Ano ang lugar ng kababaihan sa simbahan at sa buhay sa pangkalahatan? Pagkatapos ng lahat, ang Orthodox view ay isang espesyal na view. At ang mga opinyon ng iba't ibang mga pari ay maaaring magkakaiba nang malaki sa isa't isa (kahit na hindi natin isinasaalang-alang ang misogynist na si Tkachev) - may nakakakita kay Delilah at Herodias sa mga babae, isang tao - mga nagdadala ng mira.
Sa mundong nilikha ng Diyos, ang isang lalaki at isang babae ay dalawang ganap na pantay na bahagi ng iisang kabuuan: ang mundo ay hindi maaaring umiral kung hindi sila umakma sa isa't isa.
Ang pagkakaisang ito ang idiniin ni Apostol Pablo, na nagsasalita tungkol sa makalupang bahagi ng kasaysayan ng tao: “ang dalawa ay magiging isang laman.”
Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa kawalang-hanggan, kung gayon sa loob nito, ayon sa mga salita ng parehong Paul: “walang lalaki o babae; sapagkat kayong lahat ay iisa kay Cristo Jesus.” At ito ang parehong pagkakaisa, ngunit sa eksklusibong kapunuan nito ("ang kasal ay isang makahulang imahe lamang ng hinaharap na siglo, ng sangkatauhan sa slalu naturae integrae [sa isang estado ng integral na kalikasan]" - Pavel Evdokimov).
Tungkol sa papel ng mga kababaihan… Mayroong isang kawili-wiling sandali sa Ebanghelyo, na sa ilang kadahilanan ay tradisyonal na binabalewala ng mga mangangaral ng Orthodox (at marahil iba pang Kristiyano).
Alam natin na si Kristo ay ipinanganak ni Maria. Naging pokus siya kung saan nagtagpo ang libong taong kasaysayan ng mga Hudyo. Ang lahat ng mga propeta, patriyarka at hari ng mga tao ng Israel ay nabuhay upang sa isang punto ang batang babae ay pumayag na maging ina ng Diyos at bigyan Siya ng pagkakataong iligtas tayong lahat.
Hindi siya ginamit ng Diyos bilang isang "walking incubator" (na kung ano ang seryosong tinitingnan ng mga pastor ng Ortodokso bilang layunin ng kababaihan), hindi siya nilinlang, tulad ng ginawa ni Zeus kay Alcmene, Leda o Danae, pinili Niya siya bilang ina ng Kanyang Anak. at binigyan siya ng karapatang malayang tumugon nang may pagsang-ayon o pagtanggi.
Ang lahat ng ito ay karaniwang kaalaman. Ngunit kakaunti ang nagbibigay-pansin sa katotohanang walang lugar para sa isang lalaki sa kwentong ito.
Mayroong Diyos at isang babae na nagliligtas sa mundo. Nariyan si Kristo, na, namamatay sa krus, nilupig ang kamatayan at tinubos ang sangkatauhan ng kanyang dugo. At nariyan si Maria, na nakatayo sa krus ng kanyang Banal na Anak, na ang "sandata ay tumatagos sa kaluluwa."
At ang lahat ng mga lalaki ay nasa isang lugar sa labas - nagpipista sa mga palasyo, nanghuhusga, nagsasakripisyo, nagtataksil, nanginginig sa poot o takot, nangangaral, nakikipag-away, nagtuturo.
Mayroon silang sariling papel sa "banal na trahedya" na ito, ngunit sa pagtatapos ng kasaysayan ng tao, ang pangunahing papel ay ginampanan ng dalawa - ang Diyos at Babae.
At ang tunay na Kristiyanismo ay hindi sa anumang paraan binawasan ang buong papel ng isang babae sa pagsilang ng mga anak at mga gawaing bahay.
Halimbawa, si St. Paula, isang babaeng may mataas na pinag-aralan, ay tumulong kay Blessed Jerome sa kaniyang gawain sa pagsasalin ng Bibliya.
Ang mga monasteryo ng Inglatera at Ireland noong ika-6 at ika-7 siglo ay naging mga sentro para sa pagsasanay ng mga matatalinong kababaihan na may kaalaman sa teolohiya, batas ng kanon, at sumulat ng mga tula sa Latin. Isinalin ni St. Gertrude ang Banal na Kasulatan mula sa Griyego. Ang mga babaeng monastic order sa Katolisismo ay nagsagawa ng malawak na iba't ibang serbisyong panlipunan.
Mula sa pananaw ng Ortodokso sa bagay na ito, ang isang kapaki-pakinabang na synthesis ay ibinigay ng isang dokumento mula sa taong 2000 - "Mga Pundamental ng Social Concept ng Russian Orthodox Church", na inaprubahan ng Holy Synod of Bishops, sa taon ng Great Jubilee, sa hangganan sa pagitan ng millennia.
Ang mga pundasyon ng panlipunang konsepto ng Russian Orthodox Church ay inilaan upang magsilbing gabay para sa mga institusyong synodal, diyosesis, monasteryo, parokya at iba pang mga kanonikal na institusyon ng simbahan sa kanilang relasyon sa kapangyarihan ng estado, kasama ang iba't ibang sekular na organisasyon, na may mass media na hindi simbahan. . Sa batayan ng dokumentong ito, ang Ecclesiastical Hierarchy ay nagpatibay ng mga desisyon sa iba't ibang mga isyu, ang kaugnayan nito ay limitado sa loob ng mga hangganan ng mga indibidwal na bansa o sa ilang maikling panahon, gayundin kapag ang paksa ng pagsasaalang-alang ay sapat na pribado. Ang dokumento ay kasama sa proseso ng edukasyon ng mga espirituwal na paaralan ng Moscow Patriarchate. Alinsunod sa mga pagbabago sa estado at panlipunang buhay, ang paglitaw ng mga bagong problema sa lugar na ito, na mahalaga para sa Simbahan, ang mga pundasyon ng panlipunang konsepto nito ay maaaring paunlarin at mapabuti. Ang mga resulta ng prosesong ito ay kinumpirma ng Banal na Sinodo, ng Lokal o mga Konseho ng Obispo:
X. 5. Sa mundo bago ang Kristiyano ay umiral ang ideya ng babae bilang isang mababang nilalang kung ihahambing sa lalaki. Inihayag ng Simbahan ni Kristo ang dignidad at bokasyon ng kababaihan sa lahat ng kanilang kapunuan sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng malalim na katwiran sa relihiyon, na natagpuan ang rurok nito sa pagsamba sa Mahal na Birheng Maria. Ayon sa turo ng Orthodox, ang pinagpalang Maria, na pinagpala sa mga kababaihan (Lucas 1:28), ay nagpakita sa kanyang sarili ng pinakamataas na antas ng moral na kadalisayan, espirituwal na pagiging perpekto at kabanalan kung saan ang tao ay maaaring tumaas at na higit sa dignidad ng mga ranggo ng mga anghel. Sa kanyang katauhan, ang pagiging ina ay pinabanal at ang kahalagahan ng pambabae ay pinagtibay. Ang misteryo ng Pagkakatawang-tao ay nagaganap sa pakikilahok ng Ina ng Diyos, habang siya ay nakikibahagi sa gawain ng kaligtasan at muling pagsilang ng tao. Lubos na pinarangalan ng Simbahan ang mga evangelical myrrh-bearing women, gayundin ang maraming mga Kristiyanong pigura na niluwalhati ng mga gawa ng pagkamartir, pagkumpisal at katuwiran. Sa simula pa lamang ng pagkakaroon ng eklesiastikal na pamayanan, ang mga kababaihan ay aktibong lumahok sa organisasyon nito, buhay liturhikal, gawaing misyonero, pangangaral, edukasyon at kawanggawa.
Ang mataas na pagpapahalaga sa panlipunang papel ng kababaihan at pagtanggap sa kanilang pampulitika, kultura at panlipunang pagkakapantay-pantay sa mga lalaki, sa parehong oras ay tinututulan ng Simbahan ang mga tendensyang maliitin ang papel ng kababaihan bilang asawa at ina. Ang pangunahing pagkakapantay-pantay ng dignidad ng mga kasarian ay hindi nag-aalis ng kanilang mga likas na pagkakaiba at hindi nangangahulugan ng pagkakakilanlan ng kanilang bokasyon kapwa sa pamilya at sa lipunan. Sa partikular, hindi maaaring maling pakahulugan ng Simbahan ang mga salita ng St. app. Paul tungkol sa espesyal na responsibilidad ng lalaki na tinawag na maging “ulo ng babae” at mahalin siya gaya ng pagmamahal ni Kristo sa Kanyang Simbahan o tungkol sa tawag ng babae na magpasakop sa lalaki gaya ng pagpapasakop ng Simbahan kay Kristo (Efe. 5 :22-33; Col. 3:18). Dito, siyempre, hindi natin pinag-uusapan ang despotismo ng lalaki o ang pagpapatibay ng babae, ngunit tungkol sa primacy ng responsibilidad, pangangalaga at pagmamahal; hindi rin dapat kalimutan na ang lahat ng mga Kristiyano ay tinawag na sumunod “sa isa’t isa sa pagkatakot sa Diyos” (Efe. 5:21). Samakatuwid, “walang lalaki na walang babae, ni isang babae na walang lalaki, ay nasa Panginoon.” Sapagkat kung paanong ang babae ay mula sa lalaki, gayon din ang lalaki ay sa pamamagitan ng babae, at ang lahat ay mula sa Diyos” (I Cor. 11:11-12).
Ang mga kinatawan ng ilang panlipunang agos ay may posibilidad na maliitin, at kung minsan ay itinatanggi pa ang kahalagahan ng kasal at ang institusyon ng pamilya, higit na binibigyang pansin ang panlipunang kahalagahan ng kababaihan, kabilang ang mga aktibidad na bahagyang tugma o kahit na hindi tugma sa kalikasan ng babae (tulad ng para sa halimbawa ng gawaing kinasasangkutan ng mabigat na pisikal na paggawa). Ang madalas na panawagan para sa isang artipisyal na pagkakapantay-pantay ng pakikilahok ng mga kalalakihan at kababaihan sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao. Nakikita ng Simbahan ang layunin ng babae hindi lamang sa paggaya sa lalaki o pakikipagkumpitensya sa kanya, kundi sa pagpapaunlad ng kanyang mga kakayahan na bigay ng Diyos, na likas lamang sa kanyang kalikasan. Sa pamamagitan ng hindi pagbibigay-diin lamang sa sistema ng pamamahagi ng mga panlipunang tungkulin, ang Kristiyanong antropolohiya ay naglalagay ng mga kababaihan sa isang mas mataas na lugar kaysa sa mga modernong di-relihiyosong ideya. Ang pagnanais na sirain o mabawasan ang natural na pagkakahati sa pampublikong globo ay hindi likas sa eklesiastikal na dahilan. Ang mga pagkakaiba ng kasarian, gayundin ang panlipunan at etikal, ay hindi humahadlang sa pag-access sa kaligtasan na dinala ni Kristo sa lahat ng tao: “Wala nang Judio, o Griego; wala nang alipin, ni malaya; hindi lalaki o babae; sapagkat kayong lahat ay iisa kay Cristo Jesus” (Gal. 3:28). Kasabay nito, ang sotiological na pahayag na ito ay hindi nagpapahiwatig ng artipisyal na pag-iisa ng pagkakaiba-iba ng tao at hindi dapat mekanikal na inilalapat sa lahat ng relasyon sa publiko.
