Ni prof. AP Lopukhin
19:25. Sa krus ni Hesus nakatayo ang Kanyang ina at kapatid ng Kanyang ina, sina Maria Cleopova, at Maria Magdalena.
Para kay Maria Magdalena at Maria Kleopova, tingnan ang interpretasyon kay Matt. 20:20; Lucas 8:2, 24:18. Dito ipininta sa atin ng ebanghelista ang isa pang larawan, na kabaligtaran ng una: Ipinagkatiwala ni Kristo ang Kanyang Ina sa pangangalaga ng Kanyang minamahal na alagad.
19:26. At si Jesus, nang makita ang Kanyang ina at ang alagad na kanyang minamahal na nakatayo roon, ay sinabi sa Kanyang ina: Babae, narito ang iyong anak!
19:27. Pagkatapos ay sinabi niya sa estudyante: narito ang iyong ina! At mula sa oras na iyon ay isinama siya ng estudyante.
Ilang babae ang tumayo sa krus? May mga komentarista na nagsasabi na may tatlo, ang iba naman ay apat. Ang pangalawang opinyon ay tila mas malamang, dahil ito ay hindi natural na ipagpalagay na ang ebanghelista ay tiyak na pangalanan ang kapatid na babae ng Mahal na Birheng Maria, kapag hindi niya pinangalanan ang Ina ni Kristo mismo. Kasabay nito, napaka natural na ipagpalagay na binanggit ng ebanghelista ang apat na babaeng nakatayo nang magkapares, na hindi niya pinangalanan ang unang dalawa (ito ay nagpapaliwanag ng dobleng paggamit ng butil na "at").
"Kapatid ng kanyang ina." Ngunit sino ang kapatid na ito ng Mahal na Birheng Maria?
Walang hindi kapani-paniwala sa pag-aakala na si Juan dito ay nangangahulugang kanyang sariling ina, na, tulad ng kanyang sarili, ay hindi niya binanggit ang pangalan dahil sa kahinhinan. Sa gayong pag-aakala, natural lang para kay Juan at James na mag-angkin ng isang espesyal na papel sa kaharian ni Kristo (Mat. 20:20 ff.), pati na rin ang pagkakatiwala ng Mahal na Birhen kay Juan, na kung gayon ay malapit na kamag-anak ni Kristo. . Kahit na ang Mahal na Birhen ay nakatagpo sana ng kanlungan kasama ang mga anak ni Jose, hindi sila malapit sa espiritu sa Kanyang Anak (Juan 7:5), at samakatuwid ay sa Kanya.
"babae, narito ang iyong anak." Bakit simpleng babae lang ang tawag ni Kristo sa Kanyang Ina? Sa isang banda, ipinakikita Niya na mula ngayon Siya ay kabilang sa lahat ng tao, na ang mga likas na ugnayan na nag-uugnay sa Kanya sa Mahal na Ina ay naputol na (cf. Juan 20:17), at sa kabilang banda, ipinahayag Niya ang Kanyang pagkahabag. para sa Kanya tulad ng sa isang ulilang babae.
Pagkatapos ay isinama ni Juan ang Mahal na Birhen upang dalhin siya sa bahay ng kanyang ama sa Capernaum—na, siyempre, ang kanyang intensyon noon. Ngunit ang hangarin na ito ay hindi natupad, at si Juan, kasama ang Mahal na Birhen, ay nanatili sa Jerusalem hanggang sa kanyang kamatayan, pagkatapos na gumugol ng tatlong linggo sa Galilea pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ni Kristo, kung saan siya nagpunta sa pamamagitan ng utos ni Kristo (cf. Matt. 26: 32).
19:28. Pagkatapos nito, si Jesus, na alam na ang lahat ay nagawa na upang matupad ang Kasulatan, ay nagsabi: Ako ay nauuhaw.
"Pagkatapos". Dito ipinipinta ng ebanghelista sa harap natin ang ikatlong larawan - ang larawan ng kamatayan ng Ipinakong Kristo. Pagkatapos nito, iyon ay, pagkatapos na gampanan ni Kristo ang Kanyang tungkulin bilang anak sa Kanyang ina.
“Alam na ang lahat ng bagay ay tapos na,” ibig sabihin, ang pagkaalam na ang lahat ng dapat tapusin sa Kanyang buhay sa lupa ay natapos na.
19:29. May isang sisidlan na puno ng suka. Binabad ng mga kawal ang isang espongha sa suka, inilagay ito sa isang patpat na hisopo, at dinala ito sa Kanyang bibig.
19:30. At nang matikman ni Jesus ang suka, sinabi niya: tapos na! At iniyuko ang kanyang ulo, sumuko siya.
“Upang matupad ang Kasulatan, sinabi niya: 'Ako ay nauuhaw.'” Tinutukoy ng ilang tagapagsalin (halimbawa, si Obispo Michael Luzin) ang pananalitang “upang matupad ang Kasulatan” sa pandiwa: “sinasabi” at iginuhit ang konklusyon na nakikita ng ebanghelista sa bulalas ni Kristo: “Ako ay nauuhaw!” isang eksaktong katuparan ng hula na nasa Awit 68 (Awit 68:22): “at sa aking pagkauhaw ay pinainom nila ako ng suka.” Ngunit sa aming opinyon, hindi ito nakakumbinsi, una, dahil sa ibinigay na sipi mula sa salmo ay walang ekspresyong "Ako ay nauuhaw", at pangalawa, dahil ang expression mula sa tekstong Griyego, isinalin sa Russian bilang: "upang matupad", ay mas -tama na palitan ng pananalitang: "to be brought to an end" (dahil ang pandiwang τελειοῦν ang ginamit, hindi πληροῦν).
Samakatuwid, ang opinyon ni Tsang ay tila kapani-paniwala sa amin, na dito ang Mangangaral ng Ebanghelyo Nais sabihin na kahit na ang lahat ay "natapos", ang pinakamahalagang bagay kung saan ang lahat ng mga kasulatan sa Lumang Tipan ay natagpuan ang kanilang katuparan ay hindi pa naabot (“ang matupad ang mga Kasulatan”)—ibig sabihin, ang kamatayan ni Kristo. Ngunit ang kamatayan ni Kristo sa Kanyang sariling kamalayan at ang kamalayan ng mga apostol ay nagpakita bilang isang malaya at mulat na pagsuko ng buhay ni Kristo sa mga kamay ng Diyos Ama, bilang isang kusang-loob na gawain ng pag-ibig ni Kristo para sa sangkatauhan (Juan 10:11; 17: 18; 14:31). Samakatuwid, pinahihirapan ng isang kakila-kilabot na pagkauhaw, na sa mga nakabitin sa krus ay nagdilim sa kamalayan, si Kristo ay humiling na uminom, upang makakuha ng kaginhawahan, kahit na sa loob lamang ng ilang sandali, at sa buong kamalayan na ilabas ang Kanyang huling hininga. At si Juan lamang ang nag-uulat na si Kristo, na sinuportahan ang kanyang sarili sa suka, ay nagsabi: "natapos na", ibig sabihin, wala na siyang anumang utang upang igapos siya sa buhay.
“hyssop trust”. Tingnan ang interpretasyon sa Hal. 12:22 pm Ito ay hindi literal na hisopo, sapagkat hindi ito tumutubo sa Syria at Arabia, kundi isang katulad na uri ng halaman.
19:31. At dahil Biyernes noon, ang mga Hudyo, upang ang mga katawan ay hindi manatili sa krus sa Sabbath (sapagka't ang Sabbath na iyon ay isang dakilang araw), ay humiling kay Pilato na paluin ang kanilang mga krus at alisin ang mga ito.
Dito ipininta ng ebanghelista ang ikaapat at huling larawan. Hiniling ng mga kinatawan ng Sanhedrin sa prokurador na kolektahin ang mga bangkay ng ipinako sa krus sa darating na Sabbath, dahil hinihiling ng batas ni Moises na ang katawan ng isang kriminal na binitay sa isang puno ay hindi dapat iwan doon nang magdamag, ngunit dapat ilibing sa ang araw ng pagpapatupad (Deut. 21:22 – 23). Ang mga Hudyo ay lalong nagnanais na tuparin ang batas na ito dahil ang Paskuwa ay nalalapit na sa Sabbath. Para sa layuning ito, kinakailangan na patayin ang mga kriminal na nakabitin sa krus (upang masira ang kanilang mga clavicle).
19:32. Nang magkagayo'y dumating ang mga kawal at pinalo ang mga binti ng una, gayundin ng isa na ipinako sa krus na kasama Niya.
19:33. At nang sila ay lumapit kay Jesus at nakita Siyang patay na, hindi nila pinalo ang Kanyang mga paa;
Sinang-ayunan ito ni Pilato, at ang mga kawal na dumating sa lugar ng pagbitay ay agad na tinapos ang dalawang kriminal, na nakabitin sa magkabilang panig ni Kristo, at si Jesus, na napansin na siya ay patay na, ay nanatiling hindi nagalaw.
19:34. ngunit tinusok ng isa sa mga kawal ang Kanyang tagiliran ng isang sibat, at pagdaka'y umagos ang dugo at tubig.
Isa sa mga sundalo, malamang na nagnanais na alisin ang anumang posibilidad ng isang kunwaring patay na libing, ay sinaksak si Kristo sa mga tadyang gamit ang isang sibat. Ang suntok na ito, na tumagos sa puso ni Kristo, ay dapat na pumatay sa huling kislap ng buhay, kung ito ay nagbabaga pa rin sa puso ni Kristo. Sa pagbanggit sa pangyayaring ito, nais ng ebanghelista na patunayan ang katotohanan ng kamatayan ni Kristo bilang pagsalungat sa mga erehe na (pangunahin na si Kerinth) ay nag-aangkin na si Kristo ay hindi namatay sa krus dahil ang Kanyang katawan ay ilusyon lamang.
“dugo at tubig ang umagos” (ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Kasabay nito, itinuro ng ebanghelista ang isang nakakagulat na pangyayari na nangyari noong si Kristo ay tinusok. Mula sa sugat na dulot ng tama ng sibat, "dugo at tubig ang umagos" (mas tamang sabihing "lumabas"). Binanggit ito ng ebanghelista, una, bilang isang hindi pangkaraniwang pangyayari, dahil ang dugo at tubig ay hindi umaagos mula sa katawan ng namatay kapag tinusok, at pangalawa, nais niyang ipakita na sa pamamagitan ng kamatayan ni Kristo ang mga mananampalataya ay tumanggap ng dugo, na naglilinis sa kanila mula sa orihinal. kasalanan, at tubig, na sa Lumang Tipan na Kasulatan ay isang simbolo ng biyaya ng Banal na Espiritu (cf. Is. 44:3). Inulit ni Juan ang huling kaisipang ito sa kanyang unang sulat, na nagsasabi na si Cristo, bilang ang tunay na Mesiyas-Manuubos, ay dumating o nagpakita “sa pamamagitan ng tubig at dugo” (1 Juan 5:6).
19:35. At ang nakakita ay nagpapatotoo, at ang kaniyang patotoo ay totoo; at nalalaman niya na siya ay nagsasalita ng katotohanan, upang kayo ay magsisampalataya.
"At ang nakakita ay nagpapatotoo..." Ayon sa paliwanag ng mga Ama ng Simbahan (St. John Chrysostom, Cyril ng Alexandria), ang ebanghelista dito ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili, sa pagpapakumbaba, tulad ng sa ibang mga lugar, nang hindi direktang pinangalanan ang kanyang pangalan. Iginiit niya na ang kanyang patotoo ay ganap na totoo dahil sa katotohanan na sa kanyang panahon ang mga salaysay ng mga mahimalang pangyayari sa buhay ni Kristo ay minsan ay tinitingnan nang may malaking kawalan ng tiwala (tingnan ang Lucas 24:11, 22; 2 Ped 1:16).
Dahil sa kanyang mga salaysay ng mga himala na naganap sa panahon ng kamatayan ni Kristo, na siya lamang ang nagsasalita, ang ebanghelista ay maaaring pinaghihinalaan na gustong itaas ang kanyang awtoridad sa iba pang mga may-akda ng Ebanghelyo, at samakatuwid siya ay isang pasimula ngunit siya ay nagpapahayag na wala siyang ibang layunin kundi itatag sa kanyang mga mambabasa ang pananampalataya kay Kristo.
19:36. Sapagkat nangyari ito upang matupad ang Kasulatan: "Ang isang buto Niya ay hindi mababali".
19:37. At isa pang Banal na Kasulatan ang nagsasabi: "Titingnan nila Siya na kanilang tinusok."
Sinabi pa lang ng ebanghelista na naudyukan siyang magpatotoo sa pambihirang pagdaloy ng dugo at tubig mula sa mga tadyang ni Kristo sa pamamagitan ng pagnanais na palakasin ang pananampalataya ng kanyang mga mambabasa kay Jesu-Kristo. Ngayon, upang higit na palakasin ang kanilang pananampalataya, itinuro niya na sa kaganapang ito, gayundin sa katotohanan na ang mga buto ni Kristo ay hindi nasira (ang tekstong Griyego ay nagsasabing: ἐγένετο ταῦτα, iyon ay, "naganap ang mga pangyayaring ito," at hindi “naganap”) dalawang hula sa Lumang Tipan ang natupad: una, ang orihinal na utos tungkol sa kordero ng Paskuwa (Ex. 12:46) at ikalawa, ang makahulang kaluwalhatian ni Zacarias (Zac. 12:10).
Kung paanong ang mga buto ng kordero ng pasko ay ipinagbabawal na baliin, gayundin ang mga buto ni Kristo ay nanatiling ganap na buo, kahit na sila ay inaasahan na tiyak na mabali, tulad ng sa kaso ng mga tulisan na ipinako sa krus kasama ni Kristo. Sa ganitong paraan – gustong sabihin ng ebanghelista – ipinapakita na si Kristo ang tunay na kordero ng pasko, kung saan ang mga tao ay naligtas mula sa walang hanggang kamatayan, tulad ng minsang naligtas ang panganay na Hudyo mula sa pansamantalang kamatayan sa pamamagitan ng dugo ng isang ordinaryong kordero ng pasko.
Tungkol sa propesiya ni Zacarias, na nagsasalita tungkol sa kung paano ang piniling bayan ng Diyos sa oras na may pagsisisi ay titingin kay Yahweh, na kanyang tinusok, ang ebanghelista, nang hindi naglalagay ng mga detalyadong paliwanag, ay nagsasaad lamang na ang hulang ito, na hindi maintindihan ng mambabasa ng aklat. ni Zacarias, ay naging maliwanag sa isang nakakita kay Kristo na tinusok ng sibat.
19:38. Pagkatapos ay hiniling ni Jose, ng Arimatea (alagad ni Jesus, ngunit lihim, dahil sa takot sa mga Judio), kay Pilato na alisin ang katawan ni Jesus, at pinayagan ni Pilato. Lumapit siya at kinuha ang katawan ni Jesus.
19:39. Dumating din si Nicodemo (na pumunta kay Jesus noong nakaraang gabi) at nagdala ng halos isang daang litro ng pinaghalong mira at aloe.
Sa pag-uulat dito ng pagbaba sa krus at paglilibing kay Kristo, si Juan ay gumawa ng ilang mga karagdagan sa salaysay ng synoptic (Mat. 27:57 – 60; Mark 15:42 – 46; Luke 23:50 – 53). Halimbawa, siya lamang ang nagbanggit sa pakikilahok ni Nicodemus sa paglilibing kay Kristo (para kay Nicodemus, tingnan ang Juan kabanata 3). Ang lihim na tagasunod ni Kristo ay nagdala ng isang malaking dami ng mga mabangong sangkap, katulad ng pinaghalong mira at aloe (cf. Marcos 16:1), upang pahiran ang katawan at ang libing na saplot ni Kristo nang sagana, kung saan maliwanag na nais ni Nicodemus na ipahayag ang kanyang malaking paggalang kay Kristo. Malamang, gayunpaman, na nais ni Juan na ipakita sa pamamagitan ng pagbanggit na ito ng dalawang kilalang kinatawan ng Hudaismo, na sa kanilang katauhan ang lahat ng Hudaismo ay nagbigay ng huling pagpupugay sa Hari nito.
19:40. Pagkatapos ay kinuha nila ang katawan ni Jesus at binalot ito ng mga lampin na may insenso, gaya ng kaugalian ng mga Judio na ilibing.
19:41. Sa lugar kung saan siya ipinako sa krus ay may isang halamanan, at sa halamanan ay isang bagong libingan, na kung saan ay hindi pa nalalabing sinoman.
"May hardin." Si Juan din lamang ang nakatala na ang libingan ni Kristo ay nasa isang hardin. Hindi ba niya ipinahihiwatig na ang hardin na ito ay ang bagong Eden, kung saan ang bagong Adan – si Kristo – ay babangon mula sa libingan sa kanyang niluwalhating kalikasan ng tao, kung paanong ang lumang Adan ay pumasok sa buhay sa isang halamanan?
19:42. Doon nila inilagay si Jesus, dahil sa Biyernes ng mga Judio, dahil malapit lang ang libingan.
"dahil sa Jewish Friday." Sa wakas, si Juan lamang ang nagtala na si Kristo ay inilibing sa hardin, malapit sa lugar ng pagkakapako sa krus, dahil ito ay ang Jewish Friday. Ang ibig niyang sabihin ay pinabilis nina Joseph at Nicodemus ang paglilibing kay Kristo, upang makumpleto ito bago ang pagdating ng Sabbath: kung dinala nila ang katawan ni Kristo kahit saan pa kaysa sa Kalbaryo, kailangan nilang gawin ito sa bahagi mula sa Sabbath at kaya guluhin ang kapayapaan ng araw ng Sabbath.
Pinagmulan sa Russian: Explanatory Bible, o Commentaries sa lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan: Sa 7 tomo / Ed. ang prof. AP Lopukhin. – Ed. ika-4. – Moscow: Dar, 2009, 1232 pp.
