Ang mga Simbahan ay may mayamang tradisyon ng kapayapaan. Lahat sila ay nagpapaalala sa atin na ang kapayapaan ay hindi una at pangunahin sa isang programa, isang bagay na panlabas, ngunit nagsisimula sa loob natin. Ang mapayapang puso ay isang tagapamayapa. Sa kamakailang ekumenikal na pulong ng "Synaxe" sa Romania, ang temang ito ay ginalugad nang mas malalim.
ni Martin Hoegger, www.hoegger.org
Regalo Johan Geysens, mula sa Benedictine monastery ng Chevetogne sa Belgium, ay nag-uusap tungkol sa kapayapaan ng puso sa tradisyong Kristiyano, kasama ang ilang mahahalagang espirituwal na pigura. Sa kanyang "Buhay ni Saint Benedict", sinabi ni Gregory the Great na siya ay "tumira kasama ang kanyang sarili". Kaya naman wala siyang kinatatakutan.
Sa kanyang Paggaya kay Hesukristo, binibigyang-diin ni TA Kempis ang panloob na kapayapaan bilang tugon sa mga panlabas na kahilingan. "Ito ay sa pamamagitan ng paglaban sa mga hilig at hindi sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila na matatagpuan namin ang tunay na panloob na kapayapaan ... ito ay ang daan ng krus na humahantong sa patuloy na kahihiyan", isinulat niya. Samakatuwid, ang kinakailangang kondisyon para sa paghahanap ng kapayapaan ay panloob na pagbabagong-loob: "Iwanan mo ang iyong sarili at masisiyahan ka sa malaking kapayapaan sa loob"!
Sa mga mistikong Espanyol, si Teresa ng Avila ay nagbabala sa kahalagahan ng pagbabantay laban sa mga mapanghimasok na kaisipan: "Hayaan ang anumang bagay na gumugulo sa iyo, ni magpahirap sa iyo". Para kay Juan ng Krus, ang kapayapaan ay hindi posible sa gabi ng kaluluwa.
Ang kapayapaan ay nabubuhay sa mga kontradiksyon ng mundong ito, hindi sa labas. Kaya, si Thérèse ng Lisieux ay nagpapatotoo sa isang karanasan ng pakikiisa sa mga makasalanan, at si Thomas Merton sa mga alalahanin ng modernong tao. Sa ngayon, ang mga Kristiyano ay dapat ding gumawa para sa pandaigdig na kapayapaan, na lumalaban sa mga sitwasyon ng karahasan at kawalang-katarungan na nakakaapekto sa mahihirap higit sa lahat. Sila ay tinawag upang isama ang kapayapaan ng Diyos, ang “eschatological gift na ito na nangangailangan ng ating pagtutulungan”.
Mga saksi ng Romanian sa kapayapaan ni Kristo
Metropolitan ng Romania Serafim nagpapaalala sa atin na sa Orthodoxy, ang tradisyon ng Hesychast ay binibigyang diin din ang interiorization. Ang lahat ng panalangin ay dapat na panalangin ng puso, hindi lamang ang tinatawag na "panalangin ni Hesus". Ang pagninilay ay dapat bumaba sa ating mga puso sa pamamagitan ng asetisismo at panalangin. Kung wala sila, hindi natin matatamo ang kapayapaan ng puso.
Inilarawan niya ang kanyang mga pahayag sa pamamagitan ng paglalahad ng ilan sa mga dakilang saksi ng monasticism ng Romania. Ang monasteryo ng Brâncoveanu ay muling nabuhay salamat kay Ama Arseni Boca, isang pari na may talento sa maraming sining, partikular na sa pagpipinta. Lumikha siya ng isang espirituwal na kilusan na may Dumitru Stanilonae, isang mahusay na teologo ng Romania noong 20ᵉ siglo. Sama-sama, muli nilang isinalin at pinayaman ang Philocaly, isang koleksyon ng mga Ama ng Simbahan, nagdagdag ng ilang mga Ama at nagkomento sa kanila. Inilathala nila ang apat na tomo hanggang sa pagsisimula ng rehimeng Komunista noong 1948. Pagkatapos ay ibinilanggo ang dalawa sa bilangguan. Noong 1959, 5,000 monghe ang pinatalsik mula sa mga monasteryo at mahigit 2,000 ecclesiastics mula sa iba't ibang simbahan ang nakulong.
Paano natin mapapanatili ang kapayapaan ng ating puso sa mga sitwasyong ito? Ito ay biyaya ng Diyos, ngunit nangangailangan din ito ng patuloy na atensyon. Dalawang tila magkasalungat na kasabihan ang bumubuo sa batayan ng espirituwalidad na ito: "lahat ay biyaya", at "ibigay ang iyong dugo upang makakuha ng biyaya"! Ang asetisismo at pagdarasal ay dapat na magkasama.
Si Arseni Boca ay may kaloob na pangangaral at clairvoyance. Dumating ang mga tao sa kanya, at maraming mga himala ang ginawa sa kanya. Binigyang-diin din niya ang kahalagahan ng pamilyang Kristiyano. Ngayon, ang mga paglalakbay sa kanyang libingan ay hindi tumitigil.
Serafim Popescu ay kilala sa kanyang dakilang kabaitan at pagiging simple ng puso. Theofil Paraïan, ipinanganak na bulag at isang alagad ni Serafim, ay inordenan bilang pari sa kabila ng kanyang kapansanan. Isang mahusay na confessor at lecturer pagkatapos ng pagbagsak ng komunismo, siya ay inanyayahan ng lahat ng mga unibersidad.
Ama Cleopa alam ng puso ang salter, gayundin ang marami sa mga isinulat ng mga Ama ng Simbahan, na sinipi niya sa kanyang mga sermon. Siyam na taon siyang nakakulong. Ama Yohanikè naglathala ng daan-daang panayam sa mga monghe at madre na naglalaman ng dakilang karunungan.
Pagkatapos ng pagbagsak ng komunismo, mahigit 2,000 bagong simbahan ang itinayo, gayundin ang mahigit 100 monasteryo. Ngunit ang pambihirang pagbabagong ito ay natuyo. Ang buhay monastikong buhay ay hindi gaanong kaakit-akit kaysa noong pagtatapos ng komunismo. Mayroon ding mas kaunting mga bokasyon sa priesthood.
Nagpapasalamat si Arsobispo Serafim sa Diyos dahil nakilala niya ang higit sa 50 mga espirituwal na ama at ina at namarkahan habang buhay ng kanilang kumpanya at pagbisita sa mga monasteryo.
Totoo at huwad na ekumenismo
Bela Visky ay isang Protestante na pastor at propesor ng teolohiya sa Cluj. Siya ay kabilang sa Hungarian minority, na may bilang na isang milyon sa Romania, at nakikipag-usap sa amin tungkol sa tanong kung paano namumuhay nang sama-sama ang iba't ibang mga relihiyosong komunidad.
Sa pagtukoy sa isang komentaryo ni Dietrich Bonhoeffer sa Beatitude of the Peacemakers, sinabi niya na ang Kristiyano ay dapat aktibong makakuha ng kapayapaan, hindi lamang basta-basta ipamuhay ito. Malugod na tinatanggap ng Kristiyano ang iba sa pamamagitan ng pagnanais sa kanila ng kapayapaan at mas pinipiling magdusa kaysa magdusa sa iba. Ganito dapat ang ugnayan ng iba't ibang relihiyosong komunidad sa isa't isa.
Sa Transylvania, ang mga Protestante ay may ipinagmamalaking tradisyon ng pagpaparaya. Ngayon, may dalawang uri ng ekumenismo. Ang isa ay tunay, ang isa ay hindi. Ang huwad na ekumenismo ay may basbas ng diktador sa panahon ng komunismo. Ito ay puro panlabas at isang paraan ng propaganda. Ang kasalukuyang kawalan ng tiwala ng ilang mga Kristiyano sa ekumenismo ay nag-ugat sa isang reaksyon sa huwad na ekumenismo na ito.
Ang tunay na ekumenismo ay panloob at nagmula sa karanasan ng pag-uusig sa panahon ng komunismo, kung saan ang mga tunay na pagkakaibigan ay ginawa sa mga bilangguan. Halimbawa, ang pakikipagkaibigan ni Nicolae Steinhardt sa mga Lutheran at mga Griyegong Katoliko. Inirerekomenda ni B. Visky na basahin ang "Diary of Bliss" ni Nicolae Steinhardt, kung saan ikinuwento ng Hudyong ito sa Orthodoxy ang kanyang kagalakan sa presensya ni Kristo sa bilangguan kasama ang mga Kristiyano mula sa ibang mga Simbahan.
Ang kanyang henerasyon ng mga pastor ang tagapagmana ng dalawang magkasalungat na uri ng ekumenismo. Sa pangkalahatan, ang mga simbahan ay nabubuhay nang magkatulad, maliban sa Linggo ng Panalangin para sa Pagkakaisa. Kapag tinanong niya ang kanyang mga estudyante ng tanong na: "Opsyonal ba ang ekumenismo o bahagi ba ito ng DNA ng istruktura ng pag-iral ng Kristiyano", ang mga sagot ay malaki ang pagkakaiba-iba depende sa paniniwala ng estudyante.
Para sa iba pang mga artikulo sa temang ito, tingnan ang: https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/
Larawan: Ang pagkain sa Emmaus, mula sa monasteryo ng Brâncoveanu
