May-akda: Propesor Dmitry Ivanovich Vvedensky
Ang mga alon ng kasaysayan ng mundo, tulad ng mga alon ng dagat, ay pabago-bago. Minsan ay pinagtitibay nito ang pundasyon ng mga kaharian at mga tao, minsan ay niyayanig ang mga ito, pinapahiya at ibinabaon sa mga hindi kilalang libingan ang dating kariktan at kaluwalhatian ng mga kahariang ito. At pagkatapos, paminsan-minsan, ang kasaysayan ding ito, na parang sa isang hindi maintindihang kapritso, ay tila nagpapaalala sa mga nakalimutang kaharian, mga lungsod na nagsilbing pangunahing sentro ng buhay para sa dating maluwalhating mga tao, na itinapon sa alabok ng mga elemento at panahon. Ganito rin ang masasabi tungkol sa Palestine. At ito ay tunay na sinasabi tungkol dito kapag inihambing ito sa isang "coral reef"2, na paminsan-minsan ay lumilitaw mula sa kailaliman ng magulong karagatan.
Alam na natin ang Palestina halos mula pa noong sinaunang panahon, nang lumitaw ang mga tolda ni Abraham sa mga hindi gaanong kilalang katutubo nito. Nakikita pa nga natin kung paano, tulad ng isang mahiwaga ngunit kaakit-akit na "salamangka" sa mga buhanginan ng disyerto, inaanyayahan ng Palestina ang mga inaliping anak ng Israel mula sa Ehipto, na kalaunan ay lumaki rito bilang isang bansa na may sariling mga hukom at hari. Pagkatapos ay inilapat ng Babilonia ang makapangyarihang kamay nito dito, at ang Palestina, kasama ang pangunahing sentro ng buhay relihiyoso nito—ang Jerusalem—ay lumubog sa isang tahimik, bagama't marahil ay hindi lubos na mapayapa, na pamumuhay, habang ang bihag na Israel, sa halos lahat ng bahagi, ay umiiyak sa tabi ng mga ilog ng Babilonia. Noong panahon ng mga Maccabee, tila muling nabuhay ang Palestina—nabuhay muli ng mga gawa ng mga bayani na tila nagpapaalala sa dating kaluwalhatian ng sinaunang "Zion." Nagngangalit ang mga alon sa loob nito, at lalo na sa paligid ng Jerusalem. Ang Jerusalem ay muling naging isang kuta, ngunit isa na hindi lamang humahampas ang mga alon, kundi gumuguho rin sa ilalim ng mga alon na ito. Ngunit ngayon, ang mga agila ng Roma ay tumataas sa ibabaw ng Jerusalem, at ang mga sibat na bakal ng makapangyarihang Roma ay nagbabantay sa katahimikang pampulitika ng malaking libingan kung saan binago ang Jerusalem pagkatapos ng kampanya ng Romanong heneral at kalaunan ay Emperador Titus. At halos kasabay ng huling pagbagsak ng kahalagahang pampulitika ng mga Hudyo, ang Jerusalem ay naging duyan ng Kristiyanismo—at mula noon, ang pambansang pagbagsak ng Israel ay, wika nga, nakalimutan. Para sa Israel, ang Jerusalem ay muling naging isang magandang "salaming-isip," na humihila rito at nagpapalusog dito ngayon ng mga alaala at pag-asa lamang. Ngunit wala sa Hudaismo o Kristiyanismo ang nananatili sa kanilang tinubuang-bayan—ang Hudaismo dahil ang kasamaan ng Israel ay nag-alis dito ng karapatan nito sa isang tinubuang-bayan, gaya ng malinaw na itinuro ni Moises sa mga Hudyo na unang pumasok sa Palestina, na naglalarawan sa kanilang mga magiging tagapag-alipin (Deut. 28:42–67). Kristiyanismo dahil ito ay isang puwersang pinapalusog at lumalago hindi lamang sa makasaysayang duyan nito, kundi pati na rin sa puso ng bawat taong may pananampalataya—isang miyembro ng Simbahan ni Cristo.
Ang gasuklay na buwan ay itinataas sa ibabaw ng Israel at pagkatapos ay sa ibabaw ng Krus sa Palestina. Ang Palestina at Zion, na sagrado sa Israel at mga Kristiyano, ay nagiging sagrado, tulad ng Mecca, sa mga Muslim. At bagama't epektibong monopolyo na ngayon ng mga Muslim ang Palestina, ang mundo ng mga Kristiyano ay malapit pa rin dito sa ideolohiya at kasaysayan. Samakatuwid, mauunawaan na ang Palestina, na matagal nang espirituwal na sentro ng kalahati ng mundo, una sa Hudaismo, pagkatapos sa Kristiyanismo at Islam, kasama ang malawak nitong kasaysayan, ay hindi maaaring maging walang pakialam sa kontemporaryong kultural na sangkatauhan. Ang maluwalhati nitong nakaraan, ang kabuuan ng mga alaala nito, ay hindi kailanman maglulubog sa "sagradong lupain" na ito sa pagtulog, bagama't kung minsan ay tila nawawala ito sa isang tahimik na pagtulog sa mga tagamasid. Ang Jerusalem, na nasakop, ayon sa kasaysayan, ng tatlumpu't anim na beses ng kaaway at hindi bababa sa dalawang beses na winasak sa lupa, ang Jerusalem, na nakakita sa Diyos sa tao, ay hindi maaaring manatili sa labas ng mga interes ng pananampalataya at agham. At ang interes ng pananampalataya dito ay lubos na mauunawaan nang walang paliwanag. Ang interes ng agham ay lubos ding maipapaliwanag. Ang agham, na naghahanap at nakakatuklas sa kailaliman ng mundo ay nagpapahiwatig ng kapalaran ng mga kilalang sibilisasyon sa kasaysayan, bagama't wala na, ay naglalayong mapalapit sa nakalimutang nakaraan ng kasaysayan ng mundo. Ito ang dahilan ng halos walang humpay na mga paghuhukay na isinasagawa sa Silangan sa pangkalahatan at sa Palestina sa partikular.
Sa pagkakataong ito, tatalakayin lamang natin ang isang yugto sa pangkalahatang kasaysayan ng interes ng mga iskolar sa nakaraan ng Palestine at Zion.
Patuloy na pinupuri ng mga pahayagang dayuhan at Ruso ang isang kamakailang mapanganib na pakikipagsapalaran ng mga negosyanteng Anglo-Amerikano. Ayon sa parehong pahayagan, ang mga opisyal na hindi humadlang, at malamang ay tumulong pa nga, sa mga negosyanteng ito sa kanilang gawain ay nakakulong pa rin sa mga bilangguan ng Turkey. Alalahanin natin ang kasaysayan nito. Ngayong taon, noong gabi ng Abril 4-5, isang Anglo-Amerikanong kompanya ng mga arkeologo, o sa halip ay mga mangangaso ng kayamanan, na nagsasagawa ng mga paghuhukay sa Jerusalem sa ilalim ng pinakasentro ng tinatawag na Mosque of Omar, ay biglang nawala sa Palestine. Matapos suhulan ang mga guwardiya ng mosque, ang mga Anglo-Amerikano, sa pangunguna ni Kapitan Parker at ng Amerikanong si Wilson, na mayroong malaking halaga ng pera (20,000 pounds sterling, humigit-kumulang 200,000 rubles), ay pumasok sa isang mahiwagang piitan ng Bundok Moria.
Mas maaga pa, napansin ng mga manlalakbay na sa isang lugar, sa ilalim ng sagradong "Hanging Rock," sa sahig ng moske na tumatakip dito, mayroong ilang mga slab na, kapag natamaan, ay naglalabas ng kakaibang tunog, na nagpapahiwatig na mayroong puwang sa ilalim ng mga ito. Dahil hindi makapasok sa lugar na ito upang magsagawa ng kanilang mga imbestigasyon, ang mga Anglo-Amerikano, sa tulong ng mga guwardiya ng Moske ni Omar, ay diumano'y nakarating sa mga itinatagong slab at binuksan ang mga ito. Nakakita sila ng mga bagay sa ilalim ng mga ito, at nang gabing iyon, ilang mga kahon ang dinala ng kotse patungong Jaffa, sakay ng isang dating inuupahang barkong pandigma ng Ingles. Ang mga awtoridad ng Turkey, hindi walang kabalintunaan, matapos maobserbahan ang gawain ng mga nunal sa ilalim ng lupa—ang mga "giaours," na kinabibilangan hindi lamang ng mga British kundi pati na rin ng mga arkeologong Hudyo-Pranses na tinustusan ni Rothschild—ay nagulat at nagalit sa kapangahasan ng mga mapangahas na mangangaso ng kayamanan. Ang pangyayaring ito ay nagdulot ng mainit na debate sa parlamento ng Turkey, niyanig ang gabinete ni Hakki Pasha, at, tila, inalis sa kanya ang portfolio ng ministro ng pananalapi. Ngunit hindi ito nakatulong sa mga bagay-bagay. Ang mahiwagang kayamanan ay kinuha, at wala pang nalalaman tungkol dito sa ngayon.
Ngunit di-nagtagal pagkatapos ng pangyayaring ito, iba't ibang haka-haka tungkol sa mga ninakaw na kayamanan ang nagsimulang lumitaw sa mga pahina ng mga dayuhang magasin at pahayagan. Ang tagapagbalita ng Constantinople ng Daily News, bukod sa iba pang mga bagay, ay nag-ulat ng mga bulung-bulungan sa mga Hudyo at Muslim tungkol sa ilang mahahalagang labi na umano'y nabawi ng mga Anglo-Amerikano mula sa piitan ng Mosque of Omar. Bilang tugon sa tanong na ito, ikinatuwiran ni Propesor Charles Fossen ng College de France na walang anumang mahalagang bagay ang maaaring matagpuan sa ilalim ng Mosque of Omar…
Ano nga ba ang maaaring kinuha mula sa mahiwagang piitan ni Omar—mula sa lapida na ito ng relihiyong Israeli, na ngayon ay pinapanatili ng Islam ang isang uri ng "bantay libing"? Sa pagtataas ng tanong na ito, dapat muna nating tandaan na ang kailaliman sa ilalim ng lupa ng Bundok Moria ay pangunahing paksa ng alamat, at pangunahin na ang mga kuwentong Muslim.
Gayunpaman, tila tiyak na sa ilalim ng Templo ni Solomon at kalaunan ay ang Templo ni Herodes na Dakila ay may mga natatanging katakumba, dahil ang mga sinaunang panahon ay karaniwang mas gusto ang mga istrukturang nasa ilalim ng lupa. Ang mga Muslim, na may kamalayan sa kalaliman ng kanilang moske sa ilalim ng lupa, ay nagsasabi na ang mga espiritu ay nakakulong sa isa sa mga kuweba ng Bundok Moria. Sa gitna ng kuwebang ito ay isang balon, na kilala ng mga Muslim bilang "Bukal ng mga Espiritu." Ang bukal na ito, ayon sa ilang iskolar, batay sa mga interpretasyon ng mga rabbi, ay isang labi ng isang karaniwang sistema ng mga sinaunang aqueduct na idinisenyo upang mag-agos ng dugo at dumi sa panahon ng mga sakripisyo ng mga Israelita. Ayon sa mga imam, ang bukal na ito ay bukas bago ang 1790, at sa pamamagitan nito, ang mga nabubuhay na tao ay nakikipag-ugnayan sa kabilang mundo. Ngunit dahil ang isang residente ng Jerusalem, dahil sa kanyang pakikipagtalik sa mga patay, ay nakagambala sa kapayapaan ng maraming pamilya, ang mapagkukunang ito ay isinara.7 Ang mga tradisyong Hudyo at, lalo na, ang mga tradisyong Talmud ay nagsasalita tungkol kay David, na umawit ng isang awit ng salmo sa mga baitang ng kalaliman na nasa sagradong Bundok Moria, ng mga mabagyong alon ng daigdig ng mga patay na tumaas sa bato na nasa itaas ng kalaliman, ng piitan na hinukay ng manghuhula na si Solomon kung sakaling itago rito ang Kaban ng Tipan, na kalaunan ay nawala nang walang bakas, ng mga sagradong kagamitan ng santuwaryo na itinago rito ni Haring Josias, na diumano'y nakatayo nang hindi nakikita hanggang ngayon sa yungib ng bato,8 kung saan binabantayan ang mga kaluluwa ng lahat ng mga inapo ni Abraham.
Ngunit kung ang mga maalamat na kuwento tungkol sa mga walang laman na imbakang-tubig sa Bundok Moria na napupuno ng mga espiritu at kaluluwa ng mga patay ay dapat ituring na pantasya lamang, kung gayon ang teorya ng pagkakaroon ng mga istrukturang nasa ilalim ng lupa, gaya ng nabanggit sa mga alamat ding ito, ay maituturing na lubos na kapani-paniwala.
Kung isasantabi ang arkeolohiya ng templo ng Lumang Tipan, na sa esensya ay walang tiyak na sagot sa tanong ng pagkakaroon ng mga kayamanan sa mga libingan nito, kahit na ang halaga ng mga kayamanang ito ay hindi natutukoy ng ginto at pilak, kundi ng mga labi ng sinaunang sining sa arkitektura9, mapapansin lamang natin na kapwa ang Tabernakulo at ang Templo ni Solomon, at kalaunan ang Templo ni Herodes, ay palaging naglalaman ng mahahalagang kayamanan. Kaya, bukod sa ginto at pilak, na sumasaklaw sa malaking dami, halimbawa, ang mga pingga para sa pagdadala ng Kaban ng Tipan at ang Kaban ng Tipan mismo, pati na rin ang iba't ibang sagradong imahen (Ex. 25:17-28, cf. 26:29; cf. 37:1-15), sa tabernakulo ng Lumang Tipan ay mayroon ding mga tasa, mug, pinggan, insensaryo (Ex. 25:29, Ex. 37:16), sipit, bandeha na gawa sa purong ginto (Ex. 25:38 cf. 37:23), mga palayok para sa abo, pala, mangkok, tinidor at mga kawali ng uling – gawa sa tanso (Ex. 27:3 cf. 38:3: Blg. 4:7, 9:14).
Ang Templo ni Solomon, na kapansin-pansin sa kariktan nito, ay siyempre pa rin namang mayaman sa mga kagamitan nito. Maalalang gumawa si Hiram ng mahahalagang sisidlan na ginto at pilak para sa Templo ni Solomon at pinalamutian ng ginto at pilak ang iba't ibang kagamitan sa templo (3 Hari, Kabanata 7). Mayroong gintong altar, isang gintong mesa para sa tinapay na handog, mga gintong kandelero, mga gintong lampara, mga gintong pinggan, mga kutsilyo, mga mangkok, mga bandeha, at maging ang mga gintong bisagra ng pinto (3 Hari 48-51). Masiglang inilarawan ni Josephus ang kayamanan ng Templo ni Solomon, at binilang ang mga sagradong sisidlan sa sampu-sampung libo. Kaya, ayon sa kanya, sa templo ni Solomon ay mayroong 20,000 tasa at pitsel na ginto at 40,000 pilak, 60,000 ginto at 120,000 pilak na mga masahan, 80,000 ginto at 160,000 pilak na mga bandeha, 20,000 takal na ginto at 40,000 takal na pilak (mga hin at assaron), 200,000 trumpeta at ang parehong bilang ng mga kasuotan para sa mga mang-aawit, mga instrumentong pangmusika (gawa sa electron)10 40,00011 atbp. Kahit na ang mga kamangha-manghang bilang na ito ay pinalabis, dapat pa ring kilalanin na ang templo ni Solomon ay nagtataglay ng mga bihirang kayamanan. Hindi nakakagulat na kung minsan ay ginagamit ng mga hari ng Juda ang mga kayamanan ng kanilang templo sa mga panahon ng kagipitan (1 Hari 15:18; 4 Hari 18:15). Alam din ng mga kaaway ng mga Israelita ang tungkol sa mga kayamanang ito at kung minsan ay nanghihimasok sa mga ito (1 Hari 14:26; 4 Hari 14:16, 17).
Ang ilan sa mga kayamanang ito ay walang alinlangang nasa Ikalawang Templo rin. Bagama't marami sa mga kayamanan ng Templo ni Solomon ang sinira o ninakaw ng heneral ni Nebuchadnezzar, si Nebuzaradan, na sinunog ang Templo ni Solomon, bagama't ilang mga tunel na may mga pintuan ang nakaligtas, nakikita pa rin natin ang ilan sa mga kayamanang ito sa Ikalawang Templo. Halimbawa, alam na sa pamamagitan ng utos ng haring Persiano na si Ciro (Ezra 6:3-5), ang mga sisidlan na kinuha ni Nebuchadnezzar mula sa Jerusalem ay ibinalik sa mga Israelita. Ibinalik sa kanila ang 30 gintong plato, 100 pilak na plato, 29 na kutsilyo, 30 gintong tasa, 410 pilak na tasa, 1,000 iba pang sisidlan, at kabuuang 5,400 sisidlan (Ezra 1:9-11). Siyempre, ito ay napakaliit na bilang kumpara sa mga pagtatantya ni Josephus sa kayamanan ng Templo ni Solomon. Gayunpaman, kasabay nito, ang kabang-yaman ng Ikalawang Templo ay napunan muli ng mahahalagang handog, kapwa mula sa mga Israelita at mula sa mga dayuhan (Ezra 1:4-6).
Noong panahon ng paghahari ni Artajerjes, ang kabang-yaman ng Templo ng Lumang Tipan ay lalong napunan (Ezra 8:26-28), kaya naman kalaunan, si Antiochus Epiphanes, na sumunod sa halimbawa ni Nebuchadnezzar, ay nakagawa ng karagdagang pagnanakaw mula sa Templo ng Jerusalem (1 Macc. 1:21-23). Noong 63 BCE, si Pompey, ang mananakop ng mga Hudyo—ang "unang Romano" na pumasok sa santuwaryo ng Templo sa Jerusalem—ay muling nakatuklas ng masaganang kayamanan doon. Natagpuan niya ang isang ginintuang mesa na may mga lampara, mga mangkok na pang-alay, at humigit-kumulang dalawang libong talento ng sagradong pera. Gayunpaman, bilang paggalang sa mga sagradong labi ng Israel, hindi niya ginalaw ang mga kayamanang ito. Ang Romanong heneral na si Crassus, na dumaan sa Jerusalem halos kaagad pagkatapos ni Pompey, ay hindi nagtataglay ng kadakilaan at pagiging hindi makasarili ni Pompey. Kumuha siya ng isang ginintuang poste mula sa Templo ng Jerusalem, na inihandog kay Crassus ng paring si Eleazar, umaasang masisiyahan ang kasakiman ng gobernador ng Syria. Ngunit hindi nasiyahan si Crassus dito. Ninakaw niya ang mga gintong plato at pera ng templo (na may kabuuang 10,000 talento) mula sa Templo. Gayunpaman, nagbabala si Josephus na ang kanyang pagbanggit sa mga kayamanan ng templo ay hindi pinalabis. "Walang dapat magulat na ang aming templo ay naglalaman ng gayong kalipunan ng ginto," aniya, "dahil ang mga Hudyo sa buong mundo, pati na rin ang iba pang mga mananamba ng Walang Hanggan, sa Asya at Europa, ay mula pa noong sinaunang panahon ay nagdala ng mga handog doon... Ang kalipunan ng mga kayamanan na aming nabanggit ay hindi namin pinalabis dahil sa kapalaluan o pagmamayabang." Nakikita ni Josephus ang di-tuwirang suporta para sa kanyang impormasyon tungkol sa kayamanan ng kaban ng templo sa Jerusalem sa mga pagtukoy ni Strabo sa mga Hudyo na nagdadala ng mga kayamanan sa isla ng Kosi at pinupuno ang mga ito "ng buong mundo."14 Dahil dito, ang pagdagsa ng kayamanan sa templo sa Jerusalem mula sa mayayamang Hudyo mula sa Diaspora ay palaging napakalaki.
Ang mga ulat tungkol sa kayamanan ng templo sa Jerusalem ay nananatili rin mula sa huling bahagi ng kasaysayan nito. Kaya, pagkatapos ng pagkamatay ni Herodes, noong panahon ng isang pag-aalsa ng mga Hudyo, ang kinatawan ng Emperador ng Roma na si Sabinus, kasama ang kanyang mga sundalo, ay ninakawan ang mga kayamanan ng Templo sa Jerusalem.15
Taglay ang napakaraming kayamanan, ang Templo ng Jerusalem sa buong mahabang kasaysayan nito ay tiyak na nagkaroon, at sa katunayan ay nagkaroon nga, ng sarili nitong mga kayamanan (γαζοφύλάκια) sa panloob na patyo ng Templo at mga espesyal na tagapag-alaga ng mga kayamanang ito (γαζοφύλάκας)16, na may karapatan at tungkuling iligtas ang mga kayamanan sa mga pambihirang pagkakataon, isang karapatang, ipagpapalagay ng isa, ay kanilang ginagamit17 sa mga kaso ng pagsalakay ng kaaway sa Jerusalem at sa puso nito – ang sagradong lugar. Kaya naman, hindi kataka-taka na, sa kabila ng patuloy na pagnanakaw ng mga kayamanan ng Templo, pagsapit ng panahon ng Emperador ng Roma na si Titus, muli nating nakikita ang isang mayamang kabang-yaman doon.18 Walang alinlangan, may mga espesyal na silid sa templo ng mga Hudyo – mga imbakan ng libro.19 At ginamit ni Titus ang parehong kayamanan ng templo ng Jerusalem at ang imbakan ng libro nito.20 Hindi sinasadya, ang mga detalye ng pagkawasak ng Templo ng Jerusalem sa ilalim ni Titus ay kawili-wili. Nang mapagmasdan ang karilagan ng Templo ng Lumang Tipan, si Tito, na nakapasok na sa lungsod, ay nagmakaawa sa mga Hudyo na sumuko at pangalagaan ang monumento ng pananampalataya at ng kanilang mga ninuno. Ngunit tinanggihan ng mga Hudyo ang alok. At kaya, sa ilalim mismo ng mga portiko ng Templo, isang mabangis na labanan ang sumiklab sa pagitan ng mga Hudyo at ng kanilang mga kalaban, na inihahambing ng isang rabbi sa mga alon ng isang maunos na dagat. 21 Pagkatapos ay sumiklab ang apoy at nilamon ang buong Templo, at sa ilalim ng isa sa mga portiko nito, tatlong senturyon na kabilang sa Ikatlong Lehiyong Romano, kasama ang kanilang mga tribuno at mga bandila, ang nilamon ng apoy. Ngunit pagkatapos ay sinira na ng mga espadang Romano ang pintuan ng Templo, at si Tito, na nakapasok sa santuwaryo kasama ang ilang sundalo, ay ibinaling ang kanyang pansin sa mga sagradong sisidlan. Ngunit bigla siyang sinalakay ng mga pari at mga Levitang nagtatago roon at pinilit siyang umalis sa santuwaryo. Pagbalik sa templo, nakita ni Tito sa plataporma nito, sa gitna ng makapal na usok na bumabalot sa mga bangkay ng mga tagapagtanggol, ang iilang iba pang mga paring buhay pa—mga mandirigma para sa kabanalan ng templo—na mga namatay malapit dito. Ang pangyayaring ito ay naging dahilan upang mapabulalas ng isang iskolar na rabbi, si Abrabanell,23 sa kaniyang paglalarawan ng pagkawasak ng Jerusalem: “Tumatangis ka, anak na babae ng Juda! Wala ka nang bubong; itinaas ng masasama ang isang malapastangan na kamay laban sa iyong mga pari sa mismong santuwaryo. Birhen ng Sion! Walang saysay ang paghahanap ng iyong mga mata sa isang binata na magmamahal sa iyo! Sa halip, magbihis ka ng damit-balo at huwag mong isipin ang higaan ng kasal. Israel! Takpan mo ng abo ang ulo mo! Wala na ang Kabanal-banalan!” At ang kalungkutang ito ni Abrabanell, o sa halip ay ang pangkalahatang tono nito, ay, siyempre, lubos na naunawaan kahit walang mga salita ng mga labi ng mga Hudyong Palestino noong panahon ni Tito II; ang kapaitan ng kanilang mga damdamin ay marahil ay nadagdagan ng katotohanan na sa pakikibaka sa mga Romano, ang mga Hudyo, ayon sa patotoo ni Josephus Flavius, ay nawalan ng mahigit isang milyong isandaang libong napatay at nabihag. Siyamnapu't pitong libo. Bukod pa rito, diumano'y inutusan ni Tito ang isang martsa sa Jerusalem at ang paghuhukay sa mga pundasyon ng templo. Ito ay binanggit ng Talmud at ng mga rabbi. 24
Dahil natalo, sa mga salita ni Tito, ang "isang napaka-balisang bayan," ang nagwagi, na nagpapakumbaba sa kasawian ng mga Hudyo, ay tumangging tugunan ang kahilingan ng mga Griyego sa Antioquia, na gustong palayasin ang lahat ng mga Hudyo mula sa Antioquia, ngunit hindi tumangging magdaos ng isang solemne na tagumpay sa Roma. Sa panahon ng tagumpay na ito, ang mga bihag na Hudyo ay dumanas hindi lamang ng pampulitika kundi pati na rin ng relihiyosong kahihiyan. Isang maliit na grupo sa kanila ang nakasaksi sa mga nagwagi na dala ang mga sagradong sisidlan ng Templo ng Jerusalem at ang gintong plato nito sa pangkalahatan. Kahit ngayon, isang malaking arko ng tagumpay na nakatuon kay Tito ang umiiral pa rin sa Roma, na naglalarawan sa mga sundalong Romano na dala ang mga sagradong sisidlan ng Templo ng Jerusalem. Sa ilalim ng larawang ito ay isang katumbas na inskripsiyon, na nagpapahayag sa mga susunod na henerasyon ng mga nagawa ni Tito. 25 Sa pagtalakay sa mga detalyeng ito, siyempre, hindi natin tinutukoy ang interes ng simpleng kuryosidad, na kung saan ay mas mapapansin pa mula sa kasaysayan ng pananakop ni Tito sa Jerusalem. Ang mahalaga sa atin ay ang indikasyon na ang nagwagi, si Tito, ay pumasok sa Templo ng Jerusalem sa ibabaw ng mga bangkay ng mga Hudyo at kinuha ang mga samsam. At kung nakita niya sa mga huling pari ng mga mandirigma ng Templo ang kabanalan nito, mauunawaan na ang mga paring ito rin, na hindi nagligtas ng kanilang buhay, ay maaaring nagtago ng ilan sa mga mahahalagang sisidlan ng Templo sa mga lihim na kulungan, na, dahil sa mga nasusunog na guho nito, ay tila tumatakip sa mga ito. Ito ay isang karaniwang pangyayari sa pananakop ng mga lungsod, ngunit sa pananakop ng Jerusalem ay mas malamang, dahil ang mga Hudyo ay nasaktan hindi lamang at hindi gaanong sa pagkawasak ng mga kayamanan, kundi pati na rin sa paghawak sa mga ito ng masasama. Totoo, ang nagwagi, para sa kapakanan ng kita, ay maaari ring nakibahagi sa mga paghuhukay sa mga guho ng Templo ng Lumang Tipan. Ngunit kung Kahit na ganoon nga, tiyak na hindi sila katulad ng mga paghuhukay ng mga sumunod na arkeologo. Mangangailangan ito ng malaking oras, na wala kay Tito.
Pagkatapos ni Tito, ang templo ng Lumang Tipan ay nanatiling isang bunton ng mga guho sa loob ng mahabang panahon. Si Emperador Hadrian, na muling nagtayo ng lungsod ng Jerusalem (noong 136) at nagtayo ng templo para kay Jupiter Capitolinus sa mga guho ng Templo ni Jehova, ay nagbawal sa mga Hudyo, sa ilalim ng parusang kamatayan, na manirahan sa bagong lungsod o lumapit sa nawasak na templo. Mula noon, tanging ang mga tulong mula sa mga sundalong Romano ang maaaring bumili ng pahintulot para sa mga Hudyo na umiyak nang may mga damit pangluluksa sa Bundok ng mga Olibo, na tanaw ang Jerusalem. 26 Kaya, ayon sa propeta, ang mga Israelita, na nakakalimot sa mga daan ng Panginoon (Jer. 5:4), ay "itinaboy" mula sa Jerusalem (Jer. 16:13), ibinigay "sa kaguluhan ng mga kaharian sa lupa." "isang kadustaan at sumpa sa lahat ng dako" (Jer. 24:9) at "pinaypay gamit ang isang pamaypay sa labas ng mga pintuang-daan ng kanilang lupain" (Jer. 15:7).
Ang kasunod na kasaysayan ng templo sa Lumang Tipan ay walang gaanong silbi para sa ating mga layunin.
Sa ilalim ni Constantine the Great, ang Templo ni Hadrian para kay Jupiter ay nawasak. Ang mapanglaw na katahimikan ng Bundok Moria ay kalaunan ay nasira ng pagtatangka ni Emperador Julian the Apostata na ibalik ang sinaunang templo ng mga Hudyo. Ngunit isang kakila-kilabot na lindol at apoy na sumiklab mula sa kailaliman ng lupa ang nagpahinto sa gawain, na sinimulan ng mga Hudyo nang may matigas na sigasig. Ayon kay Gregory ng Nazianzus, nagbihis sila ng kanilang pinakamagagandang kasuotan para sa gawain at nagdala pa ng mga pala na pilak at mahahalagang basket.
Sa ilalim ng pamamahala ng Islam, nagsimulang itayo ang tuktok ng Bundok Moria. Dito lumitaw ang maringal na Moske ni Omar, na ipinangalan sa Caliph na si Omar, na sumakop sa Jerusalem noong 637. Ang simboryo nito (Qubbet Essahra), na pinaniniwalaang tumataas sa gitnang bahagi ng Templo ng Lumang Tipan, ay pinaniniwalaang tumataas sa kinaroroonan ng Templo. Ang medyo maikling pamamahala ng mga Krusada ay hindi gaanong nakaapekto sa mga istruktura sa kinaroroonan ng Templo ng Lumang Tipan at mga piitan nito. 28 Ang malamig at mapagmataas, ngunit maganda pa ring Moske ni Omar ay nagbabantay sa sagradong Bundok Moria, kasama ng iba pang mga gusali, kahit na pagkatapos ng pansamantalang pananatili ng mga Krusada sa Jerusalem. Lahat ng itinayo sa itaas ng pinakamataas na punto ng Bundok Moria, at lalo na sa itaas ng bato kung saan nagsimula ang dakilang karanasan sa relihiyon—ang mga sakripisyo na humantong sa bago at perpektong Sakripisyo ng Golgotha—ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging natatangi nito. Ang mga loob ng mga moske ay tila puno ng mahiwaga, takipsilim na liwanag, kumikinang sa ginto, pilak, at matingkad na mga kulay. Ito, gaya ng angkop na pagkasabi, ay kumakatawan sa sagisag ng dalisay na paggalang ng mga Muslim, isang "banal na kalahating antok" na bumagsak sa lugar kung saan dating nakatayo ang templo ng Lumang Tipan kasama ang mga kayamanan nito.
Kaya naman, ang kasaysayan ng mga kayamanan ng templo sa Lumang Tipan ay nawala sa kuwento ng pagkawasak nito ni Titus. Ang sumunod na kapalaran nito, tila, ay hindi nagbibigay ng tiyak na mga pahiwatig tungkol sa tanong na ating pinag-iisipan. Posible nga na ang mga istrukturang "siklopean" ng templo sa Lumang Tipan, na pinagkalooban ni Titus ng pangunahing karangalan sa lahat ng mga templong kilala niya, ay pumigil at ngayon ay nagpapanatili ng ilang mahahalagang labi ng dating hindi mabilang na kayamanan. Ngunit, siyempre, kasama ng malalalim na pundasyon ng templo, matagal na itong lumubog sa lupa.
At habang ang mga Ruso at dayuhang pahayagan ay nagsimulang mag-usap, at patuloy na nag-uusap, tungkol sa ilang mahahalagang bagay na umano'y ninakaw ng mga negosyanteng Anglo-Amerikano, ang lahat ng usap-usapan na ito ay batay sa purong haka-haka. Ang mga arkeologong halos palaging nagtatrabaho sa Jerusalem, at lalo na sa Bundok Moria, ay, at patuloy na ginagawa ito taun-taon at, masasabing, buwan-buwan, nakahukay ng mga piraso ng palayok at mga bato na may mga piraso ng sinaunang inskripsiyong Hebreo mula sa kailaliman ng lupa, at ang mga espesyalisadong dayuhang pahayagan ay patuloy na nagpapahayag ng mga tuklas na ito. Maaaring natagpuan ng mga Anglo-Amerikano ang mga katulad na labi ng sinaunang panahon, na ang halaga ay maaaring matukoy hindi lamang sa pamamagitan ng ginto at pilak, kundi pati na rin sa interes sa agham. Hindi bababa sa alam kung anong mga gastos ang ginugol ng mga iskolar ng Palestino upang makuha, maibalik, at pag-aralan, halimbawa, ang monumento ng haring Moabita na si Mesha, na nagkuwento sa mundo tungkol sa sinaunang kapalaran ng Kaharian ng Israel. Ang mga kilalang iskolar mula sa iba't ibang sibilisadong Kanluraning bansa ay nagtipon sa paligid ng isang bato.
Mauunawaan ito, dahil kung ang mga negosyanteng Anglo-Amerikano ay nakatuklas ng mga mahahalagang bagay na ito sa mga kuweba ng Bundok Moriah, ang kanilang mapanganib na pakikipagsapalaran sa pangangaso ng mga antigo ay dapat ituring na sulit. Ngunit hindi nakakagulat na marinig ang tungkol sa ginto at pilak.
Siyempre, posible na ang negosyong Anglo-Amerikano ay magbibigay ng karagdagang batayan para sa haka-haka sa larangan ng arkeolohiyang biblikal. Alam ng kasaysayan ng mga paghuhukay sa Palestina, kahit papaano, ang mga kaso kung saan ang mga antigo na may kahina-hinalang pinagmulan ay inialok sa mundo ng mga iskolar para sa kita. Kaya naman, ang mga iskolar at arkeologo ng Bibliya ay lubos na nakakaalam, halimbawa, ng pamemeke ng isang tusong imbentor ng mga antigo, si Shapiro, na, sa kanyang "pagkatuklas" noong 1883, ay nilinlang ang ilang kilalang orientalista sa pamamagitan ng pagbebenta sa British Museum sa napakalaking halaga ng isang "natatanging" manuskrito na nagsasalaysay ng mga paggala-gala ng mga Hudyo sa disyerto. Ang manuskritong ito, na binili, ayon sa pahayag ni Shapiro, mula sa isang Bedouin na nagtago nito bilang isang anting-anting, ay embalsamado ayon sa kaugalian ng mga Ehipsiyo, na diumano'y nagpapaliwanag sa pangangalaga nito sa loob ng ilang siglo at maging sa loob ng libu-libong taon. Ngunit lumabas na ang "manuskrito" na ito na may mga sinaunang sulatin ay isa lamang "putol na gilid ng isang lumang balumbon ng sinagoga: ang mga sinaunang sulatin ay isang krudong pamemeke. At ang pagbubunyag na ito ng pamemeke, na ginawa ng iskolar na si Clermont Ganneau, na ipinadala ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon ng Pransya sa London ay naganap matapos isalin at isalin ng propesor ng pag-aaral sa Palestina sa Leipzig na si Guthe, ang "manuskrito." Posible na ang gawaing Anglo-Amerikano, na diumano'y nakapasok sa Mosque of Omar, ay magbubunga ng haka-haka, at ang mundo ng mga iskolar ay muling mapipilitang lutasin ang tanong ng katandaan ng isang bagong natuklasang monumento. Ngunit ang mauunawaang pag-aalalang ito ay hindi, siyempre, nagbubukod sa posibilidad na ang mga Anglo-Amerikano, kasama ang ilang mga antigo ng Muslim, ay nakakuha rin ng ilang tunay na mga antigo ng Lumang Tipan sa Palestina.
Gayunpaman, ang aming konklusyon, ang lahat ng ito ay haka-haka lamang, hindi isang konklusyon mula sa tiyak na datos—panghuhula, hindi ebidensyang pangkasaysayan.
Ngunit kung ang mga lihim ng Bundok Moria, hinggil sa aktwal na presensya ng mga kayamanang matatagpuan doon, ay nananatiling nakatago sa atin, sa gitna ng hindi mapakali na haka-haka tungkol sa mga lihim na ito, isang bagay ang malinaw: ang walang hanggang kahalagahan ng Palestina.
Maliwanag, ang malay na paghahanap ng mga indibidwal ay sinusundan ng isang walang malay, ngunit sikolohikal na mauunawaan, na interes ng lipunan.
At kung tunay ngang mayroong ganitong interes—at walang dahilan para itanggi ito—kung gayon, tila, ang mga elemento nito ay kinabibilangan, bukod sa iba pang mga bagay, ng isang likas na pagkaakit sa mga nawawalang labi ng Lumang Tipan, na, sa ideya ng pagsasakripisyo sa Lumang Tipan, ay nagbigay ng isang uri ng pundasyon para sa Kristiyanismo at simbolo nito—ang Krus ni Kristo. Sinasabi sa atin ng likas na ugali na ito na ang Palestine ay tunay na isang "banal na lupain," at bawat kayamanan sa loob nito, maging ang mga bakas ng mga kayamanang ito, ay pinahahalagahan ng pananampalatayang relihiyoso, at ang huli ay higit pa sa pamamagitan ng siyentipikong kaisipan.
At kung, sa alaala ng Palestina, tunay na gigisingin ng lipunan sa loob mismo ang relihiyosong pananampalatayang ito, na tumatanggap sa siyentipikong pananaliksik, kung gayon hindi sa ating panahon nagsalita si Cyril ng Jerusalem34: "Kapag ang Antikristo ay dumating sa mga Hudyo, tulad ni Kristo, at humingi ng pagsamba mula sa kanila, kung gayon, upang higit silang akitin, magpapakita siya ng matinding sigasig para sa templo, na nagmumungkahi na siya ay mula sa lahi ni David at dapat niyang ibalik ang templong dating itinayo ni Solomon."
Dmitry Vvedensky
* * *
Mga Tala
1. Tungkol sa haka-haka ng prensa tungkol sa paghahanap ng kayamanan ng ekspedisyong Anglo-Amerikano sa mga piitan ng Mosque of Omar.
2. Tingnan si Propesor Soden, “Palestina at ang Kasaysayan nito.” Isinalin mula sa orihinal. V. Lind Moscow 1909 Pahina 1.
3. Ibid. Pahina 93.
4. Ibid. Pahina 110.
5. Tingnan, halimbawa, ang hindi na bago, ngunit kawili-wili pa ring akda ni Propesor AA Olesnitsky, “Ang Banal na Lupain.” Kyiv. 1875. Pahina 101.
6 na Lugar sa Bibliya o ang Topograpiya ng Banal na Lang Ni HB Tristram, DD, LLD, FRS, Canon of Durham. London 1897 Pahina 183. Hindi sinasadya, may mungkahi na ang sistemang aqueduct sa ilalim ng lupa ng Bundok Moria ay konektado sa Kidron Stream sa pamamagitan ng isang tunel, bagama't mayroong hindi pagkakasundo sa isyung ito.
7. Propesor AA Olesnitsky. Mga Akda ng Sitwasyon. Mga Pahina 125–126.
8. Ibid. Pahina 134–135
9. Ang lawak ng panitikan sa usapin ng Jerusalem at ng templo ng Lumang Tipan ay maaaring husgahan sa pamamagitan ng listahan ng mga espesyalisadong pag-aaral na nauukol sa tanong na ito, halimbawa, sa Handbook of the Bible ni Altert Dr. EC Aug Riehm (Bielefeld at Leipzig, 1894), at ni Herzog sa kanyang kilalang Realencyklop. fur protest Theol. und Kirchbe Leipzig, 1901), lalo na ni Vigouroux sa Dictionnaire de la Bible (Paris, tingnan, halimbawa, sa 3 tomo 1903). Ang tanong ng templo ng Lumang Tipan ay natalakay, bukod sa iba pang mga bagay, nina Prof. MD Muretov (The Old Testament Temple, Part I. Moscow 1890) at Prof. LA Olesnitsky (The Old Testament Temple in Jerusalem, Pravoslavie Palestine Collection, 1889). Gayunpaman, ang mga mas bagong akda ay mas nakatuon sa panlabas na anyo ng templo ng Lumang Tipan.
10. Elektron (εξ ἠλέκτpω) – isang pinaghalong metal (ayon kay Pliny, Tingnan ang Jude Antiquities, isinalin ni Henkel, T. I, 1900, St. Petersburg. Paalala sa salin sa Ruso sa pahina 453) na binubuo ng apat na bahagi ng ginto at isang bahagi ng pilak.
11. Flavii Iosephi Opera, ed. Niese, Berolini, MDCCCLXXXV. at mga sumunod na taon. Nol II Antiqu. Jude VIII, 3, 7, 8. Higit pa nating babanggitin si Josephus mula sa edisyon ng Niese.
12. Antiqu Tomo III XIV, 4, 4.
13. Antiqu Tomo III XIV, 7, 1.
14. Antiqu Tomo III XIV, 7, 2
15. Antiqu Vol IV, XVII, 10, 2 Cf. din ang pagbanggit ni Josephus ng mga kayamanan ng Templo sa Jerusalem noong panahon ni Pilato at Florus Antiqu Vol. XVIII, 3, 2 De bello Judaico Vol. VI. Berolini. MDCCCXCIVI, 14, 6
16. D E. Schϋrer ord. ang prof. der Theol zu Giessen Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Zweite neu beaib Aufl. Ika II. Leipzig. 1886. S 214–217
17. Flavii los. Antiqu Vo]. III. XLV, 7, 1 cf. 1 Macch. 1, 23
18 Para sa pagbanggit sa mga kayamanan ng templo ng Lumang Tipan, tingnan, halimbawa, sa unang aklat. Ezra 8:29 Neh. 12:44, 13:5, 9, 13; cf. Marcos 12:41, 4); Lucas 21:1. Tungkol sa mga imbakan ng mga kayamanan ng templo, tingnan, at isang pr, 1 Giaralippus 9:28–29, 26, 20–28.
19. Bd. C. Aitg Riehm, Handworterb des Bibl. Altert B II s, 1672.
20. Kinuha ng mga Romanong nagwagi ang maraming kopya ng mga sagradong aklat mula sa Templo ng Jerusalem, na ang ilan ay ibinigay ni Emperador Titus kay Josephus Flavius, gaya ng pinatutunayan ng huli sa kanyang autobiography na Josephi vita Vol IV 75) at ang ilan ay sinira niya. Ang pangunahin sa mga scroll na ito ay nanatili sa aklatan ng palasyo ng mga emperador ng Roma mula 70 hanggang 220. Tingnan ang isang maikling pangkalahatang-ideya ng kasaysayan nito ni AA Olevnitsky, The Old Temple in Jerusalem, p. 533, tala I.
21. Kapefik, Kasaysayan ng mga Hudyo mula sa panahon ng pagbagsak ng mga Maccabee hanggang sa ika-anim na siglo. Isinalin mula sa Pranses ni K. Pugovin, ika-2 edisyon 1846, St. Petersburg, p. 213. Kasunod sa karamihan ng mga kaso ni Josephus Flavius sa kanyang paglalahad ng mga katotohanan, kung minsan ay iniuulat ni Kapefik ang ilang impormasyong hiniram mula sa mga Pangunahing mapagkukunan—kapwa sinauna at modernong mga historyador, at bahagyang rabinikal na panitikan. Bagama't kung minsan ay isinasakripisyo ang katumpakan sa paghahatid ng datos mula sa kasaysayan ni Josephus, si Cappefig, bilang may-akda ng isang kasaysayang Hudyo na nakasulat sa isang masiglang wika, kung minsan ay nagbibigay ng mga kawili-wiling impormasyon na hindi maituturing na lipas na kahit ngayon. Mahalagang tandaan na ang pagbanggit kay Josephus sa salin ni Cappefig sa wikang Ruso ay hindi palaging tumpak.
22. Ang paglalarawan ng pagkawasak ng Jerusalem at ng Templo ay ibinigay ni Josephus sa kaniyang akda na De bello iudaico Vol VI, V–VII.
23. Komentaryo sa Esaiam Lugundi – Batovor 1631. Cf. Cappefig, p. 216.
24. Sa Scaliger, Cappefig, p. 221 Tala. Tingnan si Keith. Patunay ng Katotohanan ng Pananampalatayang Kristiyano. Petersburg, walang taon ng paglalathala, p. 60.
25. Kapefig, pahina 228.
26. Kapefig, pahina 250.
27. Ito ay pinatutunayan, halimbawa, nina Sozomen, Gregory ng Nazianzus, Cyril ng Jerusalem, at ng paganong historyador at pilosopo na si Ammianus Marcellinus. Tingnan ang Kapefig, Bahagi II, p. 51 at iba pa. Isang maikling pangkalahatang-ideya nito ang makukuha mula kay Propesor Olesnitsky sa kanyang “Old Jerusalem Temple,” p. 543. Ang impormasyon tungkol sa ilang “hindi sinasadyang” dahilan ng pagsuspinde ng trabaho sa pagpapanumbalik ng templo ng Lumang Tipan sa ilalim ni Emperador Julian ay matatagpuan din sa mga rabbi, na nagsasabing si Caesar ay nasugatan sa Digmaang Persiano, kaya naman diumano'y hindi niya maisakatuparan ang kanyang balak na itayo ang templo ng Lumang Tipan. Tingnan, halimbawa, ang Hamburger's Real-Encyclopedia fur Bibel und Talmud. Leipzig 1880. II, p. 1203.
28. Isang maikling pangkalahatang-ideya ng kasaysayan ng Jerusalem at partikular na ang templo ng Lumang Tipan, bilang karagdagan sa ilan sa mga manwal na nabanggit natin (hal., Josephus Fl., Schurer), ay ibinibigay ng mga diksyunaryong Biblikal-teolohikal at pangkalahatang ensiklopediko. Ang mga pangkalahatang sanggunian ng Talmud at rabbiniko sa paksang ito ay matatagpuan sa kay Hamburger, sa Real-E. sa mga bahagi 1 at 2 sa ilalim ng salitang "Templo." Ang pinaka-maigsi na listahan ng mga makasaysayang kapalaran ng Jerusalem at ng Lumang Templo ay, halimbawa, sa isang maliit na buklet ni Sattler, "Ang Kasaysayan ng Jerusalem at ang Kasaysayan ng Templo ng Lumang Tipan ni Flavius Josephus sa Munich. I884."
29. Soden, pp. J 08–109.
30. Ibid, p. 110.
31. MD Muretov. Ang Templo ng Lumang Tipan
32. Ibid, p. 148.
33. Dapat pansinin na isang tala ang lumabas kamakailan lamang sa pahayagang pamantalaan ng Russia, batay sa isang hindi kilalang ulat mula sa pahayagang Times, kung saan, sa ngalan ng pinuno ng ekspedisyong Anglo-Amerikano, malabo, bagama't malabo, ang mga indikasyon ay ginawa tungkol sa pangkalahatang katangian ng mga paghuhukay na ito. Ngunit ang ulat na ito ay walang mga Paglilinaw tungkol sa mga nilalaman ng "mga kahon na kinuha"
34. Naririnig. Sermon XV, 15.
Pinagmulan sa wikang Ruso: Vvedensky, DI “Mga Kayamanan ng Templo ng Lumang Tipan: (Impormasyon sa Bibliya at Kasaysayan)” // Theological Herald. 1911. Tomo 3. Blg. 11. pp. 462–477.
