Ni Prof. Leonid Ouspensky
Ang Pista ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon ay isang kapistahan na nagtatapos sa gawain ng ating kaligtasan. Ang lahat ng mga kaganapan na nauugnay sa gawaing ito - ang kapanganakan ni Kristo, ang Kanyang mga pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay - ay nagtatapos sa Kanyang pag-akyat sa langit.
Ang pagpapahayag ng kahulugan ng holiday na ito, sa mga domes ng mga sinaunang templo, madalas na inilalarawan ng mga pintor ng icon ang Ascension, na kinukumpleto ang kanilang dekorasyon dito.
Sa unang sulyap, tila ang mga icon ng Orthodox ng holiday na ito ay hindi ganap na tumutugma sa kanilang pangalan. Ang isang sentral na lugar sa kanila ay ibinibigay sa grupo ng Ina ng Diyos, ang mga Anghel at ang mga Apostol, habang ang pangunahing kumikilos na tao - ang Tagapagligtas mismo, na umakyat, ay inilalarawan halos palaging mas maliit at parang nasa background na may kaugnayan sa ibang tao. Ngunit tiyak sa panlabas na hindi pagkakapare-pareho na ang mga icon ng Orthodox ng Ascension ay tumutugma sa Banal na Kasulatan. Sa katunayan, kapag binasa natin sa Ebanghelyo at sa Mga Gawa ng mga Apostol ang ulat ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon, naiwan tayo sa parehong impresyon: ilang salita lamang ang nakatuon sa mismong katotohanan ng Pag-akyat sa Langit, at lahat ng atensyon sa ang kuwento ng mga Ebanghelista ay nakatuon sa isang bagay na ganap na naiiba – sa mga huling utos ng Tagapagligtas, na nagtatatag at nagbibigay kahulugan sa impluwensya at kahalagahan ng Simbahan sa mundo, ang kaugnayan at kaugnayan nito sa Diyos. Nakakita tayo ng mas detalyadong paglalarawan ng Pag-akyat sa Langit sa aklat ng Mga Gawa. Ang paglalarawang ito kasama ang salaysay ng Ebanghelyo ni Lucas ay nagbibigay sa atin ng mga makatotohanang datos, kahit na hindi kumpleto, na namamalagi sa batayan ng Orthodox iconography ng Pag-akyat ni Kristo. Ang sentro ng grabidad sa pagsasalaysay ng Banal na Kasulatan, at kasama nito sa Orthodox iconography, ay hindi nahuhulog sa katotohanan ng Ascension mismo, ngunit sa kahulugan at mga kahihinatnan nito para sa Simbahan at sa mundo.
Ayon sa patotoo ng Banal na Kasulatan (Mga Gawa 1:12), naganap ang Pag-akyat ng Panginoon sa Olivet, ibig sabihin, Ang Bundok ng mga Olibo. Samakatuwid, sa icon, ang kaganapan ay inilalarawan alinman sa pinakatuktok ng bundok o sa isang mabundok na tanawin. Upang ipakita na ang bundok ay olibo, minsan ay pinipintura ang mga puno ng olibo. Alinsunod sa liturhiya ng holiday, ang Tagapagligtas ay inilalarawan na umakyat sa kaluwalhatian ("Ikaw ay umakyat sa kaluwalhatian, Kristo na aming Diyos ..." - mula sa troparion ng holiday), kung minsan - nakaupo sa isang marangyang pinalamutian na trono ("Kapag ang Diyos ay dinala sa trono ng kaluwalhatian…” (Stichira, tinig 1 ng mga pumupuri).
Ang kanyang kaluwalhatian ay inilalarawan sa iconographically sa anyo ng isang halo - hugis-itlog o bilog, na binubuo ng ilang mga concentric na bilog, na sumasagisag sa espirituwal na kalangitan. Ang simbolismong ito ay nagpapakita na ang umakyat na Tagapagligtas ay lampas sa mga sukat ng makalupang pag-iral, at sa gayon ang Ascension ay nakakakuha ng isang walang hanggang katangian, na kung saan ay nagbibigay ng isang napaka-espesyal na kahulugan sa mga detalye, inaalis ang mga ito mula sa makitid na balangkas ng makasaysayang kaganapan. Ang Halos ay sinusuportahan ng mga Anghel (nag-iiba ang kanilang bilang). Sila, tulad ng halo, ay nagpapahayag ng Banal na kaluwalhatian at kamahalan*.
* Ang papel ng mga Anghel dito ay iba at nagbabago depende sa liturgical text kung saan nakabatay ang imahe ng icon. Kaya, halimbawa, sa ilang mga icon, ang mga Anghel ay hindi nagsusuot ng halo, ngunit lumingon sa Tagapagligtas na may panalangin, na nagpapahayag ng kanilang pagkamangha sa pagkakita "kung paano tumataas ang kalikasan ng tao kasama Niya" (ayon sa canon ng ang kapistahan, canto 3). Sa iba pang mga icon ay inilalarawan ang mga ito na humihip ng mga trumpeta, alinsunod sa mga salita ng antifon: "Ang Diyos ay umakyat na may isang sigaw, ang Panginoon ay umakyat na may tunog ng isang trumpeta" (Antiphon, bersikulo 4, Aw 46:6). Minsan sa itaas na bahagi ng icon, sa halo, ang mga pintuan ng Kaharian ng Langit ay inilalarawan, na nagbubukas sa harap ng umakyat na Hari ng kaluwalhatian, ayon sa mga salita ng Ps. 23, inulit sa liturhiya: “Itaas ninyo, kayong mga pintuan sa itaas, itaas ninyo, mga pintuan na walang hanggan, at papasok ang Hari ng kaluwalhatian.” Ang lahat ng mga detalyeng ito na inilalarawan sa icon ay nagpapahiwatig ng katuparan ng propesiya ni St. Haring David tungkol sa Pag-akyat ng Panginoon.
Sa foreground ng icon, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan sa gitna sa pagitan ng dalawang grupo ng mga Apostol at dalawang Anghel. Dito ay iba na ang tungkulin ng mga Anghel: sila ay mga tagapagbalita ng Banal na pakay, gaya ng alam natin sa aklat na Mga Gawa ng mga Banal na Apostol (Mga Gawa 1:10-11).
Ang Ina ng Diyos ay naroroon sa Pag-akyat ng Panginoon, na tiyak na kinumpirma ng St. Tradisyon, sa pamamagitan ng mga liturgical na teksto, halimbawa, sa Troparion ng Birhen ng ikasiyam na canto mula sa kanon ng kapistahan: "Magsaya ka, Ina ng Diyos. , Ina ni Kristong Diyos, na iyong isinilang at kung sino, kasama ang mga Apostol, na nagmamasid, ay umakyat ngayon, niluwalhati mo”. Ang Ina ng Diyos ay may napakaespesyal na lugar sa icon ng Ascension. Inilalarawan sa ibaba lamang ng umaakyat na Tagapagligtas, Siya ay naging, parang, ang sentro ng buong komposisyon. Ang kanyang silweta, napakalinis, magaan at malinaw, ay kitang-kita sa background ng mga puting damit ng mga Anghel. Ang kanyang mabagsik, hindi gumagalaw na pigura ay mas matindi ang kaibahan sa mga animated na kumikilos na mga Apostol sa magkabilang panig Niya. Ang katangi-tangi ng Kanyang imahe ay kadalasang binibigyang-diin ng pedestal kung saan Siya nakatayo, na higit na nagpapatingkad sa Kanyang sentrong lugar.
Ang buong grupong ito, kasama ang Banal na Ina ng Diyos, ay kumakatawan sa Simbahang nakuha sa pamamagitan ng dugo ni Kristo na Tagapagligtas. Iniwan Niya sa lupa sa araw ng Pag-akyat sa Langit, tatanggapin niya, sa pamamagitan ng ipinangakong pagbaba ng Banal na Espiritu sa darating na kapistahan ng Banal na Pentecostes, ang kapunuan ng kanyang pagkatao. Ang koneksyon ng Pag-akyat sa Langit sa Pentecostes ay inihayag sa mga salita ng Tagapagligtas: “Kung hindi ako aalis, ang Mang-aaliw ay hindi darating sa iyo; kung ako ay aalis, siya ay aking susuguin sa inyo” (Juan 16:7). Ang koneksyon na ito sa pagitan ng Pag-akyat sa langit ng katawan ng tao na deified ng Tagapagligtas at ang darating na Pentecostes, na siyang simula ng pagpapadiyos ng tao sa pamamagitan ng paglusong ni St. Ang espiritu ay binibigyang-diin din ng buong serbisyo ng holiday. Ang foreground sa icon ng grupong ito, na naglalarawan sa Simbahan, ay isang visual na pagpapahayag ng kahalagahan na itinalaga sa pundasyon nito ayon sa Banal na Kasulatan sa mga huling utos ng Tagapagligtas.
Na ang buong Simbahan ay sinadya dito sa katauhan ng mga kinatawan nito, at hindi lamang ang mga taong makasaysayang naroroon sa Pag-akyat sa Langit, ay makikita mula sa presensya ni San Apostol Pablo (sa kanan ng manonood, sa tabi ng Birheng Maria) , na sa kasaysayan ay hindi maaaring naroroon sa Ascension kasama ang iba pang mga apostol, pati na rin mula sa espesyal na lugar ng Ina ng Diyos sa icon ng kapistahan. Siya na tumanggap ng Diyos sa Kanyang Sarili at naging templo ng nagkatawang-taong Salita, dito ay nagpapakilala sa Simbahan - ang katawan ni Kristo, ang Ulo nito ay ang umakyat na Kristo ("At itinalaga Niya Siya sa lahat ng Ulo ng Simbahan, na Kanyang katawan. , kapunuan Niya na tumutupad ng lahat sa lahat” – Efe.
Iyon ang dahilan kung bakit, bilang personipikasyon ng Simbahan, ang Banal na Ina ng Diyos ay inilalarawan sa icon kaagad sa ibaba ng umakyat na Kristo, at sa ganitong paraan, na parang nagpupuno sila sa isa't isa.
Ang kilos ng Kanyang mga kamay ay tumutugma sa kahulugang ito ng Kanya. Sa ilang mga icon, ito ay isang kilos ng Oranta – isang sinaunang panalanging kilos na may nakataas na mga kamay, na nagpapahayag ng kanyang tungkulin at ang papel ng Simbahan na kinakatawan niya kaugnay sa Diyos, isang mapanalanging panawagan sa Kanya, pamamagitan para sa mundo. Sa iba pang mga icon, ito ay isang kilos ng pagtatapat, na nagpapahayag ng papel ng Simbahan na may kaugnayan sa mundo. Sa kasong ito, hinawakan ng Banal na Ina ng Diyos ang kanyang mga kamay sa harap niya, ang mga palad ay nakaharap sa harap, habang ang mga martir-confessor ay inilalarawan sa iconography. Ang kanyang mahigpit na kawalang-kilos ay tila nais na ipakita ang kawalan ng pagbabago ng katotohanan na inihayag ng Diyos, na ang tagapag-alaga ay ang Simbahan.
Ang mga galaw ng buong grupo mula sa harapan ng icon, ang mga kilos ng mga anghel at mga apostol, ang direksyon ng kanilang mga titig, ang mga pose - lahat ay nakataas, patungo sa Pinagmumulan ng buhay ng Simbahan, ang Ulo nito na naninirahan sa ang langit. Kaya, ang imahe ay naghahatid ng panawagan kung saan ang Simbahan ay nakikipag-usap sa mga anak nito sa araw na ito: “Halika, tumayo tayo at itaas natin ang ating mga mata at pag-iisip, tipunin ang ating mga damdamin …, tumayo nang isip sa Bundok ng mga Olibo at tumingin sa Tagapagligtas. Sino ang lumulutang sa mga ulap…” (Ikos sa Kondak, boses anim.). Sa mga salitang ito, tinatawag ng Simbahan ang mga mananampalataya na makiisa sa mga Apostol sa kanilang pagpupunyagi sa umakyat na Kristo, gaya ng sabi ni San Leo the Great: “Ang Pag-akyat ni Kristo sa langit ay ang ating pag-akyat, sapagkat kung saan ang Ulo ay pinutungan ng kaluwalhatian, mayroong pag-asa para sa pati ang katawan." (St. Leo the Great, Word 73 (Word 61. dedicated to the Feast of the Ascension)
Ang Tagapagligtas, na umaakyat, na iniiwan ang makalupang mundo kasama ang Kanyang Katawan, ay hindi nag-iiwan nito sa Kanyang pagka-Diyos, hindi humiwalay sa Kanyang pag-aari - ang Simbahan, na Kanyang nakuha sa pamamagitan ng Kanyang dugo - "sa anumang paraan ay hindi humihiwalay, ngunit nananatili nang walang pagsuko" dito. (Kondak sa holiday). “At narito, ako ay sumasainyo palagi, hanggang sa katapusan ng sanglibutan” (Mat.28:20), sabi Niya. Ang mga salitang ito ng Tagapagligtas ay tumutukoy kapwa sa buong kasaysayan ng Simbahan at sa bawat indibidwal na sandali ng pagkakaroon nito, gayundin sa buhay ng bawat miyembro nito hanggang sa mismong Ikalawang Pagparito ng Panginoon. Ang icon ay naghahatid ng koneksyon Niya sa Simbahan sa pamamagitan ng paglalarawan sa Kanya na laging nagpapala sa pamamagitan ng kanang kamay (napakabihirang ilarawan Siya ng pagpapala gamit ang dalawang kamay), at kadalasan sa kaliwang kamay na may hawak na Ebanghelyo o isang balumbon - isang simbolo ng pagtuturo at pangangaral. . Siya ay umakyat habang binabasbasan, at hindi pagkatapos na basbasan ang Kanyang mga disipulo, ayon sa mga salita ng Ebanghelyo: (“At nang mapagpala Niya sila, ay nilisan Niya sila at umakyat sa langit” Lucas. 24:50:51) at ang pagpapalang ito ng Kanyang nananatiling hindi nababago sa Simbahan pagkatapos ng Kanyang Pag-akyat sa Langit. Sa pamamagitan ng paglalarawan sa Kanya ng pagpapala, malinaw na ipinapakita sa atin ng icon na kahit na pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit ay nananatili Siyang pinagmumulan ng pagpapala sa mga Apostol, at sa pamamagitan nila sa kanilang mga kahalili at sa lahat ng pagpapalain nila.
Gaya ng nasabi na natin, sa Kanyang kaliwang kamay ang Tagapagligtas ay may hawak na isang Ebanghelyo o isang balumbon. Sa pamamagitan nito, ipinakita sa atin ng icon na ang Panginoon na naninirahan sa kalangitan ay nag-iiwan sa Kanya hindi lamang isang mapagkukunan ng pagpapala, kundi pati na rin ng kaalaman - mabiyayang kaalaman, na ipinadala Niya sa Simbahan sa pamamagitan ng Banal na Espiritu.
Ang panloob na koneksyon ni Kristo sa Simbahan ay ipinahayag sa icon sa pamamagitan ng buong pagtatayo ng komposisyon, na nagkokonekta sa makalupang grupo sa makalangit na Ulo nito. Bukod sa nasabi na sa ngayon, ang mga galaw ng buong grupo, ang oryentasyon nito patungo sa Tagapagligtas, gayundin ang Kanyang kilos na tinutugunan dito, ay nagpapahayag ng kanilang panloob na kaugnayan at ang hindi mapaghihiwalay na karaniwang buhay ng Ulo sa Katawan. Ang dalawang bahagi ng icon, ang itaas at ang ibaba, ang makalangit at ang makalupa, ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa at kung wala ang isa't isa ay nawawala ang kanilang kahulugan.
Ngunit ang icon ng Ascension ay may ibang kahulugan. Ang dalawang Anghel, na nakatayo sa likuran ng Birheng Maria at itinuro ang Tagapagligtas, ay nagpahayag sa mga Apostol na ang umakyat na Kristo ay muling darating sa kaluwalhatian: "Itong si Jesus, na umakyat mula sa iyo sa langit, ay darating sa parehong paraan tulad ng nakita mo sa kanya. pumunta ka sa langit” (Mga Gawa 1:11). Sa Acts of the Apostles, gaya ng sabi ni St. John Chrysostom, “dalawang Anghel ang binanggit, sapagka't tunay na mayroong dalawang Anghel, at sila ay napakarami, sapagkat ang patotoo lamang ng dalawa ay hindi mapag-aalinlanganan (2 Cor.13:1) ( St. John Chrysostom , Salita sa Mga Gawa ng Apostol, par.
Naglalarawan sa katotohanan ng Pag-akyat ng Tagapagligtas at ng pagtuturo ng Simbahan, ang icon ng Pag-akyat ay kasabay ng isang icon na makahulang, isang icon ng Pangalawa at maluwalhating Pagdating ni Hesukristo. Samakatuwid, sa mga icon ng Huling Paghuhukom Siya ay inilalarawan bilang sa mga icon ng Pag-akyat, ngunit hindi na bilang isang Manunubos, ngunit bilang isang Hukom ng uniberso. Sa makahulang kahulugan na ito, ang grupo ng mga Apostol kasama ang Ina ng Diyos (sa gitna ng icon) ay naglalarawan sa Simbahan na naghihintay sa Ikalawang Pagdating ni Kristo. At kaya, tulad ng sinabi namin, ang icon ng Ascension ay makahulang, ito ay isang icon ng Ikalawang Pagdating, dahil ito ay nagpapakita sa harap natin ng isang kamangha-manghang larawan, simula sa Lumang Tipan at pag-abot sa katapusan ng kasaysayan ng mundo.
Dapat nating tandaan na sa kabila ng multifaceted na nilalaman ng icon ng Ascension, ang natatanging tampok nito ay ang hindi pangkaraniwang higpit at monumentalidad ng komposisyon nito.
Ang iconography ng holiday na ito, bilang pinagtibay ng Orthodox Church, ay isa sa mga pinaka sinaunang iconography ng mga pista opisyal ng simbahan. Ang pinakamaagang, ngunit naitatag na, mga larawan ng Ascension ay nagmula noong V-VI na siglo (ang mga Ampoules mula sa Monza at ang Ravula Gospel). Ang iconography ng holiday na ito ay nanatiling hindi nagbabago hanggang sa araw na ito, maliban sa ilang maliliit na detalye.
Pinagmulan: Mula sa aklat na "Theology of the Icon" ni Leonid Uspensky, isinalin mula sa Russian (na may mga pagdadaglat) [sa Russian: Богословие иконы православной церкви / Л.А. Успенский. – Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. – 656, XVI с. : at.].
Ilustrasyon: Pag-akyat sa Langit ni Jesucristo (Mga Gawa 1:1-12, Marcos 16:19-20, Lucas. 24:50-53). Isa sa mga pinaka sinaunang larawan ng Pag-akyat ni Kristo, sa Syrian Gospel ng monghe na si Ravbula (Rabbula Gospels) - ika-6 na siglo, Antioch Church.
