Ni Dr. Masood Ahmadi Afzadi,
Dr. Razie Moafi
PANIMULA
Sa modernong mundo, ang sitwasyon na may kaugnayan sa mabilis na pagtaas ng bilang ng mga paniniwala ay itinuturing na isang malaking problema. Ang katotohanang ito, bilang simbiyos na may kakaibang mga kontradiksyon na nakikita sa labas tungkol sa kalikasan ng pananampalataya, ay nagpapahina sa pag-unawa sa ugat ng mga paniniwala sa relihiyon. Ang mga paghatol na ito ay pumukaw sa ilang mga tao ng opinyon na ang bawat bansa, batay sa mga pangangailangan nito, ay lumilikha ng isang relihiyon, at ang Diyos ng relihiyong ito, maging ito ay pantasya o katotohanan, ay isang ilusyon at hindi katotohanan.
Ang solusyon sa problema ay naka-encode sa monoteismo. Ang pananaw na ito ay nagpapatotoo na ang lahat ng relihiyon ay nagmula sa isang pinagmulan, gaya ng ipinakikita sa pagkakaisa ng katarungan. Dahil sa katotohanang ito, lahat sila, mula sa punto ng view ng intimacy, ay iisa, ngunit sa kanilang panlabas na pagpapakita, sila ay naiiba. Samakatuwid, ang mga monoteista at palaisip-pilosopo, kabilang si Schuon, ay bumalangkas ng mga sumusunod na paksa para sa talakayan: "Paghahanap ng mga paraan upang matukoy ang mga proseso ng pagpaparami ng bilang ng mga relihiyon", "Pagkakaisa ng relihiyon" at "Batas ng Islam".
Ang gawain ng artikulong ito ay tuklasin, pag-aralan at ipaliwanag ang mga ideya ng mga monoteista at mga palaisip-pilosopo mula sa pananaw ni Schuon at ang mystical na batayan ng "Monotheism and Theology", gayundin ang gumawa ng comparative analysis sa pagitan ng mga pananaw ni Schuon at ng bagong Huntington. teoryang “Clash of Civilizations”.
Ang dalawang pananaw na pinagbabatayan ng artikulong ito ay nagtataglay ng kalinawan at naglalaman ng hindi mapag-aalinlanganang katibayan ng lalim ng kanilang mga ideya, na nagmula sa mga ugat ng misteryo ng relihiyon, panlipunan at kultural na mga pagpapakita, na iginagalang ang opinyon ng maraming mga adept at kalaban ng mga posisyong itinataguyod.
- SEMANTIKA NG RELIHIYON
Ang terminong "relihiyon" ay nagmula sa salitang Latin na "religo" at nangangahulugang pagkakaisa sa moral na batayan, pagtagumpayan ang pagkakabaha-bahagi, mabuting pananampalataya, mabuting kaugalian at tradisyon.
Katulad ng kahulugan ng konseptong ito, kinuha bilang isang paliwanag ng kultura ng relihiyon, ang salitang may ugat na Griyego na "religale", ibig sabihin.
"mahigpit na nakakabit." Ang salitang ito ay may kahulugang tumutukoy sa pagkakabit ng isang tao sa regular na pagsamba.
Ang karaniwang tinatanggap na kahulugan ng salitang "relihiyon" ay "isang personal na kalakip ng isang taong may nabuong ideya ng isang kumpletong katotohanan." (Hosseini Shahroudi 135:2004)
Sa Farsi, ang kahulugan at kahalagahan ng salitang "religo" ay nangangahulugang "pagpakumbaba, pagsunod, pagsunod, pagtulad, pagbibitiw at paghihiganti".
Sa buong panahon, ang mga nag-iisip ng Kanluraning mundo ay tinukoy ang "religo" bilang isang termino na nangangahulugang "upang magbigay pugay sa Diyos" at sa kasalukuyan ang kahulugan na ito ay kinukuwestiyon. Sa pangunahing interpretasyon nito sa anyo ng "relihiyoso" ay nagkaroon ng malakas na epekto sa mga nakakaunawa sa kahulugan nito. (Javadi Amoli 93:1994)
Para kay Javadi Amoli, ang terminolohikal na kahulugan ng terminong "relihiyon" ay "isang koleksyon ng mga pananaw, moralidad, batas at tuntunin, mga regulasyong nagsisilbing pamahalaan at turuan ang mga lipunan ng tao." (Javadi Amoli 93:1994)
Ang mga sumusunod sa mga tradisyon ng patriyarka ay gumagamit ng salitang "relihiyon", na nauugnay ang kahulugan nito sa "tapat na katibayan ng impluwensyang pang-edukasyon sa pag-uugali at asal ng isang tao o isang grupo ng mga tao". Hindi nila itinatanggi, ngunit hindi rin nila tinatanggap ang kahulugang ito bilang tama, na nangangatwiran: “Kung tama ang kahulugang ito, kung gayon ang komunismo at liberalismo ay matatawag na 'relihiyon.' Ang salita ay nabuo sa pamamagitan ng makatwirang pag-iisip at kaalaman ng tao, ngunit upang ito ay maayos na maunawaan mula sa isang semantikong pananaw, ang mga patriyarkal na nag-iisip ay nagdidirekta ng isang pagmumuni-muni tungkol sa semantikong nilalaman nito, kung saan dapat idagdag ang kahulugan nito ng Banal. pinagmulan. (Malekian, Mostafa “Rationality and Spirituality”, Tehran, Contemporary Publications 52:2006)
Sinabi ni Nasr: "Ang relihiyon ay isang paniniwala kung saan ang pangkalahatang kaayusan ng pagkatao ng isang tao ay inilalagay sa pagkakaisa sa Diyos, at kasabay nito ay nagpapakita ng sarili sa pangkalahatang kaayusan ng lipunan" - "Sa Islam - Omat" o mga naninirahan sa Paraiso . (Nasr 164:2001)
2. BASIC CONSTITUENT COMPONENTS PARA SA PAGKAKAISA NG MGA RELIHIYON
2. 1. PRESENTASYON NG TEORYA NG PAGKAKAISA NG MGA RELIHIYON
Ang mga sumusunod sa patriyarkal na tradisyon ay tinatanggap ang mga pananaw ni Schuon
"Teorya ng Pagkakaisa ng mga Relihiyon" para sa mainstream at lehitimong.
Si Dr. Nasr ay kumbinsido na ang mga tagapagtaguyod sa itaas ay hindi dapat magdebate sa tanong kung aling relihiyon ang "mas mahusay" dahil sa katotohanan na ang lahat ng pangunahing monoteistikong relihiyon ay may iisang pinagmulan. Mula sa punto ng view ng aplikasyon at pagkilos sa mga partikular na makasaysayang panahon, ang mga tanong ay lumitaw tungkol sa pagkakaroon ng mga pagkakataon para sa praktikal na espirituwal na imitasyon. (Nasr 120:2003) Binibigyang-diin niya na ang bawat relihiyon ay isang Banal na Kapahayagan, ngunit kasabay nito - ito ay "espesyal" din, at samakatuwid, ang paliwanag ng may-akda, ang ganap na katotohanan at ang paraan ng pag-abot sa kakanyahan nito ay nasa puso. ng sarili nitong relihiyon. Kaugnay ng mga espirituwal na pangangailangan ng mga tao, binibigyang-diin nito ang mga partikularidad ng katotohanan. (Nasr 14:2003)
Mula sa pananaw ni Schuon, ang pluralismo ng relihiyon, kabilang ang unyon sa Kataas-taasan, ay maaaring tanggapin bilang pinakamahalagang batayan at paraan ng pag-iisip. Ayon sa mga pluralista ng batas ng Islam, ang iba't ibang relihiyon ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba sa pagsamba at mga panalangin, ngunit ang mga pagkakaibang ito ay hindi gumaganap ng isang espesyal na papel sa pangkalahatang kakanyahan ng pagkakaisa. Ang mga relihiyon at ang kanilang mga tagasunod ay nasa paghahanap at kaalaman sa tunay na katotohanan. Tinatawag nila ang proseso sa iba't ibang pangalan, ngunit sa katunayan ang layunin ng bawat relihiyon ay akayin ang tao sa permanenteng, hindi masisira at walang hanggang katotohanan. Ang tao sa kanyang makalupang pagpapakita ay hindi walang hanggan, ngunit panandalian.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - isang pagpapatuloy at tagasunod ng kanyang teorya, at ang kanyang mga mag-aaral ay nagkakaisa sa paligid ng thesis na sa batayan ng lahat ng relihiyon ay mayroong "Banal na Pagkakaisa". (Sadeghi, Hadi, “Introduction to the New Theology”, Tehran, Publications “Taha” 2003, 77:1998)
Ang multiplicity ng mga relihiyon ay ipinakita bilang isang resulta ng pagkakaiba-iba ng mga damdamin at ang kanilang praktikal na aplikasyon.
Ayon kay Legenhausen, ang "nakatagong" karanasan sa relihiyon ay nakapaloob sa esensya ng lahat ng relihiyon. (Legenhausen 8:2005)
May partikular na interpretasyon si William Chittick sa mga pananaw ni Schuon. Naniniwala siya na ang pagkakaisa ng mga relihiyon ay nagmumula sa paggalang sa kahulugan ng tama, moral na obligasyon at kabanalan na ipinakita sa Islam, na hiniram mula sa Sufism. (Chittiq 70:2003)
Ang mga sumusunod sa mga tradisyong patriyarkal ay naghahayag ng katotohanan ng iisang Diyos na nagkakaisa sa lahat ng relihiyon. Naniniwala sila na ang lahat ng mga relihiyon ay may banal na pinagmulan at mga mensahero mula sa itaas, na lumilitaw bilang isang pintuan sa Diyos, na nagiging daan patungo sa Diyos. Samakatuwid, silang lahat ay ang ipinahayag na Banal na batas, na ang kinang ay humahantong sa ganap na katotohanan.
Ang mga sumusunod sa mga tradisyon ng patriyarka ay nagbibigay ng partikular na atensyon sa mga relihiyon na hindi nagmula sa angkan ni Abraham. Sinaliksik nila ang kakanyahan ng pinagmulan ng Taoism, Confucianism, Hinduism at ang relihiyon ng mga redskin. (Avoni 6:2003)
Ang mga komentarista ng mga tagasunod ng mga tradisyon ng patriyarkal na kabilang sa paaralan ng "Eternal na Dahilan" ay hindi tumutukoy sa mga partikularidad ng isang partikular na relihiyon, ngunit pareho silang kumukuha sa mayamang pamana ng Islam, lampas sa metapisiko nitong lalim, at sa Hinduismo at mayayaman. pamana ng metapisika ng mga relihiyong Kanluranin at iba pang paniniwala. (Nasr 39:2007) Ang mga tagapagtaguyod ng ideya ng Divine Unity ay naniniwala na ang diwa ng lahat ng relihiyon ay pareho. Mayroon silang iisang mensahe ngunit iba ang kahulugan nito. Kumbinsido sila sa patotoo na ang lahat ng relihiyon ay nagmula sa isang pinagmulan - tulad ng isang perlas, na ang core ay isang pundasyon, at ang panlabas nito ay may iba't ibang katangian. Ganito ang panlabas na pagpapakita ng mga relihiyon, na may malinaw na maselan at indibidwal na diskarte na tumutukoy sa kanilang mga pagkakaiba. (Nasr, Genesis 559).
Ayon sa pananaw ni Schuon, ang tuktok ng pyramid ay structural na kumakatawan sa ideya ng estado ng pagiging, nagkakaisa nang sama-sama sa pamamagitan ng pagkakaisa ng banal na pinagmulan. Habang lumalayo ang isa mula sa tuktok, lumilitaw ang isang distansya, lumalaki sa proporsyon, na nagpapakita ng mga pagkakaiba. Ang mga relihiyon, mula sa punto ng view ng kanilang sagradong kakanyahan at nilalaman, ay itinuturing na orihinal at tanging katotohanan, ngunit sa pamamagitan ng kanilang panlabas na pagpapakita, wala sa kanila ang may ganap na awtoridad.
Nakikita sa pamamagitan ng mga mata ng mga sumusunod sa mga tradisyong patriyarkal, ang anumang monoteistikong relihiyon ay unibersal at dapat ituring na ganoon. Kinakailangang isaalang-alang na ang bawat relihiyon ay may sariling kakaiba, na hindi dapat maging limitasyon sa karapatan ng pagkakaroon ng ibang mga relihiyon.
2. 2. ANG BANAL NA PAGKAKAISA NG MGA RELIHIYON MULA SA PANAHON NI SCHWON
Mula sa pananaw ng mga sumusunod sa mga tradisyon ng patriyarkal, ang lahat ng mga relihiyon sa una ay nagdadala ng isang nakatagong panloob na pagkakaisa. Unang binanggit ni Schuon ang Banal na pagkakaisa ng mga relihiyon. Ang isa pang interpretasyon ng mga ideya ni Schuon ay nagpapatunay sa kanyang paniniwala na ang mga relihiyon ay naglalaman ng hindi hihigit sa isang katotohanan. Ang mga kundisyong pangkasaysayan at panlipunan lamang ang nagiging dahilan ng pagkakaroon ng iba't ibang anyo at interpretasyon ng relihiyon at tradisyon. Ang kanilang pagdami ay dahil sa mga makasaysayang proseso, hindi sa kanilang nilalaman. Ang lahat ng relihiyon sa paningin ng Diyos ay kumakatawan sa pagpapakita ng ganap na katotohanan. Ang Schuon ay tumutukoy sa opinyon ng Banal na pagkakaisa ng mga relihiyon, na tumutukoy sa kanilang kakanyahan bilang bahagi ng isang relihiyon, isang tradisyon, na hindi nagmula sa kanilang karunungan. Naimpluwensyahan ng Sufism at Islamic mysticism, ang kanyang pananaw sa Banal na pagkakaisa ay nagbigay-diin sa pagkakaroon ng isang relasyon sa pagitan ng mga relihiyon. Ang pananaw na ito ay hindi tinatanggihan ang posibilidad ng pagsusuri hinggil sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyon, ipinapayong magkomento sa tanong ng pinagmulan ng Pahayag na naglalaman ng ganap na katotohanan. Ang hierarchically structured truth ay nagsisilbing simula ng mga manifestations ng civilizational orders na nauugnay sa mga relihiyon. Batay dito, nangatuwiran si Schuon: ang relihiyon ay hindi naglalaman ng higit sa isang katotohanan at kakanyahan. (Schoon 22:1976)
Ang Exoterism at Esotericism bilang mga landas ng mga relihiyon, kabilang ang batas at doktrina ng Islam ("exo" - panlabas na landas; "eso" - panloob na landas), ay kumakatawan sa mga pananaw ng pagkakaisa ng mga relihiyon na tumutukoy sa iisang Diyos. Ang dalawang landas, na may mga pantulong na pag-andar, ay dapat ding makita na naiiba sa bawat isa. Ayon kay Schuon, ang panlabas na landas ay bumubuo ng tradisyon, at ang panloob na landas ay tumutukoy sa kahulugan at kahulugan nito, na nagpapakita ng tunay na kakanyahan nito. Ang nagbubuklod sa lahat ng relihiyon ay ang "Banal na pagkakaisa', na ang panlabas na pagpapakita ay hindi naglalaman ng integridad ng katotohanan, ngunit ang katotohanan mismo sa kakanyahan nito ay isang pagpapakita ng pagkakaisa. Ang pagiging tunay ng lahat ng relihiyon sa kaibuturan nito ay naglalaman ng pagkakaisa at pagkakaisa, at ito ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan... Ang pagkakapareho ng bawat relihiyon sa unibersal na katotohanan ay maaaring katawanin bilang isang geometric na hugis na may isang karaniwang core - isang punto, isang bilog, isang krus o isang parisukat. Ang pagkakaiba ay nag-ugat sa distancing sa pagitan nila batay sa lokasyon, temporal na pagkakamag-anak, at hitsura. (Schoon 61:1987)
Tinatanggap ni Schuon bilang tunay na relihiyon ang may katangiang pang-edukasyon at malinaw na ipinahayag na utos. Kinakailangan din na maglaman ng isang espirituwal na halaga, na ang mensahe ay hindi pilosopikal kundi isang banal na pinagmulan, sakripisyo at pagpapala. Alam at tinatanggap niya na ang bawat relihiyon ay nagdadala ng Kapahayagan at walang katapusang kaalaman sa Banal na Kalooban. (Schuon 20:1976) Ipinapahayag ni Schuon ang mistisismong Islamiko sa pamamagitan ng pagtukoy sa pagkakaisa sa pagitan ng mga estado ng 'paghanga', 'pag-ibig' at 'karunungan' na nakapaloob sa parehong Hudaismo at Kristiyanismo. Inilagay niya sa isang posisyon ng ganap na supremacy ang tatlong pangunahing relihiyon - Hudaismo, Kristiyanismo at Islam, na nagmula sa angkan ni Abraham. Relatibo ang pag-aangkin ng bawat relihiyon sa kahigitan dahil sa pagkakaiba-iba nito. Ang katotohanan, sa liwanag ng metapisiko, ay humahantong sa isang kalinawan na naiiba sa mga panlabas na salik na humuhubog sa mga relihiyon. Tanging ang kanilang panloob na kakanyahan ay humahantong sa malinaw na paghatol ng pagkakaisa sa Diyos. (Schoon 25:1976)
3. ANG BATAYAN NG ISANG “TEOLOHIYA NG IMMORTALITY” MULA SA PANANAW NI SCHWON
Ang "Theology of Immortality" ay isang antropolohikal na pagtuturo na pinag-isa ng isang karaniwang tradisyonal na pananaw ng mga avant-garde thinker - mga pilosopo, tulad ni René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, atbp. "Theology of Immortality" o "Eternal Reason" bilang relihiyosong postulate na tumutukoy sa primordial na katotohanan ang batayan ng mga teolohikong tradisyon ng lahat ng relihiyon mula Budismo hanggang Kabala, sa pamamagitan ng tradisyonal na metapisika ng Kristiyanismo o Islam. Ang mga postulate na ito, na may praktikal na kahalagahan, ay kumakatawan sa pinakamataas na kalagayan ng pagkakaroon ng tao.
Ang pananaw na ito ay nagpapatotoo sa pagkakaisa sa batayan ng lahat ng relihiyon, na ang mga tradisyon, lokasyon at temporal na mga distansya ay hindi nagbabago sa pagkakapare-pareho ng karunungan. Nakikita ng bawat relihiyon ang walang hanggang katotohanan sa sarili nitong paraan. Sa kabila ng kanilang mga pagkakaiba, ang mga relihiyon ay nakarating sa isang pinag-isang pag-unawa sa kalikasan ng Eternal na Katotohanan sa pamamagitan ng pagsisiyasat dito. Ang mga tagasunod ng mga tradisyon ay nagpahayag ng nagkakaisang opinyon sa tanong ng panlabas at panloob na pagpapakita ng mga relihiyon, batay sa karunungan ng imortalidad, na kinilala ang makasaysayang katotohanan.
Si Nasr, isa sa mga kilalang mananaliksik, ay naniniwala na ang isang “Theology of Immortality” ay maaaring maging susi sa isang kumpletong pag-unawa sa mga relihiyon, na isinasaalang-alang ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito. Ang multiplicity ng mga relihiyon ay batay sa mga kalabuan at pagkakaiba sa mga pagpapakita ng Sakramento. (Nasr 106:2003)
Isinasaalang-alang ng Nasr na kinakailangan na ang sinumang mananaliksik na tumatanggap at sumusunod sa isang "teorya ng imortalidad" ay dapat na ganap na nakatuon at nakatuon sa isip at kaluluwa sa Sakramento. Ito ang kumpletong garantiya ng tunay na pag-unawa sa pagtagos. Sa pagsasagawa, hindi ito katanggap-tanggap sa lahat ng mananaliksik maliban sa mga debotong Kristiyano, Budista, at Muslim. Sa ispekulatibong mundo, halos hindi posible ang kumpletong kawalang-katiyakan. (Nasr 122:2003)
Sa mga pananaw ni Schuon at ng kanyang mga tagasunod, ang "ideya ng imortalidad" ay inilatag bilang unibersal, na minarkahan ang pinakamataas na pagpapakita nito sa Islam. Ang layunin ng unibersalismo ay pag-isahin ang mga tradisyon at ritwal ng lahat ng relihiyon. Sa simula pa lang, itinuring ni Schuon ang Islam bilang ang tanging paraan sa isang layunin, ie "Theology of Immortality", "Eternal Reason" o
“Imortalidad ng Relihiyon.” Sa kanyang mga pag-aaral ay inilalagay niya ang "Immortal na Relihiyon" sa itaas ng mga sagradong batas, na hindi pinaghihigpitan ng mga balangkas.
Sa mga huling taon ng kanyang buhay, lumipat si Schuon sa Amerika. Sa kanyang teorya ng unibersalismo, lumitaw din ang mga bagong ideya tungkol sa mga ritwal, na tinatawag na "Cult" sa Ingles. Ang salitang ito ay naiiba sa kahulugan ng salitang "Sekta". Ang ibig sabihin ng "sekta" ay isang maliit na grupo na nag-aangkin ng ibang relihiyon mula sa mainstream, na may partikular na mga ideya at ritwal. Inilalayo niya ang kanyang sarili sa mga tagasunod ng pangunahing relihiyon. Ang mga kinatawan ng "kulto" ay isang maliit na grupo ng mga tagasunod ng mga hindi kumalat na relihiyon na may mga panatikong ideya. (Oxford, 2010)
Ang pagbibigay-kahulugan sa batayan ng "Theology of Immortality of Religions", maaari nating makilala ang tatlong aspeto:
a. Ang lahat ng monoteistikong relihiyon ay nakabatay sa pagkakaisa ng Diyos;
b. Panlabas na pagpapakita at panloob na kakanyahan ng mga relihiyon;
c. Pagpapakita ng pagkakaisa at karunungan sa lahat ng relihiyon. (Legenhausen 242:2003)
4. ANG BANAL NA PAGKAKAISA AT ANG TULAD NA PLURALIDAD NG MGA RELIHIYON
Ang pagtuturo ni Schuon, na may mapagparaya na saloobin sa mga pagkakaiba ng pananampalataya, ay hindi nagpapataw ng mga pag-aangkin at argumento nito sa mga debotong mananampalataya sa mga paniniwala ng kanilang sariling relihiyon. (Schuon, 1981, p. 8) Nakikita ng mga tagasunod ng kanyang pagtuturo ang neutralidad bilang isang anyo ng pagpapaubaya at, bilang patas at walang malasakit, tinatanggap ang mga pagkakaiba sa pananampalataya ng ibang mga komunidad. Ang kakanyahan ng
ang pagtuturo ay sa panimula ay katulad ng mga pagpapakita ng Sufism. Gayunpaman, umiiral ang mga pagkakaiba sa panlabas na anyo ng batas ng Islam at Sufism. Samakatuwid, si Schuon at ang mga tagasuporta ng kanyang pagtuturo ay sumunod sa thesis ng pagkakaroon ng mga pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon at pananampalataya. Ang mahalagang tampok sa mga pagkakaiba ay nagmumula sa likas na katangian ng pagpapakita, tungkol sa panlabas at panloob na pagpapakita. Ang lahat ng mananampalataya ay nagpapahayag ng kanilang pananampalataya, sa pamamagitan ng panlabas na mga kadahilanan, na hindi dapat humantong sa isang interpretasyon ng mga pagpapakita, ngunit dapat na nauugnay sa kakanyahan ng mga paniniwala ng mga mistiko sa relihiyon. Ang panlabas na pagpapakita ng "Batas ng Islam" ay isang koleksyon ng mga konsepto, karunungan at mga gawa para sa papuri sa Diyos, na nakakaapekto sa pananaw sa mundo at kultura ng lipunan, at ang mystical na pagpapakita ay nagdadala ng tunay na diwa ng relihiyon. Ang pormulasyon na ito tungkol sa panlabas at panloob na pagpapakita ay walang alinlangan na humahantong sa mga konklusyon ng magkasalungat na pagkakasalungatan sa pagitan ng mga paniniwala at relihiyon, ngunit upang makarating sa ideya ng pagkakaisa sa pagitan ng mga relihiyon ay kinakailangan na ituro ang pansin sa kakanyahan ng mga pangunahing paniniwala.
Isinulat ni Martin Lings: “Ang mga mananampalataya sa iba’t ibang relihiyon ay parang mga tao sa paanan ng bundok. Sa pag-akyat, narating nila ang tuktok." (“Khojat”, aklat #7 p. 42-43, 2002) Yaong mga nakarating sa tuktok nang hindi naglalakbay dito ay ang mga mistiko – mga pantas na nakatayo sa pundasyon ng mga relihiyon kung saan ang pagkakaisa ay nakamit na, bunga ng pagkakaisa sa Diyos .
Para kay Schuon, ang pagpapataw ng isang tiyak na paglilimita ng pananaw sa pananampalataya ay mapanganib (Schoon p. 4, 1984), sa kabilang banda, ang pagtitiwala sa katotohanan ng anumang relihiyon ay hindi isang landas tungo sa kaligtasan. (Schuon p. 121, 1987) Naniniwala siya na mayroon lamang isang paraan ng kaligtasan para sa sangkatauhan; ang pagpapakita ng maraming Revelations at tradisyon ay isang katotohanan. Ang kalooban ng Diyos ang batayan ng pagkakaiba-iba na humahantong sa kanilang pangunahing pagkakaisa. Ang mga panlabas na pagpapakita ng mga relihiyon ay lumilikha ng hindi pagkakatugma, at ang mga panloob na paniniwala ng doktrina - magkaisa. Ang layunin ng pangangatwiran ni Schuon ay ang mga sukat ng panlabas at panloob na pagpapakita ng relihiyon. Ang pinagmulan ng tunay na relihiyon, sa isang banda, ay ang Banal na pagpapakita, at sa kabilang banda, ang intuitive sa tao, na siyang sentro rin ng lahat ng pag-iral.
Sa pagbibigay-kahulugan sa mga pahayag ni Schuon, ibinahagi ni Nasr ang tungkol sa maliwanag na panloob na pagkabalisa ni Schuon tungkol sa mga transendental na aspeto na likas sa kanyang pagtuturo, at kung hindi man ay kulang sa espirituwal na kalinawan. Siya rin ay may opinyon na ang panlabas na pagpapakita ng mga relihiyon ay nagdadala ng ideya ng Banal na pagkakaisa, na, ayon sa iba't ibang relihiyon, predisposisyon, kapaligiran at mga prinsipyo ng kanilang mga tagasunod, ay lumilikha ng indibidwal na katotohanan. Ang kakanyahan ng lahat ng kaalaman, kaugalian, tradisyon, sining at mga pamayanang panrelihiyon ay magkaparehong mga pagpapakita sa buong antas ng antas ng pagiging nakasentro sa tao. Naniniwala si Schuon na may nakatagong hiyas sa bawat relihiyon. Ayon sa kanya, lumalaganap ang Islam sa buong mundo dahil sa halaga nito na nagmula sa walang limitasyong pinagmulan. Siya ay kumbinsido na ang batas ng Islam, mula sa punto ng pananaw ng kakanyahan at halaga nito, ay kumakatawan sa isang napakalaking halaga, na, na ipinakita sa globo ng pangkalahatang tao sa kabuuan ng mga damdamin at iba pang mga damdamin, ay tila kamag-anak. (Schoon 26:1976) Nilikha at ipinakikita ng Diyos ang makalangit na sukat at mga Pahayag sa pamamagitan ng iba't ibang relihiyon. Sa bawat tradisyon ay ipinakikita Niya ang Kanyang mga aspeto upang ipakita ang Kanyang pangunahing kahalagahan. Samakatuwid, ang pagdami ng mga relihiyon ay ang direktang resulta ng walang hanggang kayamanan ng pag-iral ng Diyos.
Ibinahagi ni Doctor Nasr sa kanyang mga siyentipikong gawa: "Ang batas ng Islam ay isang modelo para sa pagkamit ng pagkakaisa at pagkakaisa sa buhay ng tao." (Nasr 131:2003) Ang pamumuhay ayon sa mga batas ng batas ng Islam, pagsunod sa panlabas at panloob na mga prinsipyo, ito ay nagpapahiwatig ng umiiral at pag-alam sa tunay na moral na diwa ng buhay. (Nasr 155:2004)
5. PAGLILINAW SA KAHALAGAHAN NG PAGKAKAISA SA MGA RELIHIYON
Ang mga sumusunod sa mga tradisyon ng patriyarkal ay nagpapanatili ng tesis ng pagkakaroon ng isang orihinal na nakatagong panloob na pagkakaisa sa pagitan ng mga relihiyon. Ayon sa kanila, ang multiplicity sa nakikitang spectrum ng pagiging ay isang bonggang pagpapahayag ng mundo at ang panlabas na anyo ng relihiyon. Ang paglitaw ng kabuuang katotohanan ay ang pundasyon ng pagkakaisa. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na balewalain at maliitin ang mga indibidwal na katangian at pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyon. Masasabing: “Iyon Banal na pagkakaisa - ang pundasyon ng iba't ibang relihiyon - ay hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa tunay na diwa - natatangi at hindi mababawi. Dapat ding pansinin ang mga partikular na pagkakaiba ng bawat relihiyon, na hindi dapat balewalain o maliitin.” (Nasr 23:2007)
Sa tanong ng pagkakaisa sa pagitan ng mga relihiyon, ibinahagi ni Schuon na ang orihinal na karunungan ay nagdudulot ng kasagraduhan, hindi pagpapakitang-tao: una - "Walang karapatan ang higit sa Banal na katotohanan" (Schuon 8:1991); pangalawa, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tradisyon ay nagdudulot ng mga pagdududa sa nag-aalinlangan na mga mananampalataya tungkol sa katotohanan ng walang hanggang karunungan. Banal na katotohanan - bilang primordial at hindi mababawi - ang tanging posibilidad na nagdudulot ng sindak at pananampalataya sa Diyos.
6. PANGUNAHING PANANAW NG MGA TAGAPAGLIKHA NG TEORYA NG CLASH OF CIVILIZATIONS
6. 1. PRESENTASYON NG Clash of Civilizations Theory Samuel Huntington – isang American thinker at sociologist, ang lumikha ng konseptong “Clash of Civilizations” (isang propesor sa Harvard University at direktor ng Organization for Strategic Studies in America) noong 1992 na iniharap ang teoryang "Clash of Civilizations". Ang kanyang ideya ay pinasikat sa magazine na "Foreign Policy". Naghalo-halo ang mga reaksyon at interes sa kanyang pananaw. Ang ilan ay nagpapakita ng malalim na interes, ang iba ay mahigpit na sumasalungat sa kanyang pananaw, at ang iba ay literal na namangha. Nang maglaon, ang teorya ay nabuo sa isang malaking libro sa ilalim ng parehong pamagat na "The Clash of Civilizations and the Transformation of World Order." (Abed Al Jabri, Muhammad, Kasaysayan ng Islam, Tehran, Institute of Islamic Thought 2018, 71:2006)
Binuo ni Huntington ang thesis tungkol sa posibleng pag-uugnay ng sibilisasyong Islamiko sa Confucianism, na nagbunga ng isang sagupaan sa sibilisasyong Kanluranin. Itinuturing niyang ang ika-21 siglo ay ang siglo ng sagupaan sa pagitan ng sibilisasyong Kanluranin at ng Islam at Confucianism, na nagbabala sa mga pinuno ng mga bansang Europeo at Amerika na maging handa para sa posibleng labanan. Pinapayuhan niya ang pangangailangang pigilan ang rapprochement ng sibilisasyong Islam sa Confucianism.
Ang ideya ng teorya ay humahantong sa mga rekomendasyon sa mga estadista ng Kanluraning sibilisasyon upang mapanatili at magarantiya ang kanilang nangingibabaw na papel. Ang teorya ni Huntington bilang isang bagong proyekto na nagpapaliwanag ng mga relasyon sa mundo pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet sa panahon ng bipolar na Kanluran, Silangan, Hilaga at Timog ay naglalahad ng doktrina ng tatlong mundo para sa talakayan. Mabilis na kumalat, binati nang may malaking atensyon, inaangkin ng doktrina ang napapanahong paglitaw nito sa mga kondisyon kung saan ang mundo ay nakakaranas ng vacuum na dulot ng kawalan ng angkop na paradigm. (Toffler 9:2007)
Sinabi ni Huntington: “Kinilala ng Kanluraning daigdig noong panahon ng Cold War ang komunismo bilang isang ereheng kaaway, na tinawag itong 'eretikal na komunismo.' Ngayon, itinuturing ng mga Muslim ang Kanluraning mundo bilang kanilang kaaway, na tinatawag itong "eretikal na Kanluran." Sa kakanyahan nito, ang Huntington Doctrine ay isang katas ng mga debate at mahahalagang talakayan tungkol sa discrediting ng komunismo sa mga pulitikal na bilog ng Kanluran, gayundin ang mga tema na nagpapaliwanag sa pagpapanumbalik ng pananampalataya sa Islam, na paunang pagtukoy sa mga pagbabago. Sa buod: ang teorya ay naglalahad ng ideya ng posibilidad ng isang bagong cold war, bilang resulta ng isang sagupaan sa pagitan ng dalawang sibilisasyon. (Afsa 68:2000)
Ang batayan ng doktrina ni Huntington ay nakabatay sa katotohanan na sa pagtatapos ng malamig na digmaan – isang panahon ng tunggalian sa ideolohiya na nagtatapos at nagsisimula ng isang bagong panahon, ang pangunahing talakayan kung saan ay ang paksa ng isang sagupaan sa pagitan ng mga sibilisasyon. Batay sa mga parameter ng kultura, tinukoy niya ang pagkakaroon ng pitong sibilisasyon: Western, Confucian, Japanese, Islamic, Indian, Slavic-Orthodox, Latin American at African. Naniniwala siya sa ideya ng pagbabago ng mga pambansang pagkakakilanlan, na nakatuon sa posibilidad ng muling pag-iisip ng mga relasyon ng estado na may diin sa pagpapalawak ng mga paniniwala at mga kultural na tradisyon. Ang napakaraming salik na paunang pagtukoy sa pagbabago ay makatutulong sa pagbagsak ng mga hangganang pampulitika, at sa kabilang banda, ang mga kritikal na lugar ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga sibilisasyon ay mabubuo. Ang epicenter ng mga paglaganap na ito ay lumilitaw na nasa pagitan ng Western civilization, sa isang banda, at Confucianism at Islam, sa kabilang banda. (Shojoysand, 2001)
6. 2. ANG SAMAHAN SA PAGITAN NG MGA KABIHASNAN AYON SA PANANAW NI HUNTINGTON
Sa kanyang mga gawa, binibigyang-halaga ni Huntington kapwa ang ilang mga sibilisasyon sa daigdig at itinuturo at binibigyang-kahulugan ang isang posibleng salungatan sa pagitan ng dalawa sa mga pangunahing sibilisasyon – ang Islamiko at Kanluranin. Bukod sa nabanggit na tunggalian, binibigyang-pansin din niya ang isa pa, na tinatawag itong "intercivilizational conflict." Upang maiwasan ito, umaasa ang may-akda sa ideya ng pag-iisa ng mga estado batay sa mga karaniwang pagpapahalaga at paniniwala. Naniniwala ang mananaliksik na matatag ang pagkakaisa ng pundasyong ito at makikilala ng ibang mga sibilisasyon ang pattern bilang makabuluhan. (Huntington 249:1999)
Naniniwala si Huntington na nawawalan ng ningning ang sibilisasyong Kanluranin. Sa aklat na "The clash of civilizations and the transformation of the world order" ipinakita niya sa anyo ng isang diagram ang paglubog ng araw ng Western Christian civilization mula sa punto ng view ng sitwasyong pampulitika at ang espirituwal na estado ng populasyon. Naniniwala siya na ang mga pwersang pampulitika, pang-ekonomiya at militar, kumpara sa iba pang mga sibilisasyon, ay bumababa, na humahantong sa mga paghihirap ng ibang kalikasan - mababang pag-unlad ng ekonomiya, hindi aktibong populasyon, kawalan ng trabaho, kakulangan sa badyet, mababang moral, pagbawas ng mga ipon. Bilang kinahinatnan nito, sa maraming bansa sa Kanluran, kabilang ang America, mayroong isang social rift, kung saan ang krimen sa lipunan ay malinaw na nahayag, na nagdudulot ng malaking paghihirap. Ang balanse ng mga sibilisasyon ay unti-unting nagbabago, at sa mga darating na taon ay bababa ang impluwensya ng Kanluran. Sa loob ng 400 taon ang prestihiyo ng kanluran ay hindi mapag-aalinlanganan, ngunit sa pagbaba ng impluwensya nito, ang tagal nito ay maaaring isa pang daang taon. (Huntington 184:2003)
Naniniwala si Huntington na ang sibilisasyong Islamiko sa nakalipas na daang taon ay umunlad, salamat sa lumalaking populasyon, ang pag-unlad ng ekonomiya ng mga bansang Islam, impluwensyang pampulitika, ang paglitaw ng pundamentalismo ng Islam, ang rebolusyong Islamiko, ang aktibidad ng mga bansa sa Gitnang Silangan..., na lumilikha ng panganib. para sa iba pang mga sibilisasyon, na nagbibigay din ng pagninilay sa Kanluraning sibilisasyon. Dahil dito, unti-unting nawala ang pangingibabaw ng sibilisasyong Kanluranin, at nagkaroon ng mas malaking impluwensya ang Islam. Ang muling pamamahagi ng impluwensya ay dapat na maisip ng ikatlong daigdig bilang: paglayo sa kaayusan ng mundo na may mga resultang pagkalugi sa ekonomiya o pagsunod sa Kanluraning paraan ng impluwensya na umiral sa maraming siglo. Upang magkaroon ng balanse sa pag-unlad ng sibilisasyon sa daigdig, kinakailangan para sa Kanluraning sibilisasyon na muling pag-isipan at baguhin ang takbo ng mga aksyon nito, na sa paraan ng pagnanais na mapanatili ang nangungunang papel nito - ay humantong sa pagdanak ng dugo. (Huntington 251:2003)
Ayon kay Huntington, ang sibilisasyon ng mundo ay lumipat sa isang direksyon sa ilalim ng impluwensya ng pulitika ng dominasyon, bilang isang resulta kung saan, sa mga huling taon ng bagong siglo, ang patuloy na pag-aaway at mga salungatan ay naobserbahan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga sibilisasyon ay humahantong sa isang pagbabago sa kamalayan, na kung saan ay nagpapataas ng impluwensya ng mga paniniwala sa relihiyon, na isang paraan ng pagpuno sa umiiral na walang bisa. Ang mga dahilan para sa paggising ng sibilisasyon ay ang duplicitous na pag-uugali ng Kanluran, ang mga kakaibang pagkakaiba sa ekonomiya at ang kultural na pagkakakilanlan ng mga tao. Ang naputol na ugnayan sa pagitan ng mga sibilisasyon ay napalitan ngayon ng mga hangganang pampulitika at ideolohikal ng panahon ng Cold War. Ang mga ugnayang ito ay isang kinakailangan para sa pag-unlad ng mga krisis at pagdanak ng dugo.
Si Huntington, na naglalahad ng kanyang hypothesis tungkol sa sagupaan sa sibilisasyong Islam, ay naniniwala na ang kasalukuyang panahon ay panahon ng mga pagbabago sa sibilisasyon. Itinuturo ang pagkakawatak-watak ng Kanluran at Orthodoxy, ang pag-unlad ng mga sibilisasyong Islamiko, Silangang Asya, Aprikano at India, nagbibigay siya ng dahilan upang makagawa ng mga konklusyon tungkol sa paglitaw ng isang posibleng pag-aaway sa pagitan ng mga sibilisasyon. Naniniwala ang may-akda na ang pag-aaway sa isang pandaigdigang saklaw ay nagaganap salamat sa mga pagkakaiba sa lahi ng tao. Naniniwala siya na ang relasyon sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga sibilisasyon ay hindi palakaibigan at pagalit, at walang pag-asa ng pagbabago. Ang may-akda ay may partikular na opinyon sa tanong ng relasyon sa pagitan ng Islam at Kanlurang Kristiyanismo, na, sa kanilang pabagu-bagong pakikipag-ugnayan, batay sa pagtanggi sa mga pagkakaiba, ay humahantong sa pagkakasala. Ito ay maaaring humantong sa salungatan at salungatan. Naniniwala si Huntington na ang sagupaan sa hinaharap ay sa pagitan ng kanluran at Confucianism na kaisa ng Islam bilang isa sa pinakamalaki at pinakamahalagang salik na humuhubog sa bagong mundo. (Mansoor, 45:2001)
7. KUMPLETO
Sinusuri ng artikulong ito ang teorya ng pagkakaisa ng mga relihiyon, ayon sa mga pananaw ni Schuon, at ang teorya ni Huntington ng sagupaan ng mga sibilisasyon. Ang mga sumusunod na natuklasan ay maaaring gawin: Naniniwala si Schuon na ang lahat ng relihiyon ay nagmula sa iisang pinagmumulan, tulad ng isang perlas, na ang ubod nito ay ang pundasyon at ang panlabas ng ibang katangian. Ganito ang panlabas na pagpapakita ng mga relihiyon, na may malinaw na maselan at indibidwal na diskarte, na nagpapahiwatig ng kanilang mga pagkakaiba. Ang mga tagasunod ng teorya ni Schuon ay nagpapahayag ng katotohanan ng nag-iisang Diyos na nagkakaisa sa lahat ng relihiyon. Isa sa kanila ay ang pilosopo-mananaliksik na si Dr. Nasr. Isinasaalang-alang niya na ang pamana ng agham na kabilang sa sibilisasyong Islam, na naglalaman din ng kaalaman mula sa iba pang mga sibilisasyon, na naghahanap ng kanilang genesis bilang pangunahing mapagkukunan ng nilalaman. Ang mga prinsipyo ng mga pundasyon ng sibilisasyong Islamiko ay pangkalahatan at walang hanggan, hindi kabilang sa isang partikular na panahon. Ang mga ito ay matatagpuan sa larangan ng kasaysayan ng Muslim, agham at kultura, at sa mga pananaw ng mga pilosopo at palaisip ng Islam. At, batay sa unibersal na prinsipyo na naka-encode sa kanila, sila ay naging isang tradisyon. (Alami 166:2008)
Ayon sa mga pananaw ni Schuon at ng mga tradisyonalista, ang sibilisasyong Islamiko ay maaabot lamang ang rurok nito kapag ipinamalas nito ang katotohanan ng Islam sa lahat ng larangan ng buhay ng tao. Upang umunlad ang sibilisasyong Islam, kinakailangan para sa dalawang pangyayari na mangyari:
1. Magsagawa ng kritikal na pagsusuri para sa pag-renew at reporma;
2. Nagdadala ng isang Islamic renaissance sa sphere ng pag-iisip (revival of traditions). (Nasr 275:2006)
Dapat tandaan na nang hindi nagsasagawa ng ilang mga aksyon, ang kabiguan ay nakamit; kinakailangang baguhin ang lipunan batay sa mga tradisyon ng nakaraan na may pag-asang mapangalagaan ang maayos na papel ng mga tradisyon. (Legenhausen 263:2003)
Ang teorya ni Schuon ay sa maraming mga kaso ng isang likas na pag-iingat, na nag-aalerto sa Kanluraning mundo sa hindi maiiwasang mga krisis at tensyon na susunod. Ang pananaw na ito ay sinamahan din ng maraming kawalan ng katiyakan. Ang layunin ng lahat ng relihiyon ay makipagtalo sa pamamagitan ng pagturo sa unibersal na katotohanan sa kabila ng maraming pagkakaiba na umiiral. Ito ay para sa kadahilanang ito na ang teorya ni Schuon ay sinamahan ng kawalan ng katiyakan. Ang kahalagahan ng relihiyon mula sa pananaw ng mga sumusunod sa tradisyon ay ang pundasyon, ang batayan ng pagsamba at paglilingkod. Ang mga postulate at esensya ng mga relihiyong monoteistiko, gayundin ang mga tagasunod ng mga tradisyon, ay maaaring maging batayan para madaig ang mga ideyang ekstremista. Ipinapakita ng realidad ang hindi pagtanggap sa mga pagkakaiba sa mga antagonistikong turo, gayundin ang hindi pagkakasundo sa katotohanan ng mga relihiyon. (Mohammadi 336:1995)
Ang mga sumusunod sa mga tradisyon ay tinatanggap ang paunang hypothesis sa batayan kung saan sila ay lumikha ng teorya ng Banal na pagkakaisa. Pinag-iisa ng hypothesis ang kaalaman sa pagpapakita ng Banal na pagkakaisa, na itinuturo ang daan tungo sa pagkakaisa sa pamamagitan ng unibersal na katotohanan.
Lahat ng ideya ay nararapat na bigyang pansin dahil sa katotohanang nakapaloob dito. Ang pagtanggap sa ideya ng multiplicity ng mga relihiyon ay modernista at salungat sa hypothesis sa itaas. Ang ideya ng multiplicity ay hindi magkatugma, na isang balakid sa pagtuturo ng Islam, dahil sa pagpapakita ng pagkakaiba-iba ng kultura nito na naglilingkod sa lahat ng tao. Hangga't ito ang sanhi ng pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyon (Islam at iba pang tradisyon), ito ay magdudulot ng kaguluhan sa kultura. (Legenhausen 246:2003) Ang kalabuan sa hypothesis na ito ay nagmumula sa panlabas at panloob na pagpapakita ng mga relihiyon. Ang bawat relihiyon sa kalidad nito ay kumakatawan sa isang kabuuan - "hindi mahahati", na ang mga bahagi ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa, at ang pagtatanghal ng mga indibidwal na nasasakupan ay magiging mali. Ayon kay Schuon, ang paghahati ng panlabas at panloob na pagpapakita ay idinidikta ng pag-unlad ng Islam. Ang katanyagan at impluwensya nito ay dahil sa napakalaking halaga ng batas ng Islam, habang ang hypothesis sa kabuuan ay nagdudulot ng mga seryosong balakid. Sa kabilang banda, ang pagkakatulad ng mga relihiyon sa Islam, mula sa punto ng view ng kanilang kakanyahan, ay hindi nangangahulugan ng katapusan ng Islam. Banggitin natin ang mga mahuhusay na nag-iisip - mga teorista ng paaralan ng mga tradisyon, tulad nina Guénon at Schuon, na umalis sa kanilang mga relihiyon, tumanggap ng Islam at maging - binago ang kanilang mga pangalan.
Sa teorya ng sagupaan ng mga sibilisasyon, inilista ni Huntington ang ilang mga argumentong ebidensya. Siya ay kumbinsido sa pagkakaroon ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sibilisasyon, hindi lamang bilang isang aktwal na bahagi, ngunit din bilang isang pangkalahatang batayan, kabilang ang kasaysayan, wika, kultura, tradisyon at lalo na ang relihiyon. Lahat sila ay naiiba sa isa't isa bilang resulta ng iba't ibang pagtanggap at kaalaman sa pagkatao, gayundin ang relasyon sa pagitan ng Diyos at tao, indibidwal at grupo, mamamayan at estado, mga magulang at mga anak, asawa at asawa... Ang mga pagkakaibang ito ay may malalim na ugat. at mas pundamental kaysa sa ideolohikal at pampulitikang mga kaayusan.
Siyempre, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sibilisasyon na dulot ng mga digmaan at malupit na matagal na mga salungatan, na naging malinaw na umiiral na mga pagkakaiba, ay nagbibigay ng opinyon na mayroong isang sagupaan. Sa kabilang banda, ang mabilis na pagbabago sa daigdig at pag-unlad ng relasyong pandaigdig ang dahilan ng pagbabantay ng sibilisasyon at pagpansin sa pagkakaroon ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sibilisasyon. Ang pagtaas ng ugnayang inter-civilizational ay nagdudulot ng pag-unlad ng mga phenomena tulad ng imigrasyon, ugnayang pang-ekonomiya at materyal na pamumuhunan. Mahihinuha na ang teorya ni Huntington ay tumutukoy sa isang interaksyon sa pagitan ng kultura at aksyong panlipunan kaysa sa mga mistikong pananaw.
Ang pamamaraan ng pananaliksik ay tumutukoy sa mga pananaw ni Schuon, na seryosong binibigyang diin ang Banal na pagkakaisa ng mga relihiyon na nabuo batay sa kanilang panloob na kakanyahan. Hanggang ngayon, ang nasabing thesis ay hindi pa nakakatanggap ng pagkilala sa buong mundo dahil sa kaguluhan sa politika at militar sa iba't ibang bahagi ng planeta, kaya imposibleng maipatupad sa lalong madaling panahon.
Sa mundo ng mga ideya, ang relihiyosong pagkakilala at pananaw ni Schuon ay humahantong sa thesis ng Banal na pagkakaisa, habang sa mundo ng pagkilos ay natutuklasan ng isang tao ang mga kalabuan at ang imposibilidad na mapagtanto ang kanyang doktrina. Sa katotohanan, siya ay nagpinta ng isang ideyalistang larawan ng kaparehong pag-iisip sa mga tao. Si Huntington sa kanyang teorya, batay sa pang-ekonomiya, panlipunan at kultural na mga phenomena, ay nagpapakita ng isang makatotohanang pananaw sa katotohanan sa larangan ng mga kaso ng sibilisasyon. Ang batayan ng kanyang mga paghatol ay nabuo sa pamamagitan ng makasaysayang kasanayan at pagsusuri ng tao. Ang mga pananaw sa relihiyon ni Schuon ay naging pangunahing ideyalistang konsepto ng internasyonal na pagkakaisa.
Ang teorya ni Huntington, batay sa pang-ekonomiya, panlipunan at kultural na mga penomena, ay itinuturing na mahalaga at pundamental, na nagpapakita ng isa sa maraming dahilan ng aktwal na mga pag-aaway ng sibilisasyon.
Ang direksyon ng modernisasyon, gayundin ang mga pagbabago sa ekonomiya at panlipunan, ay lumilikha ng mga kondisyon para sa paghihiwalay ng mga umiiral na pagkakakilanlan at pagbabago sa kanilang lokasyon. Ang isang estado ng bifurcation ay natuklasan sa Kanlurang mundo. Sa isang banda, ang Kanluran ay nasa kasagsagan ng kanyang kapangyarihan, at sa kabilang banda, bumababa ang impluwensyang dulot ng paglaban sa kanyang hegemonya, na ang mga kulturang naiiba sa Kanluran ay unti-unting bumabalik sa kanilang sariling pagkakakilanlan.
Ang kagiliw-giliw na kababalaghan na ito ay nagdaragdag ng impluwensya nito, nakakatugon sa malakas na malakas na paglaban ng kanluran laban sa iba pang mga kapangyarihang hindi kanluran, na patuloy na lumalaki sa kanilang awtoridad at kumpiyansa.
Ang iba pang mga tampok ay ang pagpapalalim ng mga pagkakaiba sa pagitan ng kultura kumpara sa mga pang-ekonomiya at pampulitika. Ito ay isang kinakailangan para sa mas mahirap na paglutas ng problema at pagkakasundo sa pagitan ng sibilisasyon.
Sa pagpupulong ng mga sibilisasyon, ang isang pangunahing kaso tungkol sa pagnanais para sa dominasyon ng pagkakakilanlan ay ipinakita. Ito ay hindi isang pangyayari na madaling mamodelo dahil sa mga pagkakaiba sa pambansang phenomenology. Mas mahirap maging kalahating Kristiyano o kalahating Muslim, dahil sa katotohanan na ang relihiyon ay isang mas makapangyarihang puwersa kaysa sa pambansang pagkakakilanlan, na nagpapakilala sa bawat tao sa isa't isa.
LITERATURA
Sa Persian:
1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. WALANG HANGGANG KARUNUNGAN. para sa pananaliksik at Human Sciences Development, 2003.
2. Alamy, Seyed Alireza. PAGHAHANAP NG MGA DAAN tungo sa KABIHASNAN AT KABIHASNANG ISLAM MULA SA PANANAW NI SEYED HOSSAIN NASR. // Kasaysayan
at Kabihasnang Islamiko, III, blg. 6, Taglagas at Taglamig 2007.
3. Amoli, Abdullah Javadi. BATAS ISLAM SA SALAMIN NG KAALAMAN. 2.
ed. Com: Dr. para sa publ. "Raja", 1994.
4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORYA NG PAGKAKASAGOL NG MGA KABIHASNAN. // Kusar (cf.
Kultura), Agosto 2000, blg. 41.
5. Legenhausen, Muhammad. BAKIT HINDI AKO TRADISYONALISTA? PUMULA SA
ANG MGA OPINYON AT KAISIPAN NG MGA TRADISYONALISTA / trans. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.
6. Mansoor, Ayub. ANG CLASH OF CIVILIZATIONS, RECONSTRUCTION OF THE NEW
WORLD ORDER / trans. Saleh Wasseli. Sinabi ni Assoc. para sa pulitika. mga agham: Shiraz Univ., 2001, I, no. 3.
7. Mohammadi, Majid. PAGKILALA SA MODERNONG RELIHIYON. Tehran: Kattre, 1995.
8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAM AT ANG MGA HIRAP NG MODERNONG TAO / trans.
Enshola Rahmati. 2. ed. Tehran: Opisina ng Pananaliksik. at publ. "Suhravardi", taglamig 2006.
9. Nasr, Seyed Hossein. ANG KAILANGAN NG SAGRADONG AGHAM / trans. Hassan Miandari. 2. ed. Tehran: Kom, 2003.
10. Nasr, Seyed Hossein. RELIHIYON AT ANG ORDER NG KALIKASAN / trans. Enshola Rahmati. Tehran, 2007.
11. Sadri, Ahmad. PAGBALIKOD NG PANGARAP NI HUNTINGTON. Tehran: Serir, 2000.
12. Toffler, Alvin at Toffler, Heidi. DIGMAAN AT ANTI-DIGMAAN / trans. Mehdi Besharat. Tehran, 1995.
13. Toffler, Alvin at Toffler, Heidi. ANG BAGONG KABIHASNAN / trans. Mohammad Reza Jafari. Tehran: Simorgh, 1997.
14. Huntington, Samuel. ANG ISLAMIC MUNDO NG KANLURAN, KABIHASNAN
TUNGKOL AT RECONSTRUCTION NG MUNDO ORDER / trans. Raffia. Tehran: Inst. para sa isang kulto. pananaliksik, 1999.
15. Huntington, Samuel. TEORYA NG CLASH OF CIVILIZATIONS / trans. Mojtaba Amiri Wahid. Tehran: Min. sa mga panlabas na gawa at ed. PhD, 2003.
16. Chittick, William. PANIMULA SA SUFISM AT ISLAMIC MISTICISMO / trans. Jalil
Parvin. Tehran: Kasama ko si Khomeini sa landas. inst. at rebolusyong Islamiko.
17. Shahrudi, Morteza Hosseini. KAHULUGAN AT PINAGMULAN NG RELIHIYON. 1.
ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.
18. Shojoyzand, Alireza. TEORYA NG PAGKAKASAGOL NG MGA KABIHASNAN. // Reflection of thought, 2001, no. 16.
19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. ANG PERLAS NG MAHAL NA ISLAM, trans. Mino Khojad. Tehran: Opisina ng Pananaliksik. at publ. "Sorvard", 2002.
Sa Ingles:
20.OXFORD ADVANCED LEARNER'S DICTIONARY. ika-8 ed. 2010.
21.Schuon, Frithjof. ESOTERISMO BILANG PRINSIPYO AT BILANG PARAAN / Transl. William Stoddart. London: Perennial Books, 1981.
22.Schuon, Frithjof. ISLAM AT ANG PERENNIAL PHILOSOPHY. Al Tajir Trust, 1976.
23.Schuon, Frithjof. LOGIC AND TRANSCENDENCE / Transl. Peter N. Townsend. London: Perennial Books, 1984.
24.Schuon, Frithjof. UGAT NG KALAGAYAN NG TAO. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.
25.Schuon, Frithjof. ESPIRITUWAL NA PERSPEKTIBO AT KATOTOHANAN NG TAO / Transl. PN Townsend. London: Perennial Books, 1987.
26.Schuon, Frithjof. TRANSCENDENT UNITY OF RELIGION. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.
Illustration: Fig. Isang horizontal-vertical graph na kumakatawan sa istruktura ng mga relihiyon, ayon sa dalawang prinsipyo (cf. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) Volume 22, Isyu 6, Ver. 6 (June. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, p. 90 (pp. 87-92).
Mga Tala:
Mga May-akda: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Comparative Religions and Mysticism, Islamic Azad University, North Tehran Branch, Tehran, Iran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, Scientific assistant. Islamic Azad University, Tehran East Branch. Tehran. Iran
Unang publikasyon sa Bulgarian: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religion's In Today's World – Mutual Understanding or Conflict (Sumusunod sa pananaw nina Fritjof Schuon at Samuel Huntington, sa mutual understanding o clash sa pagitan ng mga relihiyon). – Sa: Vezni, isyu 9, Sofia, 2023, pp. 99-113 {isinalin mula sa Persian sa Bulgarian ni Dr. Hajar Fiuzi; siyentipikong editor ng Bulgarian na edisyon: Prof. Dr. Alexandra Kumanova}.
