Ni St. Vincentius ng Lerin,
mula ang kanyang kahanga-hangang makasaysayang akdang “Memorial Book of the Antiquity and Universality of the Congregational Faith”
Kabanata 4
Ngunit upang maging mas malinaw ang ating sinabi, dapat itong mailarawan sa pamamagitan ng magkakahiwalay na mga halimbawa at iharap nang mas detalyado, upang sa ating paghahangad ng labis na kaiklian, ang padalus-dalos na salita ay dapat mag-alis sa halaga ng mga bagay.
Sa panahon ni Donatus, kung saan nagmula ang pangalang "Donatista", nang ang malaking bahagi ng mga tao sa Africa ay sumugod sa pagsiklab ng kanilang kamalian, nang, nakalimutan ang pangalan, pananampalataya, pagtatapat, inilagay nila ang kalapastanganan ng isa. ang tao sa harap ng Simbahan ni Kristo, kung gayon, ng lahat sa buong Africa, tanging ang mga taong, na humahamak sa masasamang pagkakahati, ay sumapi sa unibersal na Simbahan, ay maaaring mapangalagaan ang kanilang sarili na hindi nasaktan sa santuwaryo ng pananampalatayang nagkakasundo; sila nga ay nag-iwan sa mga henerasyon ng isang halimbawa, kung paano mamaya maingat na ilagay ang kalusugan ng buong katawan bago ang kahangalan ng isa, o sa karamihan ng ilang. Gayundin, nang ang lason ng Arian ay nahawahan, hindi sa isang sulok, ngunit halos sa buong mundo, kung kaya't ang isang kadiliman ay nagkulimlim sa isipan ng halos lahat ng mga obispo na nagsasalita ng Latin, na pinamunuan nang bahagya sa pamamagitan ng puwersa, bahagyang sa pamamagitan ng panlilinlang, at pinigilan silang magpasya. kung anong landas ang tatahakin sa kalituhan na ito – kung gayon ang tanging tunay na nagmamahal at sumamba kay Kristo at naglagay ng sinaunang pananampalataya sa itaas ng bagong kataksilan ang nanatiling hindi nabahiran ng pagkahawa na nagmumula sa paghawak sa kanya.
Ang mga panganib ng panahon ay nagpakita ng mas malinaw kung hanggang saan ang pagpapakilala ng isang bagong dogma ay maaaring nakamamatay. Dahil noon hindi lamang maliliit na bagay ang gumuho, kundi pati na rin ang pinakamahalagang bagay. Hindi lamang mga pagkakamag-anak, relasyon sa dugo, pagkakaibigan, pamilya, kundi pati na rin ang mga lungsod, mga tao, mga lalawigan, mga bansa, at sa wakas ang buong Imperyo ng Roma ay niyanig at niyanig hanggang sa mga pundasyon nito. Sapagkat pagkatapos nitong parehong karumal-dumal na pagbabagong Arian, tulad ng ilang Bellona o galit, ay unang nakuha ang emperador, at pagkatapos ay sumailalim sa mga bagong batas at lahat ng pinakamataas na tao sa palasyo, hindi ito tumigil sa paghaluin at pagkalito sa lahat, pribado at publiko, sagrado at kalapastanganan, hindi upang makilala ang mabuti at masama, ngunit upang saktan ang sinumang naisin niya mula sa taas ng kanyang posisyon. Pagkatapos ang mga asawa ay nilabag, ang mga balo ay ininsulto, ang mga birhen ay nilapastangan, ang mga monasteryo ay sinira, ang mga klero ay inusig, ang mga diakono ay hinampas, ang mga pari ay ipinatapon; ang mga bilangguan, mga piitan, at mga minahan ay dinudumog ng mga banal na tao, na karamihan sa kanila, matapos tanggihan ang pagpasok sa mga lungsod, itinaboy at itinapon, ay nahulog, nawasak, at nawasak ng kahubaran, gutom, at uhaw sa mga disyerto, kuweba, hayop, at mga bato. At hindi ba't ang lahat ng ito ay nangyayari lamang dahil ang makalangit na aral ay napalitan ng pamahiin ng tao, ang unang panahon, na nakatayo sa matibay na pundasyon, ay ibinagsak ng maruming kabaguhan, ang mga sinaunang itinatag ay iniinsulto, ang mga utos ng mga ama ay nakansela, ang mga pagpapasiya ng ang ating mga ninuno ay nagiging himulmol at alikabok, at ang mga uso ng bagong mabisyo na pag-uusyoso ay hindi pinananatili sa loob ng walang kapintasang mga limitasyon ng banal at hindi nasirang sinaunang panahon?
Kabanata 5
Ngunit marahil ay binubuo natin ito ng pagkamuhi sa bago at pagmamahal sa luma? Kung sino man ang nag-iisip ng gayon, hayaan siyang maniwala man lang sa pinagpalang Ambrose, na sa kanyang ikalawang aklat para kay emperador Gratian, mismong nananaghoy sa mapait na panahon, ay nagsabi: "Ngunit sapat na, O Diyos na Makapangyarihan sa lahat, nahugasan namin ang aming sariling pagkatapon at ang aming sarili. dugo ang pagpatay sa mga kompesor, ang mga tapon ng mga pari at ang kasamaan nitong malaking kasamaan. Ito ay sapat na malinaw na ang mga taong dinungisan ang pananampalataya ay hindi maaaring maging ligtas.' At muli sa ikatlong aklat ng parehong gawain: “Sundin natin ang mga utos ng mga ninuno at huwag maglakas-loob na labagin nang may labis na kawalang-ingat ang mga tatak na minana sa kanila. Ang nakatatak na Aklat ng Propesiya, maging ang mga elder, o mga kapangyarihan, o mga anghel, o mga arkanghel ay nangahas na buksan: Si Kristo lamang ang nakalaan sa karapatang magpaliwanag muna nito. Sino sa atin ang maglalakas-loob na sirain ang selyo ng Aklat ng Pari, na tinatakan ng mga kompesor at pinabanal ng pagkamartir ng hindi isa at dalawa? Ang ilan ay pinilit na tanggalin ito, ngunit pagkatapos ay muling tinatakan ito, tinuligsa ang pandaraya; at ang mga hindi nangahas na lapastanganin siya ay naging mga confessor at martir. Paano natin matatanggihan ang pananampalataya ng mga taong ang tagumpay ay ipinahahayag natin?' At sa katunayan, ipinapahayag namin ito, O kagalang-galang na Ambrose! Tunay na ipinahahayag namin siya at, pinupuri siya, namamangha kami sa kanya! Sino, kung gayon, ang napakamangmang na, bagama't wala siyang lakas na humabol, hindi man lang siya magtatagal na sundan ang mga taong walang kapangyarihan na makahadlang sa pagtatanggol sa pananampalataya ng mga ninuno—ni banta, o pagsuyo, o buhay, ni kamatayan, o palasyo, walang bantay, walang emperador, walang imperyo, walang tao, walang demonyo? Kanino, iginiit ko, dahil matigas nilang pinanatili ang relihiyosong sinaunang panahon, hinatulan ng Diyos na karapat-dapat sa isang dakilang kaloob: sa pamamagitan nila ay ibalik ang mga bumagsak na simbahan, upang buhayin ang mga bansang patay na ng espiritu, upang ibalik ang mga koronang itinapon sa mga ulo ng mga pari, upang mabura. ang mga nakapipinsalang hindi banal na kasulatan, at ang bahid ng bagong kawalang-galang na may agos ng luha ng mga mananampalataya ay bumuhos sa mga obispo mula sa itaas, at sa wakas ay mabawi ang halos buong mundo, na tinangay ng kakila-kilabot na unos nitong hindi inaasahang maling pananampalataya, mula sa bagong kawalan ng paniniwala sa sinaunang pananampalataya, mula sa bagong kabaliwan hanggang sa sinaunang katinuan, mula sa bagong pagkabulag hanggang sa sinaunang liwanag. Ngunit sa lahat ng halos banal na birtud ng mga confessor, isang bagay ang pinakamahalaga para sa atin: na noon, sa panahon ng sinaunang Simbahan, kinuha nila sa kanilang sarili na protektahan hindi ang ilang bahagi, kundi ang kabuuan. Sapagkat hindi angkop para sa napakahusay at tanyag na mga tao na suportahan ng napakalaking pagsisikap ang hindi tiyak at madalas na magkasalungat na hinala ng isa o dalawa o tatlo, o pumasok sa mga labanan para sa kapakanan ng ilang kaswal na kasunduan sa ilang lalawigan; ngunit, sa pagsunod sa mga utos at pagpapasya ng lahat ng mga pari ng banal na Simbahan, mga tagapagmana ng apostoliko at conciliar na katotohanan, mas pinili nilang ipagkanulo ang kanilang mga sarili, ngunit hindi ang sinaunang unibersal na pananampalataya.
Kabanata 6
Dakila, kung gayon, ang halimbawa ng mga pinagpalang lalaking ito, walang alinlangan na banal, at karapat-dapat sa pag-alaala at walang kapagurang pagninilay-nilay sa bahagi ng bawat tunay na Kristiyano; sapagka't sila, tulad ng pitong kandelero, na nagniningning ng pitong ulit sa liwanag ng Banal na Espiritu, ay inilagay sa harap ng mga mata ng mga inapo ang pinakamaliwanag na tuntunin, kung paanong sa bandang huli, sa gitna ng mga maling akala ng iba't ibang walang kabuluhang salita, sila ay sasalungat sa kapangahasan ng masasamang pagbabago sa ang awtoridad ng pinabanal na sinaunang panahon. Ngunit hindi na ito bago. Dahil sa Simbahan noon pa man, kung mas relihiyoso ang isang tao, mas handa siyang tutulan ang mga pagbabago. Mayroong hindi mabilang na mga halimbawa. Ngunit upang hindi madala, kunin natin ang isa lamang, at mas mabuti na siya ay mula sa apostolikong tingnan; dahil mas malinaw na makikita ng lahat kung anong puwersa, anong adhikain at kung anong sigasig ang walang paltos na ipinagtanggol ng mga pinagpalang tagasunod ng mga pinagpalang apostol ang pagkakaisa ng pananampalatayang minsang nakamit. Minsan ang kagalang-galang na Agrippinus, obispo ng Carthage, ay ang unang na, salungat sa banal na kanon, salungat sa panuntunan ng unibersal na Simbahan, salungat sa mga opinyon ng lahat ng kanyang kapwa pari, salungat sa kaugalian at pagtatatag ng mga ninuno, naisip. na dapat ulitin ang Binyag. Ang pagbabagong ito ay nagdulot ng napakaraming kasamaan na hindi lamang nagbigay sa lahat ng mga erehe ng isang halimbawa ng kalapastanganan, ngunit nalinlang din ang ilan sa mga tapat. At dahil ang mga tao sa lahat ng dako ay nagbulung-bulungan laban sa pagbabagong ito, at ang lahat ng mga pari sa lahat ng dako ay sumalungat dito, ang bawat isa ay ayon sa antas ng kanyang kasigasigan, kung gayon ang pinagpalang Papa Esteban, prelate ng apostolikong trono, ay sumalungat dito kasama ng kanyang mga kasamahan, ngunit higit na masigasig ng lahat, iniisip, sa aking palagay, na dapat niyang higitan ang lahat ng iba pa sa kanyang debosyon sa pananampalataya kung gaano niya nahihigit sila sa awtoridad ng kanyang katungkulan. At sa wakas, sa isang Sulat sa Africa, pinagtibay niya ang mga sumusunod: "Walang bagay na napapailalim sa pagpapanibago - ang Tradisyon lamang ang dapat igalang." Ang banal at masinop na taong ito ay naunawaan na ang tunay na kabanalan ay umamin na walang ibang tuntunin kundi ang lahat ay dapat ipasa sa mga anak na may parehong pananampalataya kung saan ito ay tinanggap mula sa mga ama; na hindi natin dapat pamunuan ang pananampalataya ayon sa ating mga kapritso, ngunit sa kabaligtaran - sundin ito kung saan tayo aakayin nito; at nararapat sa Kristiyanong kahinhinan at pagtitipid na huwag ipasa kung ano ang kanya sa mga inapo, ngunit upang mapanatili ang kanyang natanggap mula sa kanyang mga ninuno. Ano pagkatapos ang paraan sa buong problemang ito? Ano nga ba, ngunit ang karaniwan at pamilyar? Namely: ang luma ay napanatili, at ang bago ay kahiya-hiyang tinanggihan.
Ngunit marahil ito ay pagkatapos na ang kanyang pagbabago ay walang pagtangkilik? Sa kabaligtaran, nasa kanyang panig ang gayong mga talento, ang gayong mga ilog ng kahusayan sa pagsasalita, ang gayong mga tagasunod, ang gayong katumpakan, ang gayong mga hula ng Kasulatan (siyempre, binibigyang-kahulugan, sa bago at masamang paraan) na, sa aking palagay, ang buong pagsasabwatan. hindi maaaring bumagsak sa anumang iba pang dahilan, maliban sa isa - ang ipinagmamalaki na pagbabago ay hindi tumayo sa bigat ng sarili nitong layunin, na isinagawa at ipinagtanggol nito. Ano ang sumunod na nangyari? Ano ang mga kahihinatnan ng African Council o decree na ito? Sa kalooban ng Diyos, wala; lahat ay winasak, tinanggihan, tinapakan na parang panaginip, parang fairy tale, parang fiction. At, oh, kahanga-hangang twist! Ang mga may-akda ng turong ito ay itinuturing na tapat, at ang mga tagasunod nito ay mga erehe; ang mga guro ay pinawalang-sala, ang mga estudyante ay hinahatulan; ang mga may-akda ng mga aklat ay magiging mga anak ng Kaharian ng Diyos, at ang kanilang mga tagapagtanggol ay lalamunin ng apoy ng impiyerno. Kaya sino ang hangal na magdududa na ang ningning sa lahat ng mga obispo at martir - si Cyprian, kasama ang kanyang mga kasama, ay maghahari kasama ni Kristo? O, sa kabaligtaran, sino ang may kakayahang itanggi ang dakilang kalapastanganan na ito na ang mga Donatista at iba pang mga mapaminsalang tao, na ipinagmamalaki na sila ay muling nabautismuhan sa awtoridad ng konsehong iyon, ay masusunog sa walang hanggang apoy kasama ng diyablo?
Kabanata 7
Para sa akin, ang paghatol na ito ay ipinaalam mula sa itaas na karamihan ay dahil sa panlilinlang ng mga taong, nag-iisip na pagtakpan ang ilang maling pananampalataya sa ilalim ng isang dayuhang pangalan, ay karaniwang kumukuha sa mga sinulat ng ilang sinaunang may-akda, na hindi masyadong malinaw, na sa kadahilanang ng kanilang kalabuan ay tumutugma sa ujkim ng kanilang pagtuturo; para kapag inilagay nila ang bagay na ito sa kung saan, parang hindi sila ang mauna o sila lang. Ang pagtataksil nilang ito, sa aking palagay, ay dobleng kinapopootan: una, dahil hindi sila natatakot na mag-alok sa iba na uminom ng lason ng maling pananampalataya, at pangalawa, dahil sa isang masamang kamay ay pinukaw nila ang alaala ng isang banal na tao, bilang kung sila ay muling nagniningas ng mga uling na naging abo na, at yaong dapat ilibing sa katahimikan, sila ay nagpapakilalang muli, dinadala ito sa liwanag muli, kaya naging mga tagasunod ng kanilang ninuno na si Ham, na hindi lamang nagtakpan ng kahubaran ng kagalang-galang. Noah, ngunit ipinakita ito sa iba, para pagtawanan siya. Kung kaya't nagkamit siya ng sama ng loob sa pag-insulto sa pagiging anak ng anak—napakalaki na maging ang kanyang mga inapo ay ginapos ng sumpa ng kanyang mga kasalanan; siya ay hindi sa pinakamaliit na katulad ng kanyang mapalad na mga kapatid, na hindi nais na ang kahubaran ng kanilang kagalang-galang na ama ay dudungisan ang kanilang sariling mga mata, o ihayag man ito sa iba, ngunit ibinaling ang kanilang mga mata, gaya ng nasusulat, tinakpan siya: ni hindi nila sinang-ayunan, ni hindi nila ipinaalam ang paglabag ng banal na tao, at samakatuwid ay ginantimpalaan ng isang pagpapala para sa kanila at sa kanilang mga inapo.
Ngunit bumalik tayo sa ating paksa. Kaya nga tayo ay nararapat na mapuno ng malaking takot at sindak sa krimen ng pagbabago ng pananampalataya at paglapastangan sa kabanalan; hindi lamang ang pagtuturo tungkol sa istruktura ng Simbahan, kundi pati na rin ang kategoryang opinyon ng mga apostol kasama ng kanilang awtoridad ang pumipigil sa atin mula dito. Sapagkat alam ng lahat kung gaano kahigpit, gaano kalupit, kung gaano kabangis ang pinagpalang apostol na si apostol Pablo na, sa kahanga-hangang kadalian, ay masyadong mabilis na lumipat mula sa isa na "tumawag sa kanila sa biyaya ni Kristo, sa ibang ebanghelyo, hindi na may iba," “Na, na pinangungunahan ng kanilang mga pita, ay nagtitipon sa kanilang sarili ng mga guro, na inihiwalay ang kanilang mga tainga mula sa katotohanan, at nangangangarap sa mga katha,” na “napasailalim sa kahatulan, sapagka’t kanilang tinanggihan ang kanilang unang pangako,” ang gayon din ay nalinlang ng yaong mga isinulat ng apostol sa mga kapatid sa Roma: “Isinasamo ko sa inyo, mga kapatid, na mag-ingat sa mga nagdudulot ng pagkakabaha-bahagi at mga pang-aakit na salungat sa aral na inyong natutuhan, at mag-ingat kayo sa kanila. Sapagkat ang mga ganyan ay hindi naglilingkod sa ating Panginoong Jesu-Cristo, kundi sa kanilang mga tiyan, at sa pamamagitan ng matatamis at nakakapuri na mga salita ay dinadaya nila ang mga puso ng mga simpleng pag-iisip", "na nagsisipasok sa mga bahay at nang-aakit sa mga asawang babae, nabibigatan sa mga kasalanan at inaari ng iba't ibang pita, mga asawang babae na laging natututo at hindi kailanman makakarating sa kaalaman ng katotohanan,” “mga madaldal at manlilinlang, … sinisira nila ang buong bahay sa pamamagitan ng pagtuturo ng hindi dapat dahil sa masamang pakinabang,” “mga taong may masamang pag-iisip, tinanggihan ng pananampalataya” , “natatakpan ng pagmamataas, wala silang alam at nasusuka sa mga walang-kwentang debate at argumento; inaakala nila na ang kabanalan ay nagsisilbi para sa pakinabang,” “palibhasa’y walang trabaho, nakagawian nilang magbahay-bahay; at hindi lamang sila ay mga tamad, kundi sila'y madaldal, mausisa, at nagsasalita ng hindi nararapat," "na, na tumatanggi sa isang mabuting budhi, ay nawasak sa pananampalataya," "na ang maruruming walang kabuluhan ay magbubunton ng higit pang kasamaan, at ang kanilang pananalita ay kakalat na parang tirahan'. Nasusulat din tungkol sa kanila: "Ngunit hindi na sila magtatagumpay, sapagkat ang kanilang kamangmangan ay mahahayag sa lahat, kung paanong ang kanilang kamangmangan ay nahayag."
Kabanata 8
At kaya, kapag ang ilang mga tulad, naglalakbay sa pamamagitan ng mga lalawigan at mga lungsod, at nagdadala sa paligid ng kanilang mga maling akala, tulad ng mga kalakal, umabot hanggang sa Galacia; at nang, matapos marinig ang mga ito, ang mga taga-Galacia ay nakakuha ng isang uri ng pagduduwal mula sa katotohanan at inihagis ang manna ng pagtuturo ng apostoliko at konseho, at nagsimulang tamasahin ang mga karumihan ng ereheng pagbabago, ang awtoridad ng awtoridad ng apostoliko ay nagpakita mismo, upang mag-utos nang may matinding kalubhaan: "Ngunit kung kami man, sabi ng apostol, o ng isang anghel mula sa langit ay nangaral sa inyo ng iba kaysa sa aming ipinangaral sa inyo, hayaan siyang masumpa." Bakit sinasabi niya na "pero kung kahit tayo" at hindi "pero kung kahit ako"? Nangangahulugan ito: "maging si Pedro, maging si Andres, maging si Juan, sa wakas maging ang buong koro ng apostol ay dapat mangaral sa iyo ng iba kaysa sa ipinangaral na namin sa iyo, hayaan siyang maging anathema." Kakila-kilabot na kalupitan, hindi upang iligtas ang iyong sarili o ang iba pa sa iyong mga kapwa-apostol, upang ang katatagan ng orihinal na pananampalataya ay maitatag! Gayunpaman, hindi lang ito: “Kahit na ang isang anghel mula sa langit, ang sabi niya, ay mangaral sa iyo ng iba kaysa sa aming ipinangaral sa iyo, hayaan siyang masumpa.” Para sa pangangalaga ng pananampalataya na minsang naihatid, hindi sapat na banggitin lamang ang kalikasan ng tao, ngunit kailangang isama ang superyor na katangian ng anghel. "Hindi kahit kami, sabi niya, o isang anghel mula sa langit." Hindi dahil ang mga banal na anghel ng langit ay may kakayahang magkasala, ngunit dahil gusto niyang sabihin: kahit na ang imposible ay mangyari - sinuman, sinuman, ay dapat subukang baguhin ang pananampalataya na ibinigay sa atin - anathema. Ngunit marahil ay sinabi niya ito nang walang pag-iisip, sa halip ay ibinuhos ito, dala ng salpok ng tao, kaysa itakda ito, na ginagabayan ng banal na dahilan? Talagang hindi. Sapagkat may sumusunod na mga salita na puno ng napakalaking bigat ng paulit-ulit na pananalita: “Gaya ng nasabi na natin, ngayon ay sinasabi ko itong muli: kung ang sinuman ay mangaral sa iyo ng anuman maliban sa iyong natanggap, hayaan siyang masumpa.” Hindi niya sinabing "kung may magsabi sa iyo ng kakaiba sa tinanggap mo, pagpalain, purihin, tanggapin", ngunit sinabi niya: hayaan siyang maging anathema, ibig sabihin, alisin, itiwalag, ibinukod, baka ang kahila-hilakbot na pagkalat ng isang mga tupa upang dumumi ang kawan ng mga inosente ni Kristo sa pamamagitan ng kanyang makamandag na paghahalo sa kanya.
Tandaan: Noong Mayo 24, ipinagdiriwang ng Simbahan ang alaala ni St. Vincent ng Lerin (ika-5 siglo)
