони нав ва замини навро дидам: зеро осмони аввал ва замини аввал аз байн рафтаанд» (Ваҳй 21:1). Озодии «махлуқот» дар Калисо интизор аст, аммо дар ҷаҳон онҳо то ҳол ғулом боқӣ мемонанд. Онҳо ба архонҳои ин ҷаҳон беихтиёр хизмат мекунанд. Ҷамъшавии бадӣ дар эони бад ба ғуломии боз ҳам бештари махлуқот мувофиқат мекунад, ки бо озодии муайяни «қудратҳо» ҳамроҳ мешавад, ки бо Худо оштӣ нашудаанд ва аз ин рӯ, агар аз рӯи табиат бад набошанд, ҳадди аққал барои мақсадҳое, ки «архони ин ҷаҳон» онҳоро истифода мебарад, хуб нестанд.
10. Дарки эсхатологии ҷаҳон барои Калисои аввал комилан табиӣ буд. Масеҳиёни аввал зери аломати омадани наздики Масеҳ бо ҷалол зиндагӣ мекарданд, ки ин ваҳйи пурраи асри нав ва нобудии бадӣ хоҳад буд. Аммо, мо набояд дарки эсхатологии ҷаҳонро бо шиддати эсхатологӣ омехта кунем. Дарки эсхатологии ҷаҳон дарки калисо буд ва аз ин рӯ, ягона дарки қонунӣ буд. Акнун барои мо на он қадар фаҳмидан, балки эҳсос кардани ин дарки ҷаҳон душвор аст. Дар баробари шиддати эсхатологӣ, мо муносибати калисоро нисбат ба ҷаҳон низ аз даст додем, зеро мо табиати эсхатологии Калисоро фаромӯш кардаем ё қариб фаромӯш кардаем. Калисо яке аз воқеиятҳои "ин ҷаҳон" мегардад, ҳатто агар он баландтарин бошад ҳам. Албатта, Калисо наметавонад аз интизориҳои эсхатологии худ даст кашад, зеро Калисое, ки аз чунин чизҳо даст мекашад, Калисои Худо дар Масеҳ буданро бас мекунад. Гап дар он аст, ки интизориҳои эсхатологӣ дар ҳаёти ӯ нақши муҳим надоштанд: онҳо аз ҷониби даркҳои дигари ҷаҳон, ки онҳоро ба замина тела доданд, ҷойгузин карда шуданд.
Мехоҳам суханронии худро бо нишон додани оғози ин раванд, ки муҳимтарин дар таърихи тафаккури масеҳӣ аст, ба анҷом расонам.
Дар асри 2 ва махсусан дар асри 3, шиддати эсхатологӣ коҳиш ёфт, аммо дарки эсхатологии ҷаҳон умуман ҳамон тавре ки дар калисои аввал буд, боқӣ монд. Масеҳиён кӯшиш мекарданд, ки мавқеи худро дар оеккоуммэни Рум беҳтар кунанд, аммо ҳеҷ яке аз онҳо тасаввур намекарданд, ки худи Империяи Рум метавонад масеҳӣ шавад. Вақте ки Тертуллиан аз худ мепурсид, ки агар Қайсари Рум масеҳӣ шавад, чӣ мешавад, ӯ аз саволи худ тарсид. Ягона ҷавобе, ки ӯ ёфта тавонист, ин буд, ки қайсаре, ки масеҳӣ мешавад, дигар қайсар буданро бас мекунад. Ақли масеҳӣ дар бораи "империяи масеҳӣ" фикр намекард, зеро чунин империя аз дарки масеҳии ҷаҳон хориҷ карда шуда буд. Вақте ки он чизе, ки Тертуллиан метарсид, рӯй дод ва Қайсари Рум бе қатъ кардани Қайсар масеҳӣ шуд, фикри калисо ҳайрон шуд: он барои чунин тағирёбии мавқеи худ дар ҷаҳон омода набуд. Зиндагӣ ва амал кардан лозим буд ва вақт барои аз нав дида баромадани муносибати қаблӣ нисбат ба Империяи Рум набуд. Дурнамоҳои васеъ ва дурахшоне, ки ба назар чунин менамуд, ки пеш аз Калисо кушода мешуданд, иллюзияи ҷасуронаеро ба вуҷуд овард, ки подшоҳии Қайсар ба civitas christianorum табдил ёфтааст. Пас аз он ки ғайриимкон рӯй дод ва Қайсар дар назди Масеҳ сар хам кард, ба назар чунин менамуд, ки шаҳри Худовандро дар рӯи замин, дар ин ҷаҳон сохтан мумкин аст. Ин бузургтарин инқилоби рӯҳонӣ буд, ки тамоми фаҳмиши аслии калисоро аз таърих сарнагун кард. Эони нав худро дар ин ҷаҳон зоҳир кард, аммо на дар ҷалоли Масеҳи оянда, балки дар ҷалоли Қайсаре, ки дар рӯи замин зиндагӣ мекунад. Идеяи шаҳри Худо дар рӯи замин ногузир боиси аз даст додани фаҳмиши эсхатологии Калисо ва инчунин дарки эсхатологии ҷаҳон гардид. Аз ҳама гуфтаҳои Масеҳ, суханоне, ки подшоҳии Ӯ аз ин ҷаҳон нест, бештар фаромӯш шудаанд. Масеҳиён беш аз ҳар чиз кӯшиш кардаанд, ки ҳушдорҳои Павлуси Муқаддасро фаромӯш кунанд, ки байни адолат ва беқонунӣ, байни рӯшноӣ ва торикӣ ҳеҷ гуна иттифоқе вуҷуд надорад - ҳамон тавре ки байни Масеҳ ва Белиал созиш вуҷуд надорад ва буда ҳам наметавонад. Ҷаҳон ҳамон тавре ки пештар буд, боқӣ монд, зеро то замони зуҳури ҷалоли Масеҳ дар ҷаҳон, он наметавонад ҷуз Калисо дигар бошад, аммо муносибат ба ҷаҳон тағйир ёфтааст. Мо то имрӯз дар ҳайратем, ки оё Калисо худро дар давлат ё давлат дар Калисо пайдо кардааст, аммо бешубҳа, марзҳои байни онҳо ноаён шудаанд. Яке аз императорҳои Византия иддао кардааст: «Ҳама чиз ба подшоҳон иҷозат дода шудааст, зеро дар рӯи замин байни қудрати Худо ва подшоҳ фарқе нест; ҳама чиз ба подшоҳон иҷозат дода шудааст ва онҳо метавонанд аз қудрати Худо дар баробари қудрати худ истифода баранд, зеро онҳо шаъну шарафи шоҳонаи худро аз Худо гирифтаанд ва байни Худо ва онҳо фосилае нест».[2]
Ин идея фурӯ рехт, аммо идеяи подшоҳии Масеҳ «дар ин ҷаҳон» ва «болотар аз ин ҷаҳон» дар шуури масеҳӣ боқӣ монд. Тафаккури муосир кӯшиш мекунад, ки дуализми Калисо ва ҷаҳонро бартараф кунад, гӯё дуализми эсхатологиро бе даст кашидан аз Калисо бартараф кардан мумкин аст. Аз ин рӯ, кӯшишҳо барои сафед кардани давлат ва қонун бо роҳи масеҳӣ ба миён меоянд, гӯё давлат ва қонун дар ин ҷаҳон ба асосноккунӣ ниёз доранд. Боз ҳам, аз ин ҷо кӯшишҳои фалсафӣ барои қабул кардани ҷаҳон ба миён меоянд, гӯё Калисо ягон бор ҷаҳонро қабул карда бошад ё қабул накарда бошад.
Дарки оптимистии ҷаҳон дар идеяи "Шаҳри Худо" ифодаи худро ёфт, аммо он дар навбати худ радди пессимистии ҷаҳонро тақвият дод. Хоҳиши тарк кардани ҷаҳон ба миён омад. Ин тарафи дигари идеяи "Шаҳри Худо" буд. Он бо огоҳии афзоянда ва эҳсоси он ки бадӣ дар ҷаҳон мағлубнашаванда аст ва ҷаҳон на танҳо дар бадӣ аст, балки худи ҷаҳон бадӣ аст, тавсиф мешавад. Фикри он ки ҷаҳон бадӣ аст, барои шуури аслии калисо комилан бегона буд. Фаҳмиши масеҳиёни аввал ин буд, ки ҷаҳон офаридаи Худо боқӣ монд, на офаридаи демиург. Аммо, мавҷудияти роҳибӣ дар давлати масеҳӣ далели он буд, ки дар умқи шуури калисо норозигӣ аз шаҳри даркшудаи Худо дар рӯи замин вуҷуд дошт.
Шуури Аҳди Ҷадид дарки оптимистӣ ва пессимистии ҷаҳонро бо дарки фоҷиабори ҷаҳон, ки ҳам оптимизми аз ҳад зиёд ва ҳам пессимизми шадидро истисно мекард, муқобил гузошт. Калисо худро дар ҷаҳоне ёфт, ки то пайдо шудани Масеҳ дар ҷалол дар он зиндагӣ мекард. Бо эътироф кардани он, ки Исои Масеҳ Худованд аст, вай эътироф кард, ки ҳама чиз аллакай ба ӯ тааллуқ дорад. «Новобаста аз он ки ҷаҳон, ё ҳаёт ё марг, хоҳ ҳозира ё оянда, ҳама аз они туст» (1 Қӯринтиён 3:22). Дар дарки эсхатологии ҷаҳоне, ки Калисо дар он зиндагӣ мекунад, як эони кӯҳна ё бад вуҷуд дорад, аммо бо назардошти рисолате, ки ӯ аз Масеҳ гирифтааст, ин майдони фаъолияти ӯст. То он даме, ки ҷудокунии ниҳоии эони кӯҳна ва нав рух диҳад, ҷаҳон зери аломати муҳаббати Худо боқӣ мемонад, ки Писари Худро ба ҷаҳон фиристод, то онҳое, ки ба Ӯ имон овардаанд, нобуд нашаванд, балки ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошанд. Некӣ ва зебоие, ки Худо аввал дар офариниши ҷаҳон офаридааст, дар он боқӣ мемонад, гарчанде ки онҳо ба ӯ тааллуқ надоранд, балки ба Калисо дар Масеҳ тааллуқ доранд. Дар Калисо фоҷиа ҳал шудааст ва бо он далел, ки пирӯзӣ аллакай ба даст омадааст, ҳал мешавад. «Ин пирӯзӣ аст, ки бар ҷаҳон ғолиб омадааст, имони мо» (1 Юҳанно 5:4).
Эзоҳ:
[1] Қӯл. 2:8: «Эй бародарон, эҳтиёт шавед, ки касе шуморо бо фалсафа ва фиреби бемаънӣ, мувофиқи ривояти инсонӣ, мувофиқи аносири ҷаҳон, на мувофиқи Масеҳ, асир накунад».
[2] Никетас Чониатс – Таърихи салтанати Исҳоқ 3, 7.
Манбаъ бо забони русӣ: Афанасьев, Н. Калисои Худо дар Масеҳ: маҷмӯаи мақолаҳо, Москва: Нашриёти ПСТГУ, 2015, саҳ. 294-314. // Афанасьев, Н. Церковь Божия во Христе: сборник статей, М.: „Издательство ПСТГУ“ 2015, с. 294-314.
