13.9 C
Bruselas
Lunes, Hunyo 17, 2024
RelihiyonKristyanismoAng paggawa ng tubig sa alak sa kasal sa Cana

Ang paggawa ng tubig sa alak sa kasal sa Cana

DISCLAIMER: Ang impormasyon at mga opinyon na muling ginawa sa mga artikulo ay ang mga nagsasabi sa kanila at ito ay kanilang sariling responsibilidad. Publikasyon sa The European Times ay hindi awtomatikong nangangahulugan ng pag-endorso ng pananaw, ngunit ang karapatang ipahayag ito.

DISCLAIMER TRANSLATIONS: Lahat ng artikulo sa site na ito ay nai-publish sa English. Ang mga isinaling bersyon ay ginagawa sa pamamagitan ng isang awtomatikong proseso na kilala bilang mga neural na pagsasalin. Kung may pagdududa, palaging sumangguni sa orihinal na artikulo. Salamat sa pag-unawa.

May-akda ng Panauhin
May-akda ng Panauhin
Nag-publish ang Guest Author ng mga artikulo mula sa mga contributor mula sa buong mundo

Ni prof. AP Lopukhin

Juan, kabanata 2. 1 – 12. Ang himala sa kasalan sa Cana ng Galilea. 13 – 25. Si Kristo sa Jerusalem. Ang paglilinis ng templo.

2:1. Nang ikatlong araw ay nagkaroon ng kasalan sa Cana ng Galilea, at naroon ang ina ni Jesus.

2:2. Si Jesus at ang Kanyang mga disipulo ay inanyayahan din sa kasalan.

"Sa ikatlong araw." Iyon ay ikatlong araw pagkatapos ng araw na tinawag ni Kristo si Felipe (Juan 1:43). Noong araw na iyon, si Kristo ay nasa Cana ng Galilea, kung saan siya dumating, marahil dahil ang Kanyang dalisay na ina ay nauna sa Kanya - sa isang kasal sa isang pamilyar na pamilya. Maari nating ipagpalagay na noong una ay nagpunta Siya sa Nazareth, kung saan Siya nanirahan kasama ang Kanyang ina, at pagkatapos, nang hindi siya nasumpungan, pumunta Siya kasama ng mga disipulo sa Cana. Dito kapuwa Siya at ang Kanyang mga disipulo, marahil silang lima, ay inanyayahan din sa kasal. Ngunit nasaan si Cana? Isang Cana lamang sa Galilea ang kilala – isang maliit na bayan isang oras at kalahati sa hilagang-silangan ng Nazareth. Ang mungkahi ni Robinson na mayroong isa pang Cana apat na oras mula sa Nazareth hanggang sa hilaga ay hindi maganda ang pagkakatatag.

2:3. At nang maubos ang alak, sinabi ng Kanyang ina kay Jesus: Wala silang alak.

2:4. Sinabi sa kanya ni Jesus: ano ang kinalaman mo sa Akin, babae? Hindi pa dumarating ang oras ko.

2:5. Sinabi ng kanyang ina sa mga alipin: Anuman ang sabihin niya sa inyo, gawin ninyo.

"Kapag natapos na ang alak." Ang pagdiriwang ng kasal ng mga Judio ay tumagal ng hanggang pitong araw. ( Gen. 29:27; Huk. 14:12-15 ). Samakatuwid, sa panahon ng pagdating ni Kristo kasama ang Kanyang mga disipulo, nang ilang araw na ang lumipas sa mga kasiyahan, nagkaroon ng kakulangan ng alak - tila, ang mga host ay hindi mayayamang tao. Marahil ay narinig na ng Mahal na Birhen mula sa mga disipulo ni Kristo ang tungkol sa mga bagay na sinabi ni Juan Bautista tungkol sa kanyang Anak, at tungkol sa pangako ng mga himala na ibinigay Niya sa Kanyang mga disipulo dalawang araw bago. Samakatuwid, itinuturing niyang posible na bumaling kay Kristo, na itinuro sa Kanya ang mahirap na sitwasyon ng mga maybahay. Marahil ay nasa isip din niya ang katotohanan na ang mga alagad ni Kristo, sa kanilang presensya sa pagdiriwang, ay nakagambala sa mga kalkulasyon ng mga host. Gayunpaman, anuman ang kaso, walang duda na inaasahan niya ang isang himala mula kay Kristo (St. John Chrysostom, Blessed Theophylact).

"Babae, anong kinalaman mo sa Akin?" Sinagot ni Kristo ang kahilingang ito ng Kanyang ina sa mga sumusunod na salita. “Anong kinalaman mo sa Akin, babae? Hindi pa dumarating ang oras ko.” Ang unang kalahati ng sagot ay tila naglalaman ng ilang panunuya sa Mahal na Birhen sa pagnanais na himukin Siya na magsimulang gumawa ng mga himala. Nakikita rin ng ilan ang isang tono ng panunuya sa katotohanan na tinawag siya ni Kristo dito na simpleng "asawa" at hindi "ina". At sa katunayan, mula sa susunod na mga salita ni Kristo tungkol sa Kanyang “oras,” walang alinlangang mahihinuha na sa pamamagitan ng Kanyang tanong ay sinadya Niyang sabihin sa kanya na simula ngayon ay dapat niyang talikuran ang kanyang karaniwang makalupang maka-inang pananaw sa Kanya, sa pamamagitan ng kanyang inaakala, na nasa karapatan nitong humingi kay Kristo bilang isang ina sa isang anak.

Ang makalupang pagkakamag-anak, gaano man ito kalapit, ay hindi naging tiyak para sa Kanyang banal na gawain. Gaya noong una Niyang pagpapakita sa templo, gayon din ngayon, sa unang pagpapakita ng Kanyang kaluwalhatian, ang daliri na tumuturo sa Kanyang oras ay hindi sa Kanyang ina, kundi sa Kanyang Ama sa langit lamang” (Edersheim). Ngunit ang tanong ni Kristo ay hindi naglalaman ng kapintasan sa ating kahulugan ng salita. Dito ay ipinapaliwanag lamang ni Kristo sa Kanyang ina kung ano ang dapat nilang relasyon sa hinaharap. At ang salitang "babae" (γύναι) ay hindi naglalaman ng anumang bagay na nakakasakit, na inilalapat sa ina, iyon ay, sa address ng isang anak na lalaki sa isang ina. Nakikita natin na tinawag ni Kristo ang Kanyang ina sa parehong paraan, nang bago ang Kanyang kamatayan, tinitingnan siya nang may pagmamahal, hinirang Niya si Juan na maging tagapagtanggol nito sa hinaharap (Juan 19:26). At sa wakas, sa ikalawang kalahati ng sagot: "Ang aking oras ay hindi pa dumarating," hindi namin makita ang anumang pagtanggi sa kahilingan ng ina. Sinabi lamang ni Kristo na ang oras para sa isang himala ay hindi pa dumarating. Mula rito ay lumilitaw na nais Niyang tuparin ang kahilingan ng Kanyang ina, ngunit sa oras lamang na itinakda ng Kanyang makalangit na Ama. At ang Kabanal-banalang Birhen mismo ay naunawaan ang mga salita ni Kristo sa ganitong kahulugan, tulad ng maliwanag sa katotohanan na sinabi niya sa mga tagapaglingkod na isagawa ang lahat ng iniutos ng kanyang Anak na gawin nila.

2:6. May anim na sisidlang bato roon, na inilagay para sa paglalaba ayon sa kaugalian ng mga Judio, na naglalaman ng dalawa o tatlong takal bawat isa.

2:7. Sinabi sa kanila ni Jesus: punuin ng tubig ang mga banga. At napuno nila ang mga ito hanggang sa labi.

2:8. Pagkatapos ay sinabi niya sa kanila: ibuhos ito ngayon at dalhin ito sa matanda. At kinuha nila ito.

Ayon sa kaugalian ng mga Hudyo, ang mga kamay at pinggan ay dapat hugasan sa isang pagkain (cf. Matt. 15:2; 23:25). Samakatuwid, ang isang malaking halaga ng tubig ay inihanda para sa talahanayan ng kasal. Mula sa tubig na ito, inutusan ni Kristo ang mga tagapaglingkod na punan ang anim na garapon na bato, na may dami ng dalawa o tatlong meras (sa pamamagitan ng meras dito, marahil, ay sinadya ang ordinaryong sukat ng mga likido - paliguan, na katumbas ng humigit-kumulang apat na balde). Ang gayong mga sisidlan, na may hawak na hanggang sampung balde ng tubig, ay nakatayo sa bakuran, hindi sa bahay. Kaya ang anim na sisidlan ay naglalaman ng hanggang 60 balde ng tubig, na ginawang alak ni Kristo.

Ang himala ay ginawa sa isang sukat na kung saan ay may magpapaliwanag nito sa natural na paraan. Ngunit bakit hindi ginawa ni Kristo ang alak nang walang tubig? Ginawa niya ito "upang ang mga sumasalok ng tubig mismo ay makasaksi ng himala at hindi ito magmukhang multo" (San John Chrysostom).

2:9. At nang makagat ng matandang kapareha ang tubig na naging alak (at hindi niya alam kung saan nanggaling ang alak, kundi ang mga alipin na nagdala ng tubig), tinawag niya ang kasintahang lalaki.

2:10. At sinabi sa kaniya: Ang bawa't tao ay inuuna ang mabuting alak, at pagka sila'y nalasing, pagkatapos ay ang mababang, at ikaw ay nag-iingat ng mabuting alak hanggang ngayon.

"ang lumang matchmaker" (sa orihinal, ὁ ἀρχιτρίκλινος - ang pangunahing tao na responsable para sa talahanayan sa triclinium. Ang triclinium ay ang silid-kainan sa arkitektura ng Romano, note pr.).

Natikman ng puno ng piging ang alak at nakitang napakasarap nito, na sinabi niya sa kasintahang lalaki. Ang patotoong ito ay nagpapatunay na ang tubig sa mga sisidlan ay talagang ginawang alak. Sa katunayan, hindi maaaring magkaroon ng anumang mungkahi sa sarili sa bahagi ng katiwala, dahil maliwanag na hindi niya alam kung ano ang ginawa ng mga lingkod sa utos ni Kristo. Bukod dito, tiyak na hindi siya nagpakasawa sa hindi katamtamang paggamit ng alak, at samakatuwid ay ganap na may kakayahang matukoy ang aktwal na kalidad ng alak na inihain sa kanya ng mga tagapaglingkod. Sa ganitong paraan, si Kristo, na nag-utos na dalhin ang alak sa katiwala, ay nais na alisin ang anumang dahilan ng pagdududa kung talagang may alak sa mga sisidlan.

“kapag sila ay nalasing” (ὅταν μεθυσθῶσι). Kung tutuusin, sapat din ang pagpapahalaga ng mga panauhin sa alak na inihain sa kanila. Si Kristo at ang Mahal na Birhen ay hindi sana tumira sa isang bahay kung saan may mga lasing, at ang mga host, gaya ng sinabi namin, ay hindi mayayamang tao at walang labis na alak, upang sila ay "lasing"... Ang pagpapahayag ng ang katiwala: "kapag ang lasenggo" ay nangangahulugan na kung minsan ang mga hindi mapagpatuloy na mga host ay nagsisilbi sa kanilang mga bisita ng masamang alak; ito ay nangyayari kapag ang mga bisita ay hindi na kayang pahalagahan ang lasa ng alak. Ngunit hindi sinasabi ng katiwala na sa kasong ito ang host ay may ganoong konsiderasyon at ang mga bisita ay lasing.

Pinutol ng ebanghelista ang salaysay ng pag-uusap na ito sa kasintahang lalaki, at hindi binanggit ang isang salita ng impresyon na ginawa ng himala sa lahat ng mga panauhin. Para sa kanya ito ay mahalaga hangga't ito ay nagsisilbing palakasin ang pananampalataya ng mga alagad ni Kristo.

2:11. Sa gayon sinimulan ni Jesus ang Kanyang mga himala sa Cana ng Galilea at ipinakita ang Kanyang kaluwalhatian; at ang Kanyang mga alagad ay naniwala sa Kanya.

“Kaya sinimulan ni Jesus ang mga himala…” Ayon sa pinaka-makapangyarihang mga codex, ang lugar na ito ay dapat magkaroon ng sumusunod na pagsasalin: “ito (ταύτην) ginawa ni Hesus bilang simula (ἀρχήν) ng mga tanda (τ. στηντες)”. Nakikita ng ebanghelista ang mga himala ni Kristo bilang mga tanda na nagpapatunay sa Kanyang banal na dignidad at sa Kanyang mesyanic na bokasyon. Sa ganitong diwa, isinulat din ni apostol Pablo ang tungkol sa kanyang sarili sa mga taga-Corinto: “Ang mga tanda (mas tiyak, ang mga tanda) ng isang apostol (sa akin) ay ipinakita sa inyo sa buong pagtitiis, sa mga tanda, mga kababalaghan at mga kapangyarihan” (2 Cor. . 12:12 ). Bagama't tatlong araw na ang nakaraan ay binigyan ni Kristo ang Kanyang mga disipulo ng katibayan ng Kanyang kamangha-manghang kaalaman (Juan 1:42-48), ngunit pagkatapos ay ipinahayag Niya ang Kanyang sarili bilang isang propeta lamang, at ang mga ito ay nauna sa Kanya. Habang ang himala sa Cana ay ang una sa Kanyang mga gawa, na kung saan Siya mismo ay nagsabi na walang nakagawa ng gayong mga bagay bago Siya (Juan 15:24).

“at ipinahayag ang Kanyang kaluwalhatian.” Ang kahulugan ng tanda na ito at ang kahalagahan nito ay ipinahiwatig sa mga salitang: "at ipinakita ang Kanyang kaluwalhatian." Anong uri ng kaluwalhatian ang pinag-uusapan natin dito? Walang ibang kaluwalhatian ang mauunawaan dito kundi ang banal na kaluwalhatian ng nagkatawang-tao na Logos, na pinag-isipan ng mga apostol (Juan 1:14). At sa karagdagang mga salita ng ebanghelista: "at ang Kanyang mga alagad ay naniwala sa Kanya" ang pagkilos nitong pagpapakita ng kaluwalhatian ng nagkatawang-tao na Logos ay direktang ipinahiwatig. Ang mga disipulo ni Kristo ay unti-unting sumampalataya sa Kanya. Sa una ang kanilang pananampalataya ay nasa simula pa lamang nito - iyon ay habang kasama nila si Juan Bautista. Ang pananampalatayang ito ay lumakas pagkatapos habang sila ay lumalapit kay Kristo (Juan 1:50), at pagkatapos ng pagpapakita ng Kanyang kaluwalhatian sa kasal sa Cana ay naabot nila ang napakalaking pananampalataya na ang ebanghelista ay natagpuang posible na sabihin tungkol sa kanila na sila ay "naniwala" kay Kristo, ibig sabihin, nakumbinsi nila ang kanilang sarili na Siya ang Mesiyas, at isang Mesiyas sa gayon, hindi lamang sa limitadong kahulugan na inaasahan ng mga Hudyo, kundi isang nilalang na nakatayong mas mataas kaysa sa karaniwang mga mensahero ng Diyos.

Marahil ay sinabi ng ebanghelista na ang mga alagad ay “naniwala dahil sa impresyon na ginawa sa kanila ng presensiya ni Kristo sa masayang piging ng kasalan. Palibhasa'y pinalaki sa mahigpit na paaralan ni Juan Bautista, na nagturo sa kanila na mag-ayuno (Mat. 9:14), maaaring sila ay nalilito sa bagay na ito para sa kagalakan ng buhay ng tao na ipinakita ng kanilang bagong Guro, at siya mismo ay nakibahagi sa ang pagdiriwang at dinala sila doon. Ngunit ngayong mahimalang pinatunayan ni Kristo ang Kanyang karapatang kumilos nang naiiba kay Juan, lahat ng pagdududa ng mga disipulo ay dapat na nawala at lumakas ang kanilang pananampalataya. At ang impresyon ng himala sa Cana na ginawa sa mga disipulo ay lalong malakas dahil ang kanilang dating guro ay hindi nakagawa ng kahit isang himala (Juan 10:41).

2:12. Pagkatapos ay lumusong Siya sa Capernaum mismo, at ang Kanyang ina, at ang Kanyang mga kapatid, at ang Kanyang mga alagad; at sila'y nanatili doon ng hindi maraming araw.

Pagkatapos ng himala sa Cana, pumunta si Kristo sa Capernaum kasama ang Kanyang ina, ang Kanyang mga kapatid (para sa mga kapatid ni Kristo – tingnan ang interpretasyon ng Matt. 1:25) at ang mga alagad. Tungkol sa dahilan kung bakit pumunta si Kristo sa Capernaum, hinuhusgahan natin mula sa pangyayari na ang tatlo sa limang disipulo ni Kristo ay nanirahan sa lungsod na iyon, na sina Pedro, Andres at Juan (Marcos 1:19, 21, 29). Maaari nilang ipagpatuloy ang kanilang mga aktibidad sa pangingisda dito nang hindi sinisira ang pakikipag-isa kay Kristo. Marahil ay nakahanap din ng trabaho doon ang dalawa pang alagad, sina Felipe at Natanael. Ngunit ano ang ibig sabihin ng pagdating sa Capernaum ng ina at mga kapatid ni Kristo? Ang pinaka-malamang na palagay ay ang buong pamilya ni Jesu-Kristo ay nagpasya na umalis sa Nazareth. At sa katunayan, mula sa mga sinoptikong Ebanghelyo ay lumilitaw na ang Capernaum ay naging permanenteng tahanan ni Kristo at ng Kanyang pamilya (Mat. 9:1; Mark 2:1; Matt. 12:46). At sa Nazareth lamang ang mga kapatid na babae ni Kristo ang natira, tila may asawa na (Mat. 13:56).

“Capernaum” – tingnan Ang interpretasyon kay Matt. 4:13.

"Siya ay dumating" - mas tiyak: siya ay bumaba. Ang daan mula Cana hanggang Capernaum ay pababa.

2:13. Malapit na ang Paskuwa ng mga Judio, at si Jesus ay umahon sa Jerusalem

Sa Capernaum malinaw na hindi binigyang pansin ni Kristo ang Kanyang sarili. Kinailangan niyang simulan ang Kanyang pampublikong aktibidad sa kabisera ng Hudaismo, samakatuwid nga sa templo, ayon sa hula ni Malakias: “Narito, sinusugo Ko ang Aking Anghel, at ihahanda niya ang daan sa unahan Ko, at biglang ang Panginoon, na iyong hinahanap mo, at ang Anghel ng tipan, na iyong ninanais; narito, Siya ay dumarating, sabi ng Panginoon ng mga hukbo” (Mal. 3:1).

Sa okasyon ng paglapit ng Paskuwa, si Kristo ay pumunta o, mas tiyak, umakyat (άνέβη) sa Jerusalem, na sa bawat Israelita ay tila nakatayo sa pinakamataas na punto ng Palestine (cf. Matt. 20:17). Ang Kanyang mga disipulo ay kasama Niya sa pagkakataong ito (Juan 2:17), at marahil ang Kanyang ina at mga kapatid.

2:14. at nasumpungan niya sa templo na nangakaupo ang mga nagtitinda ng mga baka, mga tupa, at mga kalapati, at mga mamamalit ng salapi.

Ayon sa kaugalian ng mga mananamba, kaagad pagkatapos dumating sa Jerusalem, binisita ni Kristo ang templo. Dito, karamihan ay sa labas ng looban, na nagsisilbing isang lugar kung saan ang mga Gentil ay maaaring manalangin, at isang bahagi sa mga galeriya ng templo, natagpuan Niya ang mga tao na nagbebenta ng mga handog na hayop sa mga sumasamba, o abala sa pagpapalitan ng pera, sapagkat sa Paskuwa ang bawat Hudyo ay obligadong magbayad ng buwis sa templo (didrachm, tingnan ang Commentary on Matt. 17:24) at kinakailangang kasama ang sinaunang Jewish coin na inialok sa mga mananamba ng mga nagpapalit ng pera. Ang barya na dadalhin sa kabang-yaman ng templo ay kalahating siklo (na katumbas ng walong gramo ng pilak).

2:15. At gumawa siya ng isang panghampas na kahoy, at itinaboy niya sa labas ng templo ang lahat, gayundin ang mga tupa at ang mga baka; at ibinuhos niya ang salapi ng mga tagapagpalit at binaligtad ang kanilang mga mesa.

Ang pangangalakal na ito at pagpapalitan ng pera ay nakagambala sa madasalin na kalooban ng mga dumating upang manalangin. Ito ay lalong mahirap para sa mga banal na pagano na hindi pinahintulutang pumasok sa loob ng looban kung saan nananalangin ang mga Israelita, at kailangang makinig sa mga daing at tili ng mga hayop at mga daing ng mga mangangalakal at mga mamimili (mga mangangalakal, dapat na mapapansin, hinihiling nila ang mga hayop na madalas na tatlong beses na mas mahal, at ang mga mamimili, siyempre, ay nagtaas ng hindi pagkakaunawaan sa kanila). Hindi kayang tiisin ni Kristo ang gayong insulto sa templo. Gumawa siya ng latigo mula sa mga piraso ng lubid na nakapalibot sa mga hayop at itinaboy ang mga mangangalakal at ang kanilang mga baka palabas ng bakuran ng templo. Mas malupit pa rin ang Kanyang pakikitungo sa mga nagpapalit ng pera, ikinalat ang kanilang pera at binaligtad ang kanilang mga mesa.

2:16 at sa mga nagtitinda ng kalapati ay sinabi niya: Kunin ninyo ito rito at huwag ninyong gawing bahay-kalakal ang bahay ng aking Ama.

Mas malumanay ang pakikitungo ni Kristo sa mga nagtitinda ng kalapati, inutusan silang tanggalin ang mga kulungan kasama ng mga ibon (ταύτα = ito, hindi ταύτας = “sila”, ie ang mga kalapati). Sa mga mangangalakal na ito ay ipinaliwanag Niya kung bakit Siya namagitan para sa templo. Sinabi Niya sa kanila: “Huwag ninyong gawing bahay-kalakal ang bahay ng Aking Ama”. Inisip ni Kristo na tungkulin niyang magsumamo para sa karangalan ng bahay ng Kanyang Ama, maliwanag na dahil itinuring Niya ang Kanyang sarili na tanging tunay na Anak ng Diyos…, ang tanging Anak na maaaring mag-ayos ng bahay ng Kanyang Ama.

2:17. Nang magkagayo'y naalaala ng Kanyang mga alagad na nasusulat: "Nilamon Ako ng paninibugho sa Iyong bahay."

Wala sa mga mangangalakal at nagpapalit ng pera ang nagprotesta laban sa mga aksyon ni Kristo. Posible na ang ilan sa kanila ay nakilala Siya bilang isang masigasig - isa sa mga masigasig na, pagkatapos ng kamatayan ng kanilang pinuno na si Judas na Galilean, ay nanatiling tapat sa kanyang motto: upang ibalik ang kaharian ng Diyos sa pamamagitan ng espada (Josephus Flavius. The Jewish Digmaan 2:8, 1). Ang iba, gayunpaman, ay malamang na napagtanto na sila ay gumagawa ng mali hanggang ngayon, na nagmamadaling pumasok sa templo dala ang kanilang mga paninda at nag-oorganisa ng isang uri ng pamilihan dito. At tungkol sa mga alagad ni Kristo, naunawaan nila sa pagkilos ni Kristo, sa Kanyang kasigasigan para sa bahay ng Diyos - isang katuparan ng makahulang mga salita ng salmista, na, na nagsasabi na siya ay natupok ng kasigasigan para sa bahay ng Diyos, na inilalarawan ng anong sigasig para sa kaluwalhatian ng Diyos na Mesiyas ang gagawin ng Kanyang ministeryo. Ngunit dahil sa ika-68 na salmo na sinipi ng ebanghelista ito ay tungkol sa mga pagdurusa na dinanas ng salmista dahil sa kanyang debosyon kay Yahweh (Awit 68:10), ang mga alagad ni Kristo, na naaalaala ang sipi mula sa salmo na sinipi, ay dapat na gayundin. Inisip ng panahon ang panganib na inilantad ng kanilang Guro, na buong tapang na ipinahayag ang kanyang sarili laban sa mga pang-aabuso na tila tinatangkilik ng mga pari. Ang mga pari na ito, siyempre, ay hindi ang mga ordinaryong pari na dumating sa takdang panahon upang maglingkod sa templo, ngunit ang mga permanenteng opisyal mula sa mga pari - mga pinuno ng pagkasaserdote na nanirahan sa Jerusalem (at lalo na ang pamilya ng mataas na saserdote), at na kailangang patuloy na makakuha ng mga benepisyo. Mula sa pangangalakal na ito, ang mga mangangalakal ay kailangang magbayad ng isang tiyak na porsyento ng kanilang kita sa mga opisyal ng templo. At mula sa Talmud makikita natin na ang pamilihan sa templo ay pag-aari ng mga anak ng mataas na saserdoteng si Anna.

2:18. At sumagot ang mga Hudyo at sinabi sa Kanya: Sa anong tanda mo papatunayan sa amin na ikaw ay may kapamahalaan na gumawa ng ganito?

Ang mga Hudyo, iyon ay, ang mga pinuno ng mga taong Hudyo (cf. Juan 1:19), ang mga pari ng pinakamataas na ranggo (ang tinatawag na mga sagans), ay agad na nagsimulang humingi kay Kristo, na malamang sa kanila ay isang masigasig ( cf. Matt. 12:4), upang bigyan sila ng isang tanda bilang isang patunay ng Kanyang karapatan na kumilos bilang isang saway sa mga kaguluhan sa templo. Siyempre, hindi nila maitatanggi na ang kanilang posisyon sa pamumuno ay pansamantala lamang, na ang "matapat na propeta" ay dapat na lumitaw, bago dumating si Simon Macabeo at ang kanyang mga inapo ay nangako sa pamahalaan ng mga Judio (1 Macabeo 14: 41; 4). :46; 9:27). Ngunit, siyempre, ang “tapat na propeta” na ito ay kailangang patunayan ang kaniyang banal na mensahero sa pamamagitan ng isang bagay. Sa ganitong diwa nila inilagay ang tanong kay Kristo. Hayaang gumawa ng himala si Kristo! Ngunit hindi sila nangahas na hulihin Siya, sapagkat ang mga tao ay nagalit din sa paglapastangan sa templo, na pinahintulutan ng mga pari na wala sa pabor.

2:19. Sinagot sila ni Jesus at sinabi: Gibain mo ang templong ito, at sa tatlong araw ay aking itatayo.

Ang mga Hudyo ay humiling kay Kristo ng isang himala upang patunayan na siya ay may karapatang kumilos bilang awtorisadong sugo ni Yahweh, at si Kristo ay handang magbigay sa kanila ng gayong himala o tanda. Ngunit ibinigay ni Kristo ang Kanyang sagot sa isang medyo mahiwagang anyo, kaya't ang Kanyang salita ay nanatiling hindi naiintindihan ng mga Hudyo, kundi maging ng mga disipulo (talata 22). Sa pagsasabi ng "sirain ang templong ito" tila nasa isip ni Kristo ang templo ng mga Judio, na ipinahihiwatig ng karagdagan na "na" (τοῦτον). Kung, sa pagsasabi ng mga salitang ito, itinuro ni Kristo ang Kanyang katawan, kung gayon ay hindi magkakaroon ng hindi pagkakaunawaan: mauunawaan ng lahat na hinuhulaan ni Kristo ang Kanyang marahas na kamatayan. Kaya, sa pamamagitan ng “templo” (ό ναός na sumasalungat sa salitang το ίερόν, na nangangahulugang lahat ng mga silid ng templo at mismong korte, cf. Juan 2:14-15) ay mauunawaan higit sa lahat ng templo na nakikita ng lahat. . Ngunit sa kabilang banda, hindi maaaring hindi makita ng mga Hudyo na hindi nila malilimitahan ang kanilang sarili sa gayong pagkaunawa sa mga salita ni Kristo. Pagkatapos ng lahat, sinabi sa kanila ni Kristo na sila ang sisira sa templo, at siyempre, hindi nila maisip na magtaas ng kamay laban sa kanilang pambansang dambana. At pagkatapos, agad na ipinakita ni Kristo ang Kanyang sarili bilang tagapagsauli ng templong ito na winasak ng mga Hudyo, na tila labag sa kalooban ng mga mismong mapanirang Hudyo. Nagkaroon na naman ng hindi pagkakaunawaan!

Ngunit gayon pa man, kung ang mga Hudyo at mga disipulo ni Kristo ay nagbigay ng higit na pansin sa mga salita ni Kristo, marahil ay naunawaan nila ang mga ito sa kabila ng lahat ng kanilang maliwanag na misteryo. Kahit papaano ay itinanong sana nila kung ano ang ibig sabihin ni Kristo na sabihin sa kanila sa tila makasagisag na pahayag na ito; ngunit sila ay sadyang naninirahan lamang sa payak na literal na kahulugan ng Kanyang mga salita, na nagsisikap na ipakita ang lahat ng kanilang kawalang-saligan. Samantala, gaya ng ipinaliwanag sa mga disipulo ni Kristo pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, aktwal na binanggit ni Kristo ang templo sa dobleng kahulugan: kapwa ang templong batong ito ni Herodes, at ang Kanyang katawan, na kumakatawan din sa templo ng Diyos. “Ikaw – gaya ng sinabi ni Kristo sa mga Hudyo – ay sisirain ang iyong templo sa pamamagitan ng pagsira sa templo ng Aking katawan. Sa pamamagitan ng pagpatay sa Akin bilang iyong kalaban, makakamit mo ang paghatol ng Diyos at ibibigay ng Diyos ang iyong templo sa pagkawasak ng mga kaaway. At kasabay ng pagkawasak ng templo, ang pagsamba ay dapat ding tumigil at ang iyong simbahan (ang relihiyong Judio kasama ang templo nito, br) ay dapat na wakasan ang pag-iral nito. Ngunit ibabangon Ko ang Aking katawan sa loob ng tatlong araw, at kasabay nito ay lilikha Ako ng isang bagong templo, gayundin ng isang bagong pagsamba, na hindi malilimitahan ng mga hangganan kung saan ito umiiral noon.”

2:20. At sinabi ng mga Judio: Ang templong ito ay itinayo sa loob ng apatnapu't anim na taon, kaya't itatayo Mo ba ito sa loob ng tatlong araw?

"sa tatlong araw." Ang mga salita ni Kristo tungkol sa himalang magagawa Niya sa loob ng tatlong araw ay tila katawa-tawa sa mga Hudyo. Binanggit nila nang may panunuya na ang templo ni Herodes ay tumagal ng apatnapu't anim na taon upang itayo—paano ito muling itatayo ni Kristo, kung ito ay mawawasak, sa loob ng tatlong araw, ibig sabihin, na malamang na naunawaan nila ang pananalitang “sa tatlong araw,” hangga't maaari -a maikling oras? (cf. 1 Chron. 21:12); Lucas 13:32).

"ay itinayo". Sa pamamagitan ng “pagtatayo ng templo” ay maliwanag na ang ibig sabihin ng mga Judio ay ang mahabang gawain ng pagtatayo ng iba't ibang mga gusali ng templo, na hindi natapos hanggang 63 AD, kung gayon, pitong taon lamang bago ang pagkawasak nito.

2:21. Gayunpaman, Siya ay nagsasalita tungkol sa templo ng Kanyang katawan.

2:22. At nang Siya'y magbangon mula sa mga patay, naalaala ng Kanyang mga alagad na sinabi Niya ito, at sila'y naniwala sa Kasulatan at sa salita na sinalita ni Jesus.

Walang sinagot si Kristo sa sinabi ng mga Hudyo: malinaw na ayaw nilang maunawaan Siya, at higit pa - tanggapin Siya. Hindi rin Siya tinanong ng mga disipulo ni Kristo tungkol sa mga salitang sinabi Niya, at si Kristo mismo ay hindi na kailangang magpaliwanag sa kanila sa sandaling iyon. Natupad ang layunin kung saan Siya nagpakita sa templo: ipinahayag Niya ang Kanyang intensyon na simulan ang Kanyang dakilang gawaing mesyaniko at sinimulan ito sa simbolikong pagkilos ng paglilinis ng templo. Kaagad na inihayag kung ano ang magiging saloobin ng mga pinuno ng mga Judio sa Kanya. Sa gayon sinimulan Niya ang Kanyang pampublikong ministeryo.

2:23. At nang siya'y nasa Jerusalem sa kapistahan ng Paskuwa, marami, nang makita ang mga himalang ginawa niya, ay nagsisampalataya sa kaniyang pangalan.

2:24. Ngunit si Jesus Mismo ay hindi nagtiwala sa kanila, sapagkat kilala Niya silang lahat,

2:25. at hindi na kailangan ng sinuman na magpatotoo tungkol sa lalaki, dahil alam ni Sam kung ano ang nasa lalaki.

“marami . . . naniwala sa Kanyang pangalan.” Dito pinag-uusapan ng ebanghelista ang impresyon na ginawa ni Hesukristo sa Kanyang unang pagpapakita sa Jerusalem sa masa. Dahil sa pagkakataong ito ang Panginoon ay nagsagawa ng maraming mga tanda o kababalaghan (cf. bersikulo 11) sa panahon ng walong araw ng pagdiriwang ng Paskuwa, at dahil paulit-ulit Siyang kumilos bilang isang guro, tulad ng lumilitaw, halimbawa, mula sa mga salita ni Nicodemus (Juan 3: 2) at bahagyang mula sa mga salita ni Kristo Mismo (Juan 3:11, 19), marami ang naniwala sa Kanya. Kung dito lamang binanggit ni Juan ang "mga himala" na nagdala ng maraming Hudyo kay Kristo, pinatotohanan niya na para sa karamihan ang mga palatandaan ay talagang ang mapagpasyang sandali sa kanilang pagbabalik-loob kay Kristo. Iyan ang eksaktong dahilan kung bakit sinabi ni apostol Pablo: “Ang mga Judio ay humihingi ng mga tanda” (1 Cor. 1:22). Naniwala sila “sa Kanyang pangalan”, ibig sabihin, nakita nila sa Kanya ang ipinangakong Mesiyas at nais nilang magtatag ng isang komunidad na may Kanyang pangalan. Ngunit kilala ng Panginoon ang lahat ng mananampalatayang ito at hindi nagtiwala sa katatagan ng kanilang pananampalataya. Kilala rin Niya ang bawat taong nakilala Niya sa pamamagitan ng Kanyang kamangha-manghang pananaw, mga halimbawa nito na naibigay na Niya sa Kanyang mga disipulo kamakailan lamang (Juan 1:42–50). Samakatuwid, ang bilang ng mga alagad ni Kristo sa walong araw na ito ng kapistahan ay hindi tumaas.

Ang pagpuna sa modernong Bagong Tipan ay nagmumungkahi na sa ikalawang kalahati ng kabanata na isinasaalang-alang, si Juan ay nagsasabi tungkol sa parehong kaganapan na, ayon sa synoptics, ay nangyari sa huling Paskuwa - ang Paskuwa ng pagdurusa. Kasabay nito, itinuturing ng ilang exegetes na mas tama ang kronolohikal na paglalarawan ng synoptics, na nag-aalinlangan sa posibilidad ng gayong kaganapan sa unang taon na ng pampublikong ministeryo ni Kristo. Ang iba ay nagbibigay ng kagustuhan kay Juan, na nagmumungkahi na ang mga synoptic ay naglagay ng pangyayaring pinag-uusapan hindi sa lugar kung saan ito dapat (cf. ang interpretasyon ng Matt. 21:12-17, ff. at ang magkatulad na mga lugar). Ngunit lahat ng pagdududa ng kritiko ay walang basehan. Una sa lahat, walang bagay na hindi kapani-paniwala na sinabi ng Panginoon bilang isang pasaway sa mga kaguluhang naghahari sa templo – ang sentrong iyon ng mga Judio, at sa simula pa lamang ng Kanyang pampublikong ministeryo. Kinailangan niyang magsalita nang buong tapang sa pinakasentro ng Hudaismo - sa templo ng Jerusalem, kung gusto niyang ipahayag ang Kanyang sarili bilang mensahero ng Diyos. Maging ang propetang si Malakias ay hinuhulaan ang pagdating ng Mesiyas sa pagsasabing tiyak na Siya ay lilitaw sa templo (Mal. 3:1) at, gaya ng mahihinuha mula sa konteksto ng salita (tingnan ang sumusunod na mga talata sa parehong kabanata ng aklat ni Malakias), muli sa templo ay ipapatupad niya ang kanyang paghatol sa mga Hudyo na ipinagmamalaki ang kanilang katuwiran. Higit pa rito, kung hindi pa ipinahayag ng Panginoon ang Kanyang sarili nang napakalinaw bilang Mesiyas, maaaring pinagdudahan Siya maging ng Kanyang mga disipulo, na tila kakaiba na ang kanilang Guro, na nakagawa na ng isang dakilang himala sa kasalan sa Cana, dapat biglang itago muli ang kanyang sarili mula sa atensyon ng mga tao, na nananatiling hindi napapansin sa katahimikan ng Galilea.

Sabi nila: "ngunit hindi kaagad maipahayag ni Kristo na Siya ang Mesiyas - ginawa Niya ito nang maglaon". Idinagdag nila dito, na sa pamamagitan ng pagkilos bilang tagapagsaway ng mga pari, agad na inilagay ni Kristo ang kanyang sarili sa pagalit na pakikipag-ugnayan sa pagkasaserdote, na maaaring agad na humawak sa Kanya at tapusin ang Kanyang gawain. Ngunit ang pagtutol na ito ay hindi rin kapani-paniwala. Bakit dapat dakpin ng mga pari si Kristo, gayong hinihingi Niya sa mga mangangalakal lamang kung ano ang ayon sa batas, at alam na alam nila ito? Bukod dito, hindi direktang sinasaway ni Kristo ang mga pari. Ang mga mangangalakal lamang ang Kanyang pinalayas, at ang mga pari ay maaaring magpasalamat sa Kanya sa pag-aalaga sa karangalan ng templo...

Bukod dito, ang pagsasabwatan ng mga pari laban kay Kristo ay unti-unting nagkakaroon ng hugis, at siyempre, hindi sila mangangahas, nang walang masusing pagtalakay sa bagay na ito sa Sanhedrin, na gumawa ng anumang mapagpasyang hakbang laban kay Kristo. Sa pangkalahatan, ang pagpuna ay hindi nakapagbigay ng nakakumbinsi na mga batayan upang maniwala tayo sa imposibilidad na maulit ang kaganapan ng pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo. Sa kabaligtaran, mayroong ilang mahahalagang pagkakaiba sa pagitan ng salaysay ng Synoptics at John tungkol sa kaganapang ito. Kaya, ayon kay Juan, ang mga Hudyo ay nagtanong kay Kristo sa pamamagitan ng kung anong karapatan ang Kanyang isinagawa ang paglilinis ng templo, at ayon sa Synoptics, ang mga mataas na saserdote at mga eskriba ay hindi nagtanong ng ganoong tanong, ngunit sinisiraan lamang Siya sa pagtanggap ng papuri mula sa mga bata. Higit pa rito, ayon sa Synoptics, ang salita ng Panginoon sa mga lumalapastangan sa templo ay parang mas malupit kaysa sa Kanyang salita kay Juan: doon ang Panginoon ay nagsasalita bilang isang Hukom na naparito upang parusahan ang mga taong ginawa ang templo na isang yungib ng mga magnanakaw, at dito Niya tinuligsa ang mga Hudyo dahil ginawa nilang isang lugar ng komersiyo ang templo.

Pinagmulan sa Russian: Explanatory Bible, o Commentaries sa lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan: Sa 7 tomo / Ed. ang prof. AP Lopukhin. – Ed. ika-4. – Moscow: Dar, 2009, 1232 pp.

- Advertisement -

Higit pa mula sa may-akda

- EKSKLUSIBONG NILALAMAN -spot_img
- Advertisement -
- Advertisement -
- Advertisement -spot_img
- Advertisement -

Dapat basahin

Pinakabagong mga artikulo

- Advertisement -