Ni prof. AP Lopukhin
Juan, kabanata 19. 1 – 16. Si Kristo sa harap ni Pilato. 17 – 29. Ang pagpapako sa krus ni Hesukristo. 30 – 42. Ang kamatayan at paglilibing kay Hesukristo.
19:1. Pagkatapos ay kinuha ni Pilato si Jesus at hinagupit Siya.
19:2. At ang mga kawal, na naghabi ng isang putong na tinik, ay inilagay sa kaniyang ulo, at siya'y binihisan ng isang balabal na kulay-ube,
19:3. at kanilang sinabi: Magalak, Hari ng mga Judio! at sinampal nila Siya.
(Tingnan ang Matt. 27:26ff. Mark 15:15ff.).
Bilang pagpupuno sa mga salaysay ng mga unang ebanghelista tungkol sa pagbabawal kay Kristo, ipinakita ni Juan ang pagbandera na ito hindi bilang isang parusa bago, ayon sa kaugalian, ang pagpapako sa krus, ngunit bilang isang paraan kung saan nilayon ni Pilato na bigyang-kasiyahan ang masamang hangarin ng mga Hudyo laban kay Kristo.
19:4. Si Pilato ay lumabas muli at sinabi sa kanila: Narito, inilalabas ko siya sa inyo, upang inyong malaman na wala akong nakitang kasalanan sa Kanya.
Ang pagpaparusa kay Kristo at pagdadala sa Kanya sa harap ng mga Hudyo na may mga marka ng palo sa Kanyang mukha, na may isang koronang tinik at isang galamay-amo (cf. Matt. 27:28 – 29), ipinakita ni Pilato sa kanila ang ganap na kabiguan ng kanilang mga akusasyon laban kay Kristo. "Maaari bang ituring ang gayong tao na isang kalaban para sa korona ng hari?" Parang sinasabi ni Pilato. Tunay na walang nakitang seryosong dahilan si Pilato para akusahan si Kristo sa mga intensyon na iniuugnay sa Kanya.
19:5. Pagkatapos ay lumabas si Jesus na may koronang tinik at may telang-sako. At sinabi sa kanila ni Pilato: Narito ang Tao!
Ang mga salitang "Masdan ang Tao!" maaaring maunawaan sa dalawang paraan. Sa isang banda, nais ni Pilato na ipakita sa bulalas na ito na sa harap ng mga Hudyo ay nakatayo ang isang hamak na tao, kung saan mapanuksong pagtatangka lamang na agawin ang kapangyarihan ng hari ang maiuugnay, at sa kabilang banda, nais niyang pukawin ang mga taong hindi ganap na mabangis, habag kay Kristo.
19:6. At nang makita Siya ng mga punong saserdote at mga alipin, sila'y sumigaw at nagsabi: Ipako Siya sa krus, ipako Siya sa krus! Sinabi sa kanila ni Pilato: Kunin ninyo siya at ipako sa krus, sapagkat wala akong nakitang kasalanan sa kanya.
Walang sinabi tungkol sa kung paano ang mga karaniwang tao na nagtitipon sa harap ng palasyo ng prokurador ay tumugon sa kaawa-awang palabas na ito: ang mga tao ay tahimik. Ngunit ang "mga mataas na saserdote at" kanilang "mga lingkod" ay nagsimulang sumigaw ng malakas na si Pilato ay dapat na ipako si Kristo (cf. Juan 18:40, kung saan ang "lahat" na sumisigaw ay inilarawan). Palibhasa'y naiinis sa kanilang pagmamatigas, muling iminungkahi ni Pilato na ang mga Hudyo ay dapat na patayin si Kristo mismo, batid na hindi sila mangangahas na gawin iyon.
19:7. Sinagot siya ng mga Hudyo: Mayroon kaming kautusan, at ayon sa aming kautusan ay dapat Siyang mamatay, sapagkat ginawa Niya ang Kanyang sarili na Anak ng Diyos.
Pagkatapos ay itinuro ng mga kaaway ni Kristo kay Pilato ang isang bagong batayan kung saan nais nilang hatulan ng kamatayan si Kristo: “Ginawa niya,” ibig sabihin, “Tinawag Niya ang Kanyang sarili na Anak ng Diyos.” Sa pamamagitan nito, gustong sabihin ng mga Hudyo na sa Kanyang pakikipag-usap sa kanila, inangkin ni Kristo ang pagkakapantay-pantay sa Diyos, at ito ay isang krimen kung saan ang batas ni Mosaiko ay nagtakda ng parusang kamatayan (ito ay kalapastanganan o kahihiyan sa Diyos, Lev. 24:16). ).
19:8. Nang marinig ni Pilato ang salitang ito, lalo siyang natakot.
Sa simula pa lamang ng paglilitis laban kay Kristo Pilato ay nakadama ng isang tiyak na takot sa mga Hudyo, na ang pagkapanatismo ay kilala niya nang husto (Josephus, "The Jewish War", XI, 9, 3). Ngayon sa dating takot na ito ay idinagdag ang isang bagong pamahiin na takot sa Tao, kung saan narinig ni Pilato ang mga kuwento bilang isang manggagawa ng himala, at naging isang bagay ng magalang na pagsamba sa gitna ng marami sa mga Hudyo.
19:9. At muli siyang pumasok sa pretorio at sinabi kay Jesus: Saan ka nanggaling? Ngunit hindi siya sinagot ni Jesus.
Naalarma, dinala niya si Kristo pabalik sa Praetorium at tinanong Siya hindi na bilang isang kinatawan ng katarungan, ngunit bilang isang tao na kung saan ang mga pagano na ideya tungkol sa mga diyos na dating bumaba sa lupa at nanirahan kasama ng mga tao ay hindi nawala. Ngunit ayaw sagutin ni Kristo ang isang taong walang malasakit sa katotohanan (Juan 18:38), ayaw makipag-usap sa kanya tungkol sa Kanyang banal na pinagmulan, dahil hindi Siya naiintindihan ni Pilato.
19:10. Sinabi ni Pilato sa Kanya: hindi mo ba ako sinasagot? Hindi mo ba alam na may kapangyarihan akong ipako sa Iyo, at may kapangyarihan akong palayain Ka?
Naunawaan ni Pilato na hindi siya itinuturing ni Kristo na karapat-dapat na makipag-usap sa Kanya, at sa isang pakiramdam ng iniinsultong pag-ibig sa sarili ay ipinaalala niya kay Kristo na Siya ay nasa kanyang mga kamay.
19:11. Sumagot si Jesus: Wala kang anumang kapamahalaan sa Akin, kung hindi ibinigay sa iyo mula sa itaas; samakatuwid ang nagkanulo sa Akin sa iyo ay may mas malaking kasalanan.
Ngunit sinagot siya ni Kristo na wala siyang kapangyarihan na itapon ang Kanyang kapalaran - nasa kay Kristo Mismo na ialay ang Kanyang buhay at tanggapin ito muli (Juan 10:17 et seq.; 12:28 et seq.). Kung si Pilato ay may karapatan na ngayong hatulan si Kristo ng kamatayan, ito ay dahil ito ay ipinag-utos (“ibinigay”, ibig sabihin, hinirang) “mula sa itaas” o ng Diyos (ἄνωθεν, cf. Juan 3:27). Walang kabuluhang ipinagmalaki ni Pilato ang kanyang karapatan bilang prokurador sa kasalukuyang kaso; sa kaso ni Kristo, siya ay isang kaawa-awa, walang karakter na tao, walang budhi, na dahil sa mga likas na katangian na pinahintulutan siya ng Diyos na maging tagapagpatay ng Inosenteng Nagdurusa.
"mas malaking kasalanan iyon." Gayunpaman, walang anumang katwiran sa mga salita ni Kristo kay Pilato. Siya rin ay nagkasala, bagaman ang kanyang kasalanan ay mas mababa kaysa sa isa na ibinigay ni Kristo kay Pilato. Sa pagkondena kay Kristo, ipinakita ni Pilato ang kanyang mababang pagkatao, ang kanyang tiwaling kalikasan, at bagaman sa paggawa ng kanyang madugong gawain ay tinutupad niya, nang hindi namamalayan, ang mahiwagang predestinasyon ng kalooban ng Diyos, ngunit siya mismo, bilang hukom – tagapag-alaga ng katarungan, ay nagtaksil sa kanyang pagtawag at ay napapailalim sa pagkondena dahil dito.
“ang nagkanulo sa Akin sa iyo”. Tungkol naman sa mga Hudyo na nagbigay kay Kristo kay Pilato, at lalo na sa mataas na saserdote at sa mga saserdote (cf. Juan 18:35: “Ibinigay Ka sa akin ng iyong mga tao at ng mga mataas na saserdote”), ang mga taong ito ay itinuring ni Kristo na mas may kasalanan kaysa kay Pilato. , sapagkat alam nila ang mga Banal na Kasulatan na naglalaman ng mga propesiya tungkol kay Kristo (Juan 5:39), at sa kabilang banda ay sapat na ang alam nila sa gawain ni Kristo (Juan 15:24), na hindi masasabi tungkol sa prokurador na malayo sa mga tanong na pumukaw sa mga damdamin ng galit kay Kristo sa mga puso ng mga Hudyo.
19:12. Mula noon si Pilato ay naghahanap ng pagkakataon na palayain Siya. Ngunit ang mga Hudyo ay sumigaw at nagsabi: Kung palayain mo siya, hindi ka kaibigan ni Cesar. Ang sinumang gumagawa ng kanyang sarili bilang isang hari ay isang kalaban ni Caesar.
"Mula sa oras na iyon". Nagustuhan ni Pilato ang sinabi ni Kristo tungkol sa kanya. Nakita niya na naunawaan ng nasasakdal ang kanyang kalagayan at malumanay ang pakikitungo sa kanya. Ito ay sa ganitong kahulugan na ang expression na ἐκ τουτου ay dapat na maunawaan dito.
"Hindi ka kaibigan ni Caesar." Lalo na't si Pilato ay patuloy na nagsimulang subukang makamit ang pagpapalaya sa nasasakdal, bagaman ang ebanghelista ay hindi nag-uulat kung ano ang kanyang mga pagsisikap. Ang intensyon na ito ay napansin ng mga kaaway ni Kristo, na siya namang nagpatindi ng kanilang pagsisikap na isagawa ang paghatol kay Kristo. Sinimulan nilang pagbantaan si Pilato ng isang ulat laban sa kanyang mga aksyon kay Caesar mismo (Tiberius), na, siyempre, ay hindi patatawarin si Pilato sa isang walang kabuluhang saloobin sa isang kaso tungkol sa kanyang mga karapatan sa imperyal: para sa isang insulto sa kamahalan ay ipinaghiganti niya ang kanyang sarili sa pinakamalupit. paraan , nang hindi binibigyang pansin ang taas ng posisyon na inookupahan ng suspek sa krimeng ito (Suetonius, "The Life of the Twelve Caesars", Tiberius, 58; Tacitus, "Annals", III, 38).
19:13. Nang marinig ni Pilato ang salitang ito, inilabas niya si Jesus at naupo sa hukuman, sa lugar na tinatawag na Lithostroton *, na sa Hebreo ay Gavata.
“naupo sa paghatol” (ἐκάθισεν). Ang banta ng mga Hudyo ay kumilos kay Pilato, at siya, nang magbago ang kanyang isip, ay muling inilabas si Kristo mula sa pretorium at siya mismo ay umupo sa luklukan ng paghatol (βῆμα). Siya ay, siyempre, nakaupo dito noon, sa simula ng paghatol laban kay Kristo, ngunit ngayon ay minarkahan ng ebanghelista ang pag-akyat ni Pilato sa luklukan ng paghatol bilang isang espesyal na kahalagahan, at minarkahan ang araw at oras ng kaganapan. Sa pamamagitan nito ay gustong sabihin ng ebanghelista na nagpasya si Pilato na magpasa ng hatol ng paghatol kay Kristo.
Ang ilang mga interpreter ay nagsasalin ng pandiwa dito na nakatayo ἐκάθισεν sa pamamagitan ng ekspresyong “itakda”, ibig sabihin, itakda (upang maupo) si Hesus upang Siya ay magmukhang isang tunay na hari na nakaupo sa harap ng kanyang mga sakop. Bagama't ang pagsalin na ito ay tinatanggap ayon sa gramatika, ito ay nahahadlangan ng pagsasaalang-alang na si Pilato ay halos hindi maglakas-loob na kumilos nang walang pag-iingat: siya ay inakusahan lamang ng hindi sapat na pangangalaga sa karangalan ni Caesar, at kung siya ay maglalagay ngayon sa upuan ng hukom ng isang kriminal. laban sa komonwelt ni Caesar, ay magbibigay sa mga Hudyo ng pagkakataon para sa mas malalaking akusasyon.
"Lithostroton". Ang lugar kung saan inilagay ang luklukan ng paghatol ni Pilato ay tinawag sa Griyegong Lithostroton (sa totoo lang, isang mosaic na sahig). Ito ang tinawag ng mga naninirahan sa Jerusalem na nagsasalita ng Griyego, at sa Hebrew Gavata (ayon sa isang interpretasyon ay nangangahulugang "taas", "nakataas na lugar", at ayon sa isa pa - "ulam"). Sa pagsasalin ng Syriac ng Ebanghelyo ni Mateo, ang salitang Gavata ay eksaktong isinalin sa salitang Griyego na τρύβλιον – ulam (Mat. 26:23).
19:14. Noon ay Biyernes bago ang Paskuwa, mga ikaanim na oras. At sinabi ni Pilato sa mga Judio: Narito ang inyong Hari!
“Biyernes bago ang Paskuwa” (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). Sinabi ng ebanghelistang si Juan na ang paghatol kay Kristo para sa pagpapako sa krus at, nang naaayon, ang pagpapako sa krus mismo ay naganap noong Biyernes bago ang Paskuwa (mas tiyak, "sa Biyernes ng Paskuwa", sa gayon ay pinapalitan ang pagtuturo ng ebanghelistang si Marcos "sa Biyernes bago ang Sabbath” – Marcos 15:42). Sa ganitong paraan nais niyang markahan ang espesyal na kahalagahan ng araw kung saan si Kristo ay ipinako sa krus. Si Kristo, sa pagsasabi, ay inihanda para sa pagpatay (ang mismong salitang "Biyernes" sa Griyego ay nangangahulugang "paghahanda" at naunawaan ng mabuti ng mga mambabasa ng Ebanghelyo ang kahulugan nito), dahil ang tupa ay inihanda sa bisperas ng Paskuwa para sa pagkain sa gabi.
“mga ikaanim na oras” (ὡσεὶ ἕκτη), ibig sabihin, sa ikalabindalawang oras. Mas tumpak kung isalin: mga labindalawa (ὡσεὶ ἕκτη). Ang ilang mga interpreter (halimbawa, si Gladkov sa ika-3 edisyon ng kanyang Interpretive Gospel, pp. 718-722) ay nagsisikap na patunayan na ang ebanghelista ay nagbibilang dito ayon sa Romano, at hindi ayon sa Judeo-Babylonian na pagkalkula, ibig sabihin, ang ibig niyang sabihin ay ikaanim na oras sa umaga, alinsunod sa tagubilin ng ebanghelistang si Marcos, ayon sa kung saan si Kristo ay ipinako sa krus sa "ikatlo", iyon ay, ayon sa bilang ng mga Romano, sa ikasiyam na oras ng umaga (Marcos 15:25). ). Ngunit laban sa pagpapalagay na ito ay nagsasalita ang katotohanan na wala sa mga sinaunang tagapagsalin ng simbahan ang gumamit ng ganitong paraan ng pagkakatugma ng mga patotoo ng mga ebanghelistang sina Marcos at Juan. Bukod dito, alam na noong panahon na isinulat ni apostol Juan ang kanyang Ebanghelyo, sa buong mundo ng Greco-Romano ang mga oras ng araw ay binibilang sa parehong paraan tulad ng sa mga Hudyo - mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw (Pliny, "Natural History" , II, 188). Malamang na nais ni Juan sa kasong ito na matukoy ang oras ng pagpapako kay Kristo sa krus nang mas tiyak kaysa sa ibinigay sa Marcos.
Sa pagpapaliwanag ng pagkakaiba sa pagitan nina Marcos at Juan, dapat isaalang-alang na ang mga sinaunang tao ay hindi nagbilang ng oras nang tumpak, ngunit humigit-kumulang lamang. At halos hindi maisip na si Juan ay tiyak na tinatakan sa kanyang isipan ang mga oras ng pagdurusa ni Kristo kung saan siya naroroon. Kahit na hindi ito maaasahan mula kay apostol Pedro, kung saan isinulat ni Marcos ang kaniyang Ebanghelyo.
Dahil dito, ang tinatayang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa huling araw ng buhay ni Kristo ay maaaring matukoy tulad ng sumusunod:
(a) sa hatinggabi si Kristo ay dinala sa korte ng mataas na saserdote at sumailalim sa isang paunang pagtatanong, una ni Anas at pagkatapos ay ni Caifas, at ang huli ay nagharap din ng ilang miyembro ng Sanedrin;
b) ilang oras pagkatapos nito - dalawang oras - si Kristo ay gumugol sa isang piitan sa bahay ng mataas na saserdote;
c) madaling araw – sa ikalimang oras – dinala si Kristo sa harap ng Sanedrin, kung saan siya ipinadala kay Pilato;
d) pagkatapos ng pagtatapos ng paglilitis sa harap nina Pilato at Herodes at pagkatapos ng pangalawang paglilitis kay Pilato, si Kristo ay ibinigay upang isagawa ang hatol - pagpapako sa krus; Ayon kay Marcos, nangyari ito sa ikatlong oras ayon sa pagtutuos ng oras ng mga Hudyo, at ayon sa ating panahon – sa ikasiyam. Ngunit kung isasaalang-alang natin ang huling mensahe ni Juan, ayon sa kung saan si Kristo ay ipinako sa krus noong mga ikaanim na oras, dapat nating sabihin na ang ikatlong oras, o sa halip ang unang quarter ng araw, ay tapos na, at ang ikaanim na oras ay lumipas na at ang ang ikalawang bahagi ng araw ay nagsimula na, kung saan (malapit nang matapos, gaya ng makikita sa mga salita ni Juan) ang pagpapako kay Kristo sa krus ay naganap (Juan 19:14, 16).
e) mula sa ikaanim (o, ayon sa aming pagbilang ng oras, mula sa ikalabindalawang oras) hanggang sa ikasiyam (ayon sa amin, hanggang alas tres ng hapon) ay dumating ang kadiliman, at mga alas tres ng hapon si Kristo huminga ng kanyang huling hininga. Ang pagbaba at paglilibing ay natapos, siyempre, sa paglubog ng araw, dahil ang gabi na nagsimula sa paglubog ng araw ay kabilang sa darating na Sabbath, kung kailan walang magagawa.
"Narito ang iyong Hari." Huling pagtatangka ni Pilato na iligtas si Kristo, muling itinuro sa mga Hudyo na sa huli ay ibibigay nila ang kanilang hari upang patayin. "Makakarinig ang ibang mga bansa - nais sabihin ni Pilato - na isang hari ang ipinako sa krus sa Judea, at ito ay magsisilbing kahihiyan para sa iyo."
19:15. Ngunit sumigaw sila: alisin Siya, alisin Siya, ipako Siya sa krus! Sinabi sa kanila ni Pilato: Ipapako ko ba sa krus ang inyong Hari? Sumagot ang mga mataas na saserdote: Wala kaming ibang hari kundi si Cesar.
Ang mga mataas na saserdote ay hindi handang makinig sa mga pangaral ni Pilato: sila ay ganap na humiwalay sa anumang pambansang pangarap ng kanilang sariling Judiong hari, sila ay naging, o hindi bababa sa tila, tapat na mga sakop ni Caesar.
19:16. At pagkatapos ay ibinigay niya Siya sa kanila upang ipako sa krus. At kinuha nila si Jesus at dinala siya.
19:17. At pasan ang Kanyang krus, Siya ay lumabas sa lugar na tinatawag na Lobno, sa Hebreo Golgota;
19:18. doon nila Siya ipinako sa krus, at kasama Niya ang dalawa pa, sa isang tabi at sa kabila, at sa gitna – si Jesus.
Tingnan ang interpretasyon kay Matt. 27:24-38.
Bakit hindi binanggit ng ebanghelistang si Juan si Simon ng Cirene? Malamang na gusto niyang bawian ang sinaunang Basilidian Gnostics ng suporta para sa kanilang opinyon na si Simon ay ipinako sa krus sa halip na si Kristo nang hindi sinasadya (Irenaeus ng Lyons. "Against Heresies", I, 24, 4).
19:19. At sumulat din si Pilato ng isang inskripsiyon at inilagay sa krus. Nasusulat: Si Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Judio.
"sumulat at inskripsiyon." Sinabi ng Evangelist na si John tungkol sa inskripsiyon sa krus ni Kristo na ang mga Hudyo ay labis na hindi nasisiyahan dito, dahil hindi ito tumpak na sumasalamin sa krimen ni Jesus, ngunit gayunpaman ito ay mababasa ng lahat ng mga Hudyo na dumaan sa Kalbaryo, at marami sa kanila hindi alam kung paano natagpuan ng "kanilang hari" ang kanyang sarili sa krus.
19:20. Ang inskripsiyong ito ay binasa ng marami sa mga Judio, sapagkat ang lugar kung saan ipinako si Jesus sa krus ay malapit sa lungsod, at ang sulat ay nasa Hebreo, Griego at Latin.
19:21. At sinabi ng mga punong saserdote ng mga Judio kay Pilato, Huwag mong isulat: Hari ng mga Judio, kundi na sinabi niya: Ako ang Hari ng mga Judio.
19:22. Sumagot si Pilato: ang isinulat ko, isinulat ko.
"kung ano ang sinulat ko, isinulat ko." Hindi pumayag si Pilato sa kahilingan ng mga Judiong mataas na saserdote na iwasto ang inskripsiyon, na tila nagnanais na mapahiya sila sa harap ng mga hindi nakibahagi sa pagbigay kay Kristo kay Pilato. Posible na si Juan, na naglalarawan sa detalyeng ito, ay nais na ipahiwatig sa kanyang mga mambabasa na ang paglalaan ng Diyos sa kasong ito ay gumagana sa pamamagitan ng matigas ang ulo na pagano, na inihahayag sa buong mundo ang makaharing dignidad ng Ipinakong Kristo at ang Kanyang tagumpay (St. John Chrysostom ).
19:23. Ang mga kawal, nang ipako si Jesus sa krus, ay kinuha ang Kanyang mga damit (at hinati ang mga ito sa apat na bahagi, isang bahagi para sa bawat kawal) at ang tunika. Ang chiton ay hindi natahi, ngunit pinagtagpi ang lahat mula sa itaas hanggang sa ibaba.
Hindi nagbigay ng detalyadong ulat si Juan tungkol sa pananatili ni Kristo sa krus, ngunit nagpinta siya ng apat na kapansin-pansing larawan sa harap ng mga mata ng mambabasa. Narito ang unang larawan – ang paghihiwalay ng mga kasuotan ni Kristo ng mga sundalo, na panandalian lamang binanggit ng Synoptics. Si Juan lamang ang nag-uulat na, una, ang tunika ay hindi nahahati sa mga bahagi, ikalawa, ang mga kasuotan ay hinati sa apat na kawal, at ikatlo, na sa paghahati ng mga kasuotan ni Kristo ay natupad ang hula tungkol sa Mesiyas na nasa Awit 21 (Awit 21). :19).
19:24. Nang magkagayo'y sinabi nila sa isa't isa, Huwag natin siyang paghiwalayin, kundi ating palabunutan siya, kung kanino magkakaroon; upang matupad ang sinabi sa Kasulatan: “pinaghati-hatian nila ang Aking mga damit at pinagsapalaran nila ang Aking damit”. Ganoon din ang mga sundalo.
Ang mga kawal na itinalaga upang ipako si Kristo sa krus ay apat, at samakatuwid ang mga panlabas na kasuotan ni Kristo ay nahahati sa apat na bahagi, ngunit hindi alam kung paano eksakto. Ang pang-ibabang kasuotan, ang chiton, bilang isang habi na damit, ay hindi maaaring hiwain, dahil pagkatapos ay ang buong tela ay mahuhubad. Kaya nagpasya ang mga sundalo na magpabunot ng palabunutan para sa chiton. Posible na si John, na nag-uulat ng pangangalagang ito ng integridad ng tunika ni Kristo, ay nais na i-highlight ang pangangailangan para sa pagkakaisa ng Simbahan ni Kristo (Saint Cyprian ng Carthage. "Sa pagkakaisa ng Simbahang Katoliko", 7).
Pinagmulan sa Russian: Explanatory Bible, o Commentaries sa lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan: Sa 7 tomo / Ed. ang prof. AP Lopukhin. – Ed. ika-4. – Moscow: Dar, 2009, 1232 pp.
(upang ipagpatuloy)
