Аз ҷониби Архимандрит Киприан (Керн)
Танҳо ҷаҳонбинии масеҳӣ ва православӣ дар ин масъала дурнамои дуруст ва аз ин рӯ оромбахш ва таскинбахшро пешниҳод мекунад ва моро ба роҳи дуои боз ҳам самимонатар роҳнамоӣ мекунад. Аммо аввал, биёед ба назаре, ки дар ин маврид дар Аҳди Қадим ҳукмрон буд, рӯй оварем. Биёед амри Худоро ба Мусо дида бароем: «Ба онҳо бигӯ: «Онҳо худро бо ламс кардани мурдагони қавми худ олуда накунанд (ин калима дар матни аслӣ ёфт намешавад)» (Ибд. 21:1). Яҳудӣ низ аз ламс кардани қавми худ манъ аст ва танҳо ламс кардани хешовандони наздик ифлос ва нопок ҳисобида намешуд (ояти 2-3). Барои коҳини саркоҳин, ҳар гуна ламс, ҳатто падар ё модари фавтида, ифлос ҳисобида мешуд (ояти 2), ки баъдтар ин мавқеъ тасдиқ шуд (Ададҳо 6:7). Пайғамбар Ҳизқиёл ҳамон амри Худоро тасдиқ мекунад ва наздик шудан ба ҷасади мурдаро манъ мекунад, то ки касе нопок нашавад, аммо ҳамон истисноҳоеро, ки китоби Левӣ дошт, ба вуҷуд меорад (Ҳизқ. 44:25). Мо ҳаминро дар Сироҳ мебинем (Сироҳ 34:25). Танҳо иди Фисҳ шахсро аз поксозӣ дар сурати олудагӣ бо ҷасадҳо озод мекунад. Ва сипас онҳо бояд иди Фисҳро дар рӯзи чордаҳуми нисон мувофиқи расму оини муқарраршуда ҷашн мегирифтанд (Ад. 9:10-12). Ин қонуни Аҳди Қадим аст: ҷасади мурда нопок аст; ламс кардани он шахсро нопок мекунад ва барои тоза кардани шахс аз ин олудагӣ маросими тӯлонӣ ва мураккаб лозим аст. На танҳо шахсе, ки ҷасадро ламс мекунад, нопок мешавад, балки ҳама чиз дар атрофи он нопок мешавад: хайма, зарфҳо ва ҳама чиз дар хайма (Ад. 19:2). Қонуни Аҳди Ҷадид инчунин дурнамои наверо бо худ овард. Барои Мусо, ҳар гуна тамос бо ҷасади шахси мурда нопок буд; ҷасад манбаи нопокӣ ва фасод ҳисобида мешуд ва ҷасади мурда ҳамчун ёдраскунандаи доимии гуноҳи аслӣ ва оқибатҳои марговари он дида мешуд.
Фалсафаи қадим бадан ва материяро манбаи бадӣ медонист, ки аз он рӯҳ бояд тавассути реинкарнатсия озод карда шавад. Ин асоси асосноккунии фалсафии гностисизм ва манихейизм буд. Масеҳият дурнамои наверо ба бадан ва материя овард. Ҷисм барои рӯҳ зиндони торик ва зишт нест. Илова бар зарурати мубориза бо ҳавасҳо ва шаҳватҳои мо ва маслуб кардани онҳо, Масеҳ хабари шодмонии эҳёи ҷисмҳои моро овард. Дар кӯҳи Тобор, Ӯ ба мо ҳолати пурҷалоли ҷисми инсонро дар Подшоҳии ояндаи Худ нишон дод, паёми ҳаёти абадӣ на танҳо барои ҷонҳо, балки барои ҷисмҳо низ. Аз ин рӯ, масеҳият дини ҷисми пурҷалол аст. Мусо ламс кардани ҷасадро манъ мекунад, зеро дар он ёдраскунии гуноҳи Одами аввалро мебинад. Павлуси расул дар бораи ҷисмҳои пурҷалол таълим медиҳад, ёдраскунии кори наҷотбахши Одами нав - Масеҳ - ва илоҳӣ кардани ҷисмҳои мо тавассути таҷассуми Ӯ.
Ва аз ин рӯ, дар ибодати православӣ, ҷасади фавтида дигар ҷасади ифлос ва нопок ҳисобида намешавад, ки ҳама онро рад мекунанд. Дар Китоби ниёзҳо дар ҳама ҷо ҷасади фавтида ҳамчун "осори боқимонда" зикр шудааст. Акнун инҳо осори боқимонда ҳастанд, ки мо онҳоро бо эҳтиром ва муҳаббат бӯса мекунем ва ҳамчун ҷасаде, ки аз ҷониби Масеҳи Худованд парастиш шудааст, эҳтиром мекунем. Зеро агар фавтида "бешубҳа ба Падар, Писар ва Рӯҳулқудс ва Сегона дар ягонагӣ имон оварда бошад ва ягонагӣ дар Сегона дар ягонагӣ эҳтиром карда бошад" - яъне, агар ӯ узви Калисои православӣ, яке аз аъзои Бадани Масеҳ бошад ва дар Эвхаристия хоб рафта бошад - пас ҷасади ӯ сазовори эҳтиром ҳамчун осори боқимонда аст, ки барои ҷалол дар Рӯзи қиёмат пешбинӣ шудааст. Ва аз ин рӯ, назари Калисо ба худкушӣ, ки худро аз муошират бо Калисо ҷудо кардаанд, хеле сахт ба назар мерасад: Калисо барои онҳо дуо намекунад. Барои масеҳӣ, ҷасад маъбади Рӯҳулқудс аст. "Оё шумо намедонед, ки шумо маъбади Худо ҳастед ва Рӯҳи Худо дар шумо сокин аст?" (1 Қӯринтиён 3:16) ва минбаъд: «Бадани шумо маъбади Рӯҳулқудс аст, ки дар шумо сокин аст, ки онро аз Худо мегиред, аммо худатон надоред?» (1 Қӯринтиён 6:19). Мо бо оби таъмид шуста ва бо тӯҳфаи Рӯҳулқудс мӯҳр зада, бадани худро ҳамчун муқаддас эҳтиром мекунем. Мо онҳоро на ҳамчун ашёи қадимии ибодат, балки ҳамчун маъбади Рӯҳулқудс ва ҳамчун аъзои Бадани Масеҳ, Калисо, эҳтиром мекунем (1 Қӯринтиён 6:15), зеро дар бадани худ мо бояд Худоро ҷалол диҳем (1 Қӯринтиён 6:20).
Павлуси ҳавворӣ ба мо дар бораи эҳёи ҷисмҳои мо дар баробари ҷонҳои мо, дар бораи ҷалоли онҳо дар ҳаёти оянда таълим медиҳад: «Зеро гӯшт ва хун наметавонанд вориси Малакути Худо шаванд ва фано наметавонад вориси бефаноӣ гардад. Барои ин сир ба шумо мегӯям: Зеро ҳамаи мо нахоҳем хобид, балки ҳамаамон зуд, дар як мижа задан, дар карнайи охирин тағйир хоҳем ёфт. Зеро карнай садо хоҳад дод, ва мурдагон бефано эҳё хоҳанд шуд, ва мо тағйир хоҳем ёфт, зеро ин фано бояд бефаноӣ бипӯшад» (1 Қӯринтиён 15:50-53). Дар пеши чашмони зеҳнии мо ҳамеша тасвири Худованд дар Бадани ҷалолёфтаи Ӯ, ки дорои устухон ва гӯшт аст (Луқо 24:40), аммо дар айни замон аз материяи ногузаранда гузашта, ба болохона «аз дари баста» ворид мешавад (Юҳанно 20:19). Аз ин рӯ, рӯзи августи Тағйирёбӣ ба мо наздик аст, ки дар он уфуқҳои бепоён боз ва боз кушода мешаванд. Бадани гуноҳ ба бадани ҷалолёфта табдил меёбад. Марг бо эҳё ва фасод бо тағйирёбӣ мағлуб мешавад; ҷисмҳои бегуноҳи авлиёи муқаддаси мо ҳамчун гарави ҷалоли ояндаи ҷисмҳои мо ба ёдгорӣ табдил меёбанд. Ҳама фалсафа дар назди православӣ хомӯш мешавад, зеро ҳама чиз дар назди фазои бепоёни утоқҳои беохири биҳишт, дар назди умқи даркнашавандаи Ҳақиқати Масеҳ бечора ва бадбахт аст:
«Петрус сухан мегӯяд ва Афлотун хомӯш аст; Павлус таълим медиҳад, Пифагор шарм медорад; боқимондаи шӯрои расулӣ, шӯрои илоҳиётӣ, таълимоти мурдаи юнониёнро дафн мекунанд».478
Маросими дафни мо низ пурра бо ин имон ба ҷисми бефано пур шудааст. Ин маросими дафни ғамгин ва ғамангез нест, чунон ки дар назари аввал ба назар мерасад, зеро он шодӣ, суруди оянда, вуҷуди бефано ва кас беихтиёр мехоҳад ба ёд орад: «Масеҳ эҳё шудааст!» Ҳарчанд «зебоии чеҳра хам шудааст ва тамоми гули ҷавонӣ пажмурда шудааст»,479 Калисо бо вуҷуди ин даъват мекунад: «Биёед, ҳамаи онҳое, ки маро дӯст медоранд ва маро бо бӯсаи охирин бӯса кунед...»480 «Биёед, бародарон, бӯсаи охиринро диҳем». Ҳарчанд «мисли гул пажмурда мешавад ва мисли писар мемирад ва ҳар як инсон нобуд мешавад, боз ҳам, бо садои карнай, ҳатто мурдагон, ҳама мисли тарсончакӣ барои дидор бо Ту, эй Масеҳ Худои мо, бармехезанд...»481 ва минбаъд: «Масеҳ, ки подшоҳӣ карда, маслуб карда ва эҳё шуда, ба мо бефаноии ҷисмро дод, ки моро эҳё мекунад ва ба мо эҳё медиҳад ва ҳамаро бо шодӣ сазовори ин ҷалол мегардонад».482
Ва дар ҳақиқат, биёед бодиққат баррасӣ кунем: чӣ мурдааст ва чӣ баъд аз он эҳё мешавад? Оё ин ҷисм нест? Аз ин рӯ, эҳё барои ҷисм хоҳад буд.483 Марг танҳо тағйиротеро дар бадан ба вуҷуд меорад, аммо моҳияти он вуҷуд дорад ва он, мувофиқи ваъдаи Худо, ба ҳаёт баргардонида мешавад.484
Ин аст ҷавоб ва тасаллои савол ва андӯҳи мо дар бораи пӯсиш ва фасоди бадан! Ин танҳо пӯсиш ва парокандагии муваққатӣ аст, ки барои ҳаёти нав зарур аст, аммо ин дафъа барои ҳаёти абадӣ ва бефано дар рӯзи беохири Подшоҳии Масеҳ.
«Павлус, ки хирадманд аст, охирро ба таври возеҳ пешгӯӣ карда, ба ҳама таълим медод, ки мурдагон бефано эҳё хоҳанд шуд, аммо мо бо фармони Худо тағйир хоҳем ёфт. Аз ин рӯ, карнай садои даҳшатнок хоҳад дод ва онҳоеро, ки аз абадият хобидаанд, аз хоб бедор хоҳад кард. Аммо, эй Худо, ба касе, ки Ту ӯро бо муқаддасони Худ қабул кардаӣ, оромӣ деҳ...»485
Пешгӯии анҷоми умумӣ дар одамони муосир то чӣ андоза пурқувват аст ва шуури литургии мо, ки дар он лаҳзаи эсхатологӣ ба таври возеҳ ифода ёфтааст, то чӣ андоза ба он вокуниш нишон медиҳад.
«Инак, унсурҳо — осмон ва замин — тағйир ёфтаанд ва тамоми махлуқот бо бефаноӣ пӯшида хоҳад шуд; «Фосила нобуд хоҳад шуд ва торикӣ ҳангоми омадани Ту нобуд хоҳад шуд: зеро Ту бо ҷалол, чунон ки навишта шудааст, бармегардӣ, то ба ҳар кас он чи кардааст, подош диҳӣ»486...
Ва боз фикр ба ҷашни моҳи август, Тағйирёбӣ мерасад, ки дар он Подшоҳии Осмон (Матто 16:28) ва шакли ҷалолёфтаи инсон ба шогирдон дар кӯҳ ошкор карда мешавад. Мусо ва Илёс, ки истодаанд, нишон медиҳанд, ки Худованд дар ҷалоли Худ ҳам зиндагон ва ҳам мурдагонро дорад ва Худи Наҷотдиҳанда, ки тамоми коинотро бо нури Худ487 муқаддас кард ва ба мо «зебоии аслии шаклро»488 нишон дод, моро ба Подшоҳии Худ даъват кард. «Имрӯз дар кӯҳи Тобор, ки тағйир ёфта, шакли аслиро ошкор карда, бо нурҳо дурахшон буд...»489, «...дурахши эҳёро ошкор мекард»,490 зеро табиати инсонии Одам, ки аз гуноҳи аслӣ торик шуда буд, дар ин ҷо, дар Бадани Илоҳии Наҷотдиҳанда, тағйир ёфта, ҷалол ёфта ва ҳамчун пок ва илоҳӣ ошкор шуда буд.
«Эй Наҷотдиҳанда, ошуфтагии моро бо якҷоя кардани ҷисми илоҳии Худ дигаргун кун ва ба он аввалин мероси бефаноӣ ато намо».491 Ва мо боварӣ дорем, ки мо низ бо «тағйироти илоҳӣ» нурпошӣ хоҳем кард.492
Танҳо фикр кунед... Чӣ амиқӣ ва бузургии Муҳаббати Илоҳӣ!
«Эй Масеҳ, Ту худро тамоми Одамро пӯшонидаӣ ва бо тағйири намуди зоҳирии Худ Ӯро илоҳӣ гардонидаӣ».493
Худо худро дар бадани инсон мепӯшонад, то инсонро худоӣ кунад. Дар ҳақиқат: «Сирри парҳезгорӣ бузург аст: Худо дар ҷисм зоҳир шуд». Ин як сир аст, зеро ақл, ҳатто бо тамоми илмҳо ва ҳикмати ин аср равшан шудааст, ҳеҷ гоҳ наметавонад онро дарк кунад. Дилҳо ва ақли мо аз марг ба эҳё кашида шудаанд ва бо он табдил дар шуури мо ба таври ногусастанӣ алоқаманд аст. Ин бузургтарин тасаллӣ дар марг аст...
Дар православӣ ҷое барои марг вуҷуд надорад, зеро марг танҳо як марзи танг байни ин ҳаёт ва ҳаёти асри оянда аст; марг танҳо ҷудоии муваққатии рӯҳ аз бадан аст. Барои ҳеҷ кас марг вуҷуд надорад, зеро Масеҳ барои ҳама эҳьё шудааст. Бо Ӯ абадият, сулҳи абадӣ ва хотираи абадӣ аст.
Нури пажмурданашаванда дар рӯзи пажмурданашавандаи Подшоҳии Масеҳ. Муоширати абадӣ бо хушбахтӣ, литургияи абадӣ, ки дар он Суруди Керубӣ дигар на бо овози инсонӣ, ки Керубҳоро тақлид мекунанд, балки бо хори Керубҳо ва худи Серафимҳо суруда мешавад. Литургияи абадӣ, Хотираи абадии Худо ва бо Худо.
Сарчашма ба забони русӣ: “Посмотрите на лилии полевые…” : курс лекций по литургическому богословию / архим. Киприан (Керн). – Москва: Образ, 2007. – 128 с./ “Ба савсанҳои саҳро нигоҳ кунед…”: курси лексияҳо аз теологияи литургӣ / Архимандрит Киприан (Керн). – Москва: Образ, 2007. – 128 с.
