Ni prof. AP Lopukhin
Mga Gawa ng mga Apostol, kabanata 6. 1 – 6. Ang mga unang Kristiyanong diakono. 7 – 15. San Arkdeakon Esteban.
Gawa 6:1. Noong mga araw na iyon, nang dumami ang mga alagad, bumangon ang bulung-bulungan sa mga Helenista laban sa mga Judio, sapagkat ang kanilang mga babaing balo ay hindi inaalagaan sa pamamahagi ng mga pang-araw-araw na rasyon.
"Sa mga araw na ito" - isang hindi tiyak na pagkakasunod-sunod na indikasyon, na nagbibigay sa anumang kaso ng isang dahilan upang tapusin na ang mga kaganapang inilarawan ay hindi gaanong malayo sa kanilang mga nauna.
“sa mga Helenista… laban sa mga Hudyo…”. ibig sabihin sa pagitan ng mga Kristiyanong Helenistiko at mga Hudyo. Ang mga "Hellenist" ay mga Hudyo na naninirahan sa iba't ibang bansa ng mundo ng pagano (Greco-Romano), na nagsasalita ng laganap na wikang Griyego noon. Marami sa kanila ay mga proselita, ibig sabihin, mga Gentil na tumanggap ng pananampalatayang Judio. Minsan ang mga Helenista ay lumipat mula sa mga paganong bansa upang manirahan sa Palestine at Jerusalem, at sa anumang kaso ay itinuturing nilang tungkulin nilang maglakbay sa Jerusalem para sa mga kapistahan, manatili doon ng mas matagal o mas maikling panahon, at kung minsan ay nananatili nang mas matagal. matagal dahil sa kanyang commercial at iba pang gawain. Marami sa kanila ang tumanggap din ng Kristiyanismo, na lubos na naghahanda para dito.
Sa pangalang “Hudyo” dito ay nauunawaang mga Kristiyano mula sa orihinal na permanenteng mga Hudyo, lokal na mga naninirahan sa Palestine, na nagsasalita ng wikang Hebreo.
“Kapag hinahati ang pang-araw-araw na rasyon…”. Sa orihinal na Griyego: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ, sa pagsasalin ng Slavic: “sa araw-araw na paglilingkod…”. Gaya ng higit na ipinakikita ng teksto, ito ang paglilingkod sa “mga hapag,” ibig sabihin, ang pagbibigay sa mga nangangailangan ng pagkain at iba pang mga pangangailangan sa panahon ng mga komunal na pagkain (Mga Gawa 2:46), na malamang na nakaayos sa iba't ibang bahagi ng lungsod, sa mga pampublikong lugar ng mga pagpupulong ng mga Kristiyano. Tila sa mga Helenista ay napabayaan ang kanilang mga balo. Ang pagpapabaya na ito, siyempre, ay hindi dahil sa mga apostol mismo, ngunit maliwanag na sa kanilang mga kalapit na sakop na namamahala sa gawaing ito. Iminumungkahi din ni St. John Chrysostom na "ito ay ginawa hindi dahil sa masamang kalooban, ngunit dahil sa kawalan ng pansin sa karamihan ng mga tao ... dahil sa ganoong kaso ay hindi maaaring magkaroon ng mga paghihirap."
Posible na dito ang isang tiyak na espiritu ng kadakilaan ay nagpakita ng sarili sa harap ng mga Helenista, na mas malapit na nakikipag-ugnayan sa maruming pagano na kapaligiran, na kung saan ang espiritu ng kadakilaan ay hindi mapapawi, gaya ng makikita, maging ang mataas na espiritu ng Kristiyanismo noong una. pamayanan sa Jerusalem. Anuman ang dahilan, ang kapabayaan ng Helenistikong mga babaing balo ay naroon, at nagdulot ito ng kawalang-kasiyahan na mas mapanganib kaysa sa mga pag-uusig mula sa mga tagalabas, at samakatuwid ay napakarunong inalis ito ng mga apostol sa simula pa lamang.
Gawa 6:2. Nang magkagayo'y tinipon ng labindalawang apostol ang buong karamihan ng mga alagad, at sinabi: Hindi mabuti sa amin na iwan ang salita ng Dios at mangalaga ng mga dulang.
“na tinatawag na sama-sama ang buong karamihan ng mga alagad…” ibig sabihin, hangga't maaari ang buong Kristiyanong komunidad ng Jerusalem, at hindi lamang ang mga kinatawan o hinirang nito. Ang mga apostol ay iminungkahi sa buong lipunan na alisin ang kaguluhang ito, at hindi nagpasya na alisin ito sa pamamagitan lamang ng kanilang awtoridad (cf. John Chrysostom at pinagpalang Theophylact).
“hindi mabuti na tayo…” – οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς, ibig sabihin, “hindi natin gusto, hindi natin gusto.”
“iwanan ang salita ng Diyos,” ibig sabihin, pangangaral ng salita ng Diyos, na kanilang pangunahing tungkulin.
Gawa 6:3. Kaya nga, mga kapatid, mag-ingat na pumili sa inyo ng pitong lalaking may mabuting pangalan, puspos ng Banal na Espiritu at ng karunungan, na aming itatalaga sa katungkulan na ito;
"Pumili". Ang mga apostol ay nagbibigay-daan sa buong komunidad ng mga mananampalataya na pumili mula sa kanilang sarili ng mga tao upang ilagay sila sa katungkulan na ito.
“pitong kaluluwa…” Ang pito ay isang sagradong numero.
“puspos ng Espiritu Santo…”. Ang ministeryong ito ay nangangailangan din ng mga espesyal na kaloob ng Banal na Espiritu, dahil ang ministeryo ng mahihirap ay hindi lamang nakatuon sa kanilang pisikal na pangangailangan, kundi pati na rin sa kanilang espirituwal na mga pangangailangan.
“at may karunungan…”. Sa karaniwang kahulugan ng salita, upang ayusin ang lahat ng aktibidad nang matalino, matagumpay, maingat - iyon ay, isang praktikal na birtud sa buhay ang ibig sabihin.
Gawa 6:4. at kami ay patuloy na mananatili sa panalangin at sa paglilingkod sa salita.
“sa paglilingkod sa salita,” i. ng pangangaral ng ebanghelyo, taliwas sa pangangalaga sa hapag at pagkain.
Gawa 6:5. Ang panukalang ito ay ikinalugod ng buong karamihan; at pinili nila si Esteban, isang lalaking puspos ng pananampalataya at ng Espiritu Santo, sina Philippa at Prochora, Nicanora at Timon, Parmena at Nicholas, isang proselita mula sa Antioquia,
“puspos ng pananampalataya” – ito ay tumutukoy sa isang mapaghimalang pananampalataya (1 Cor. 12:9), isang taong may natatanging kaloob ng Banal na Espiritu, kung saan si Esteban ay nagsagawa ng mga dakilang himala at tanda (Mga Gawa 6:8).
Pagkatapos ni Esteban, ang pinakatanyag sa iba ay si Felipe (Mga Gawa 8). Sa iba pa, wala nang binanggit pa sa mga sinulat ng mga apostol. Ngunit ang tradisyon ng simbahan ay nagpapanatili ng mahalagang impormasyon tungkol sa kanila: Si Prochorus ay isang kasama noong una ni Apostol Pedro, pagkatapos ay isang kasama o eskriba ni Apostol Juan na Theologian, at pagkatapos ay isang obispo ng Nicomedia (sa Bithynia), at namatay bilang martir sa Antioch .
“Nicanor” – ang deacon na ito ay pinatay ng mga Hudyo noong araw ng pagpatay kay Archdeacon Stephen. Si “Timon” ayon sa tradisyon ay isang obispo ng Bostra (sa Arabia) na naging martir din.
Namatay si “Parmenus” sa paningin ng mga apostol at inilibing nila.
"Nicolaus" - isang proselyte, isang Antiochian, na ang pagpili ay nagpapakita ng karunungan ng mga elektor, sapagkat siya ay walang alinlangan na kabilang sa mga Helenista, na ang mga balo ay pinabayaan at naging isang okasyon para sa kawalang-kasiyahan na bumangon. Hindi alam kung nanatili siya sa kasagsagan ng kanyang ministeryo, ngunit ang kanyang pangalan ay hindi naitala bilang isang santo.
Gawa 6:6. na kanilang inilagay sa harap ng mga Apostol, at sila, nang manalangin, ay ipinatong nila ang mga kamay sa kanila.
"na kanilang inilagay sa harap ng mga Apostol" - para sa kanilang aktwal na paglalagay sa ministeryong ito. Hindi ang lipunan ang naghalal sa kanila mismo ang naghirang sa kanila, ngunit ipinagkaloob ito sa mga Apostol, na nag-iisang may karapatan at awtoridad na isagawa ang pagluklok sa mga hinirang sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay.
“nanalangin” na ang biyaya ng Diyos, na nagpapagaling sa mahihina at pinupunan ang mga nagkukulang, ay magtitiyak sa mga hinirang para sa espesyal na ministeryong ito ng Simbahan ng Diyos.
"ipinatong ang mga kamay sa kanila." Isang paraan, at kasama nito, isang panlabas na simbolikong tanda ng pagbuhos sa mga ordinasyon ng mga espesyal na kaloob ng Banal na Espiritu. Ang ordinasyon na ito (cf. Num. 27:18) ay sumunod sa panalangin, bilang isang simbolikong gawa na naiiba dito, at hindi lamang kasama ng panalangin. Ito ay tiyak na pagkilos ng pagtatalaga sa mga hinirang, o ang panlabas na bahagi ng sakramento.
“Pansinin,” sabi ni St. John Chrysostom dito, “kung paanong ang manunulat ay walang sinasabing kalabisan; hindi niya ipinaliwanag sa kung anong paraan, ngunit sinasabi lamang na sila ay inorden sa pamamagitan ng panalangin, dahil sa gayon ay ginagawa ang ordinasyon. Ang isang kamay ay ipinatong sa tao, ngunit ang lahat ng bagay ay ginawa ng Diyos, at ang Kanyang kanang kamay ay humipo sa ulo ng ordinasyon, kung ang ordinasyon ay ginawa ayon sa nararapat”…
Gawa 6:7. At sa gayo'y lumago ang salita ng Diyos, at ang bilang ng mga alagad ay dumaming lubha sa Jerusalem; at isang malaking pulutong ng mga pari ang sumunod sa pananampalataya.
“At kaya lumago ang salita ng Diyos,” isang pangungusap na nagbibigay ng dahilan upang tapusin na ang pamayanang Kristiyano ay huminahon, at ang apostolikong pangangaral ay naging lalong matagumpay, dahil sa kanilang lubos na pagtutuon ng pansin sa pangangaral na ito. Ang tagumpay ay lalo na ipinakita sa katotohanan na maraming mga pari ang tumanggap pa nga ng pananampalataya kay Jesus na Mesiyas, na natalo sa kanilang katigasan ng ulo sa pamamagitan ng panghihikayat ng apostolikong pangangaral.
Mga aksyon. 6:8. At si Esteban, na puno ng pananampalataya at kapangyarihan, ay gumawa ng mga dakilang himala at mga tanda sa mga tao.
“puno ng pananampalataya at kapangyarihan” – pananampalataya bilang dahilan o pinagmumulan ng mahimalang kapangyarihan, at kapangyarihan bilang partikular na pagpapakita at pagkilos ng pananampalataya. Dito, sa unang pagkakataon, binanggit ang tungkol sa pagsasagawa ng mga dakilang tanda at himala hindi lamang ng mga apostol, kundi pati na rin ng iba pang mananampalataya – para sa mas matagumpay na paglaganap ng Simbahan ni Kristo.
Gawa 6:9. Nang magsitindig ang ilan sa sinagoga, na tinatawag na sinagoga ng mga libertine, at ang sinagoga ng mga taga-Cirene, ang mga Alejandria, at ang mga taga-Cilicia at Asia, ay nakipagtalo kay Esteban;
Gawa 6:10. ngunit hindi nila mapaglabanan ang karunungan at espiritu kung saan siya nagsalita.
“may… pumasok sa isang pagtatalo”, ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ…, sa Slavic na pagsasalin: “Votsyzstasha conzending.”
Ang mga nakipagtalo kay Esteban ay mga Helenista, gaya ni Esteban sa kanyang sarili, sa paghatol sa kanyang pangalan at pananalita (Mga Gawa 7), kung saan ang mga talata sa Lumang Tipan ay dinala sa kanya sa pamamagitan ng pagsasalin ng Septuagint. Sinasabi ng tradisyon na siya ay kamag-anak pa nga ni Saul, na, gaya ng pagkakaalam, ay katutubo ng Tarsus ng Cilicia.
Ang mga nakipagtalo kay Esteban ay, bukod pa rito, “sa tinatawag na sinagoga ng mga Libertine at mga Cireneo at mga Alejandria” – at “mula sa Cilicia at Asia.” Noong panahong iyon sa Jerusalem, ayon sa kalkulasyon ng mga rabbi, may mga 500 sinagoga, kabilang ang limang nabanggit.
Ang "Libertines" ay mga Hudyo na pinatira ng mga Romano (lalo na sa ilalim ni Pompey noong 60 BC) bilang mga bilanggo ng digmaan sa Roma, ngunit pagkatapos ay pinalaya at ngayon ay libre na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan (marami sa kanila, gayunpaman, kusang-loob nilang ginusto na manatili sa Roma). Ang mga nasakop na ito (libertini) ay bumuo ng kanilang sariling sinagoga pagkatapos ng kanilang pagbabalik - "ng mga libertine".
“Cyreneans and Alexandrians” – ito ay mga Hudyo mula sa Cyrene at Alexandria na lumipat sa Jerusalem o pansamantalang nanirahan doon.
Sa Cyrene (isang lungsod sa Libya, kanluran ng Egypt), ayon sa patotoo ni Josephus, isang-kapat ng mga naninirahan dito ay mga Hudyo, at sa Alexandria (sa Lower Egypt) ng limang bahagi ng lungsod - dalawa sa kanila ang ganap na pinaninirahan. ng mga Hudyo ( Jewish Antiquities (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2). Sa parehong lungsod sila ay nanirahan nang mahabang panahon, nanirahan doon bilang mga bilanggo ng digmaan o kusang lumipat. Ang Alexandria ay isang sentro ng Jewish-Greek na iskolar, ang imprint nito ay malamang na dala ng sinagoga ng mga Alexandrians sa Jerusalem.
“Cilicia at Asia” – dalawang rehiyon ng Asia Minor kung saan marami rin sa mga Hudyo ang nanirahan, at ang mga emigrante o pansamantalang naninirahan sa kanila sa Jerusalem ay mayroon ding sariling mga espesyal na sinagoga.
Ang lahat ng limang sinagoga na ito ay naghimagsik laban kay Esteban sa katauhan ng ilan sa kanilang mga miyembro at sinubukan siyang hamunin, ibig sabihin, ang kanyang pagtuturo at karapatang impluwensyahan ang mga tao.
"Hindi nila mapaglabanan ang karunungan." Ang karunungan ay hindi sa kahulugan ng edukasyong Judeo-Hellenic, ngunit sa diwa ng tunay na karunungan ng Kristiyano, sa diwa ng kaliwanagan sa mga katotohanan ng pagtuturo ng Ebanghelyo at sa mga kaloob ng Banal na Espiritu (I Cor. 12:8).
Mga aksyon. 6:11 am Nang magkagayo'y tinuruan nila ang ilang mga tao na magsabi: Narinig namin siyang nagsasalita ng mga kapusungan laban kay Moises at laban sa Dios.
Mga aksyon. 6:12 am At kanilang ginulo ang mga tao, ang mga matanda at ang mga eskriba, at, nang siya'y nilusob, ay sinunggaban siya, at dinala siya sa Sanedrin.
Kapansin-pansin na sa kaso ni Esteban, ang mga kaaway ng Kristiyanismo ay nagtagumpay sa pagkapanalo sa mga tao na naging panig ng mga Kristiyano at mga apostol (cf. Acts 5, 13, 26). Ginagawa ito sa pamamagitan ng pag-akusa kay Esteban ng kalapastanganan, ang pinakamalubhang krimen sa ilalim ng Kautusang Mosaiko. Gaya ng sa hudisyal na akusasyon ng Panginoon Mismo, ang mga tao ay hindi gaanong naniwala sa paninirang-puri na ito, at tusong dinala sa galit at galit laban sa inaakalang lapastangan sa diyos at sa mga taong kinabibilangan niya.
Ang sinasadya ng akusasyon laban kay Esteban, at ang galit ng mga tao laban sa kanya, ay makikita sa katotohanan na ang Sanhedrin ay ganap nang handa na litisin si Esteban nang hayagang hinuli nila siya at dinala doon.
Sa ganitong paraan, natupad ang nakatagong pangarap ng mga kaaway ni Kristo - na magdulot ng pogrom sa pamayanang Kristiyano sa pamamagitan ng pagpukaw ng galit ng mga tao, kung hindi man sa personal na mga apostol, pagkatapos ay laban sa isa sa mga bagong hinirang na diakono, at pagkatapos laban sa buong pamayanan na ang mga apostol ang nangunguna .
Gawa 6:13. At nagharap sila ng mga bulaang saksi, na nagsabi: Ang taong ito ay hindi tumitigil sa pagsasalita ng mga salitang lapastangan sa banal na lugar na ito at laban sa Kautusan,
"Nagharap sila ng mga bulaang saksi," ibig sabihin, ang mga taong nag-uutos ng mga bagay kay Stephen na hindi niya talaga sinabi, na binabaluktot ang kanyang mga salita.
"Siya, marahil, ay nagsalita nang tapat at nagsalita tungkol sa pag-aalis ng batas, o, mas tiyak, hindi siya nagsalita, ngunit nagpahiwatig, dahil kung siya ay nagsalita nang malinaw, kung gayon ang "ilan" na ito ay hindi nangangailangan ng mga bulaang saksi" ( pinagpalang Theophylact).
“laban sa banal na lugar na ito” – κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·, ie Ang templo sa Jerusalem “at laban sa batas,” ie Ang Mosaic Law, ang pundasyon ng lahat ng buhay sa Lumang Tipan.
Tulad ng sa panahon ng paghatol sa Panginoong Jesus, ang mga bulaang saksi ay nagkamali ng interpretasyon sa isa sa Kanyang mga pangungusap tungkol sa pagkawasak ng templo (Mat. 26:61; cf. Juan 2:19) upang maiharap Siya bilang isang mamumusong, kaya ngayon ang Ang mga huwad na saksi laban kay Esteban ay malamang na binigyang-kahulugan ang ilan sa kanyang mga salita kung saan binanggit niya ang pagbabagong pagkilos ng Kristiyanismo na may kaugnayan sa Lumang Tipan. Ito ay naging malamang sa kanyang mga alitan sa mga Helenista, at nangyari ito nang higit sa isang beses (“hindi tumitigil”).
Gawa 6:14. sapagka't narinig naming sinabi niya na wawasakin ni Jesus na taga-Nazaret ang lugar na ito at babaguhin ang mga kaugaliang ibinaba sa atin ni Moises.
“narinig naming sinabi niya…”, ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, Narinig naming sinabi niya na…- ngunit ang mga karagdagang salita ay hindi talaga kay Esteban, ngunit inilagay sa kanyang bibig ng mga bulaang saksi at ipinaliwanag nila sa kanilang sariling paraan.
“Jesus of Nazareth…”, sa Griyego at Slavic na teksto na may idinagdag na mapanlait na “Siya” (οὗτος).
Mga aksyon. 6:15. At ang lahat ng nakaupo sa Sanhedrin ay tumingin sa kanya at nakita na ang kanyang mukha ay tulad ng mukha ng isang anghel.
"Nakita nila na ang kanyang mukha ay parang mukha ng isang Anghel." Ito ay higit na nakakagulat, higit na hindi natural para sa isang ordinaryong nasasakdal, na inaasahan ng isa na makakita ng takot, kawalan ng pag-asa, o hindi bababa sa pagalit na kalagayan ng isang taong nasaktan ng paninirang-puri.
Puno ng iba pang mga damdamin, ang dalisay na kaluluwa ni Esteban ay nagbigay sa kanyang mukha ng isang lalaking kalmado at isang matagumpay na sigla, na kabaligtaran sa kapaligiran ng mga nag-aakusa, sa kanilang masamang hangarin at poot, at nagbigay sa kanyang batang mukha ng isang tunay na mala-anghel na liwanag at kagandahan. Kung mas maaga si Esteban ay napuspos ng isang espesyal na kapangyarihan ng Banal na Espiritu (Mga Gawa 6:8), kung gayon sa tiyak at solemneng sandaling ito para sa kanya, walang alinlangan na siya ay ginawaran ng isang espesyal na pag-iilaw mula sa Espiritu ng Diyos, na naging sanhi ng kanyang hitsura. isang mala-anghel.
Ilustratibong Larawan: Ortodoksong icon na "Martyrdom of St. Stephen". – Ang lugar ng pagiging martir ni St. Archdeacon Stephen ay tradisyunal na kinilala bilang malapit sa Damascus Gate sa Jerusalem, kung saan ngayon ay mayroong simbahan na nakatuon sa martir na diakono. Agad na naramdaman ng mga Kristiyano ang malaking debosyon kay St. Stephen, isang debosyon na lumago lamang nang muling natuklasan ang kanyang mga relikya noong unang bahagi ng ika-5 siglo. Ang kanyang buhay at pagiging martir ay inilalarawan sa hindi mabilang na mga gawa ng sining. Tradisyonal na inilarawan si Stephen na may palad ng pagkamartir, o may mga bato na nagpapakita kung paano siya namatay.
Pinagmulan sa Russian: Explanatory Bible, o Commentaries sa lahat ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan: Sa 7 tomo / Ed. ang prof. AP Lopukhin. – Ed. ika-4. – Moscow: Dar, 2009, 1232 pp.
