Ni VV Minaeva
Si Nabonidus [Akkadian – “[ang diyos] na si Nabu ay itinaas”], ang huling hari ng Imperyong Neo-Babilonia, ay naghari mula 556 hanggang 539 BCE at napatalsik ng haring Persiano na si Ciro II na Dakila. Hindi siya direktang binanggit sa Bibliya; marahil ay nabanggit siya minsan sa Aklat ni Daniel bilang ama ni Belsasar, ngunit nagkakamali siyang tawaging Nebuchadnezzar. Ilang salaysay sa Bibliya na may kaugnayan sa Babilonya ang tila sumasalamin din sa alaala ng pinunong ito.
Si Nabonid/Nabonidus ay ipinanganak pagkatapos ng 610 BCE; hindi alam ang petsa ng kamatayan. Ang kanyang ama, si Nabu-balassu-iqbi, ay tinatawag na prinsipe (Akkadian) at isang pinuno (Akkadian) sa mga inskripsiyon; maaaring siya ang pinuno ng isang tribong Aramaic. Ang ina ni Nabonid, si Adda-guppi, ay kilala mula sa mga inskripsiyon bilang isang deboto ng mga diyos ng buwan ng Harran na sina Sin, Ningal, Nusku, at Sadarnunna.
Inagaw ni Nabonido ang maharlikang kapangyarihan sa kanyang katandaan, sa pagtatapos ng Hunyo 556 BC. Siya ay nahalal na hari matapos ang isang kudeta militar ng mga nagsabwatan laban kay Haring Labashi-Marduk (556 BC), na ang ama, si Neriglissar, ay siya namang nagtapos sa dinastiya ni Nebuchadnezzar II.
Naghari si Nabonido sa loob ng 17 taon (556-539 BC; para sa kalendaryong Babylonian, tingnan ang artikulong Nebuchadnezzar II). Sa unang taon ng kanyang paghahari (555-554 BC), umatras siya sa katimugang bahagi ng kanyang kaharian, kung saan marahil ay umaasa siyang makahanap ng suporta mula sa mga lokal. Ayon sa isang stele mula sa Babylon, ang hari ng Uruk, Larsa, at Ur ay nagdala ng mahahalagang regalo sa mga diyos na sina Sin, Shamash, at Ishtar at binisita ang Kish, ang lungsod ng diyosa na si Belet-ili. Sinimulan niyang ibenta ang ari-arian ng templo mismo, nang walang pahintulot ng administrasyon ng templo. Nang taon ding iyon, sinimulan ni Nabonid ang isang kampanya laban sa estado ng Hum sa Cilicia.
Noong 554-553 BC (Taon 2), muling itinayo ni N. ang templo ng diyos na si Shamash sa Sippar; habang ginagawa ito, natuklasan ang isang estatwa ni Haring Sargon ng Akkad. Isa sa mga anak na babae ng hari ay naging isang pari sa templo ng Sin sa Ur, kung saan muling itinayo ng hari ang templo ng diyosa na si Ningal Aegipar. Nang taon ding iyon, pinangunahan ng hari ang isang hukbo laban sa bansang Hamat sa Syria.
Pagsapit ng 553-552 BC, ang reporma sa administrasyon ng templo ng Eanna sa Uruk at ang matagumpay na mga kampanyang militar sa mga bundok ng Ammananu (Aman o Nur sa timog modernong Turkey) at Edom ay nagsimula pa noong ika-1 siglo.
Dumating si Nabonido sa Tema sa pagitan ng ika-3 at ika-6 na taon ng kanyang paghahari; ayon sa kanyang inskripsiyon mula sa Harran, nanatili siya roon sa loob ng 10 taon. Habang wala ang hari, ang kanyang kahalili, si Belshazzar, ay namuno sa Babilonia. Sa kanyang pananatili sa Tema, pinangunahan ni Nabonid ang isang kampanyang militar at iniutos ang aktibong pagtatayo sa Babilonia, ngunit ang eksaktong petsa ng pagkumpleto ng mga gawaing ito ay hindi alam. Ibinalik ng hari ang mga templo ng diyos na si Bunene sa Sippar (sa pagitan ng ika-4 at ika-13 taon ng kanyang paghahari) at ng diyosa na si Annunitum sa Sippar-Amnanum (posibleng noong ika-16 na taon ng kanyang paghahari). Sa Ur, ang Enunmah (bahagi ng Templo ni Sin Ekishnugal) at ang ziggurat (pagkatapos ng ika-13 taon, posibleng noong ika-16 o ika-17 taon ng kanyang paghahari) ay naibalik. Ayon sa historyador ng Babilonia na si Berossus noong panahon ng Helenistiko, nagtayo si Nabonid ng isang pader na nagtatanggol sa mga pampang ng Euphrates sa Babilonia; Sinusuportahan ng ilang selyadong ladrilyo na natagpuan doon ang pahayag na ito, bagama't walang ebidensya upang matukoy ang petsa ng mga gawang ito.
Noong ika-10 taon ng paghahari ni Nabonidus (546-545 BCE), naibalik ang templo ng diyos ng araw na si Shamash, si Ebabbar, sa Larsa at ang ziggurat sa templong inialay sa parehong diyos sa Sippar. Noong ika-17 taon ng kanyang paghahari (539-538 BCE), sinimulan ni Nabonid na mangolekta ng mga estatwa ng mga diyos mula sa ibang mga lungsod sa Babylon para sa mga pagdiriwang bilang parangal sa diyos na si Sin. Inilalarawan ng mga kronika ang pagdiriwang ng tagsibol at Bagong Taon sa Babylon at isang labanang militar sa mga Persiano. Noong Agosto 539 BC, tinalo ng mga Persiano ang hukbo ng Babylon sa Upi (Opis sa mga sangguniang Griyego) sa pampang ng Tigris. Pagkatapos ay sinimulan nila ang pagkubkob sa Sippar, kung saan matatagpuan si Nabonid. Bumagsak ang lungsod nang walang pagtutol, at tumakas si Nabonid patungong Babylon. Pumasok ang hukbo ng Persia sa Babylon nang walang labanan, at ang hari ay nabihag. Isinasalaysay ng mga kronika ang pagtatanggol sa templo sa Babylon ng isang pangkat ng mga mandirigmang Gutian, dahil dito ay hindi naantala ang pagsasagawa ng mga ritwal sa templo. Noong Oktubre, pumasok si Ciro sa Babilonia, kung saan siya ay sinalubong nang may karangalan. Itinatag ang administrasyong Persiano sa bansa. Ayon kay Berossus, si Nabonido ay nabihag sa Borsippa at pinatira siya ni Ciro sa Carmania (isang rehiyon sa timog ng modernong Iran). Patakaran sa Relihiyon
Ipinakikita ng mga inskripsiyon ni Nabonido ang kanyang paniniwala sa banal na pagiging lehitimo ng kanyang repormistang pamamahala. Maraming maharlikang inskripsiyon mula noong sinaunang panahon ang naglalaman ng mga pagtukoy sa hari, ang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos at mga tao, na tumatanggap ng mga utos mula sa mga diyos. Sa ideolohiya ni Nabonid, ang diyos ng buwan na si Sin (Akkadian), o Nannar (Sumerian), ay sumasakop sa posisyon ng kataas-taasang diyos ng Babilonia na si Bel (kilala rin bilang Marduk). Ang diyos na ito ay naiiba sa Sin na pamilyar sa mga Babylonia sa mga katangian at maging sa pangalan ng templo. Ang templo ni Sin sa Ur ay tinawag na Ekishnugal, at sa Harran, Ehulhul. Pinaniniwalaang nagmula ang Sin sa Kanlurang Semitiko. Posible na ang kultong ito ay nagsimulang lumitaw sa Harran, batay sa kulto ng diyos ng buwan na si She sa Kanlurang Semitiko, at pagkatapos ay kumalat sa kulturang Silangang Semitiko. direksyon, dahil ang mga tradisyon ng Mesopotamia ay nasusubaybayan sa kanyang mitolohiya (tingnan ang relihiyon ng Mesopotamia). Ang isa pang katangian ng ideolohiya ni Nabonid ay ang ideya ng Asiria at Babylonia bilang isang iisang kaharian, isang iisang kultura.
Maraming iskolar ang nakakakita sa mga inskripsiyon ni Nabonido ang halos labis na pagkahilig ng hari sa muling pagtatayo ng mga templo sa Babylonia ayon sa kanilang mga sinaunang plano, hinukay pa niya ang mga lugar ng mga sinaunang templo at, inilantad ang mga naunang pundasyon, muling itinayo ang mga ito sa mga ito nang hindi binabago ang mga ito nang higit sa isang daliri. Sa kanyang mga paghuhukay, natuklasan niya ang mga antigo, tulad ng isang estatwa ni Sargon ng Akkad, na kanyang ipinanumbalik at itinatag ang mga regular na sakripisyo. Ang ganitong uri ng aktibidad ay karaniwang tipikal ng mga hari ng Mesopotamia sa lahat ng panahon: ang mga templo ay itinayo mula sa mabilis na gumuguhong adobe, kaya ang natatanging mga pamamaraan ng pagtatayo ni Nabonido ay maipapaliwanag ng paniniwala ng Mesopotamia na ang katotohanan ay nagmula sa sinaunang panahon. Ang mga inskripsiyon na naglalarawan sa mga proyekto ng pagtatayo ni Nabonido ay natagpuan sa maraming lugar.
Ang Larawan ni Nabonido sa Iba't Ibang Tradisyon
Ang mga sanggunian ng Babilonia (ang Mga Cronica, ang Silindro ni Ciro na may mga tekstong cuneiform, at ang tinatawag na Babylonian Pamphlet tungkol kay Nabonidus) ay nilikha pagkatapos ng paghahari ni Nabonidus, malamang sa mga lupon ng mga pari ni Marduk, at naglalaman ng isang pagbibigay-katwiran para sa mga pananakop ng Persia. Tinutukoy ng mga sanggunian ang mga nilalaman ng mga inskripsiyon ni Nabonidus at inilalarawan ang huling hari ng Babilonia sa isang hindi kanais-nais na paraan. Gayunpaman, inilalarawan si Ciro bilang isang tagapagpalaya at nakikita bilang lehitimong kahalili sa trono ng Babilonia. Ang mga teksto sa Silindro ni Ciro at ang Babylonian Pamphlet tungkol kay Nabonidus ay naglalarawan kay Nabonidus bilang isang mamumusong, at si Ciro bilang tagapagpatupad ng plano ng mga diyos. Sa paglilista ng mga kalupitan ni Nabonidus, partikular na nakasaad na siya ang sanhi ng mga kasawian ng mga tao, na nagpahirap sa bansa at humantong sa taggutom. Bagama't ang mga inskripsiyon sa mga maharlikang stelae sa pangkalahatan ay nagpapahiwatig ng kasaganaan, gaya ng makikita sa inskripsiyon ni Nabonido sa Harran, ang Babylonia ay nakaranas ng mga taon ng taggutom noong panahon ng kanyang paghahari (halimbawa, noong ika-11 taon ng paghahari ni Nabonido (545-544 BC)).
Sa loob ng 10 taon na ginugol ni Nabonido sa Tema, hindi ipinagdiwang ng Babilonia ang Bagong Taon—isang mahalagang ritwal bilang parangal sa kataas-taasang diyos na si Marduk, na hindi maaaring isagawa nang wala ang hari. Hindi nasiyahan ang mga pari sa pagbalewala ni Nabonido sa tradisyon. Nakasaad sa Babylonian Pamphlet na binura ang alaala ni Nabonido (hal., halos walang alam ang mga Griyego tungkol sa kanya, at hindi siya nabanggit sa Bibliya); kinondena ang mga pag-aangkin ni Nabonido sa kaalaman at karunungan. Siya ay inakusahan ng paglikha ng isang nakakatakot na imahe ng diyos ng buwan ng Harran at maging ng pagtatangkang kumbinsihin ang mga pari ng Templo ni Marduk sa Babilonia na ang kanilang templo ay talagang pagmamay-ari ni Sin, dahil naglalaman ito ng mga simbolikong imahe ng gasuklay na buwan (ang episode na ito ay makikita rin sa mga inskripsiyon ni Nabonido).
Ngunit ang alaala ng mga taga-Babilonia kay Nabonido ay hindi lubos na negatibo. Marahil ito ang nagpapaliwanag kung bakit ang mga mang-aagaw ng trono na lumitaw sa Babilonia sa simula ng paghahari ni Dario I ay ginamit ang pangalan ng trono ng mga anak ni Nabonido, sina Nebuchadnezzar III at IV.
Mga Pinagmumulan ng Greek
Ang ideya na sinakop ni Ciro ang Babilonya ay unang makikita sa historiograpiyang Griyego. Ang negatibong imahe ni Ciro ay maaaring lumitaw noong panahon ni Herodotus—sa ilalim ni Dario I at sa panahon ng propaganda laban sa Persia—at malamang na nagmula sa mga alamat ng mga rebeldeng taga-Babilonia. Ang mga tradisyon tungkol kay N. ay maaaring hindi nakarating kay Herodotus, o maaaring hindi niya ito isinaalang-alang. Ang tradisyon ng paglilipat ng pangalan (Labinathus), na sinundan ni Herodotus, ay maaaring makikita sa teksto ng Aklat ni Daniel, kung saan si Nebuchadnezzar ang pangunahing hari ng Babilonya. Si Xenophon, nang hindi pinangalanan ang huling hari ng Babilonya, ay buong kumpiyansang inilarawan siya bilang isang taong walang pananampalataya. Ang mga detalye sa kasaysayan sa mga gawa ng mga historyador na Griyego ay tila malabong mga alaala.
Si Nabonido ay binanggit ng paring Babilonyo na si Berossus, na sumulat sa wikang Griyego. Hindi tulad ng mga naunang teksto ng historiograpiya ng mga pari, ang paglalarawan ni Berossus sa paghahari ni N. ay walang kinikilingan at napakaikli: Pinatawad ni Ciro si Nabonido pagkatapos ng kanyang pagkabihag, ngunit sa unang pagkakataon sa mga kilalang sanggunian ng Babilonyo, ang hari ng Persia ang pinanagot sa pagkawasak ng Babilonyo.
Tradisyon ng mga Hudyo
Hindi nabanggit si Nebuchadnezzar sa Bibliya o sa panitikang rabiniko. Kabilang sa mga manuskrito ng Qumran ay isang akda na malamang na naging batayan ng alamat sa Bibliya tungkol sa kabaliwan ni Nebuchadnezzar—ang tinatawag na Panalangin ni Nabonido (4QPrNab=4Q242). Ang mga alaala ni Nabonido ay tila napanatili sa mga alamat sa Bibliya tungkol sa mga panaginip ni Nebuchadnezzar na makahulang napanaginipan at ang kanyang pag-ampon ng monoteismo (Daniel 2). Si Belsasar, na tinatawag na anak ni Nebuchadnezzar sa Bibliya, ay anak ni Nabonido.
Ang kuwento sa Aklat ni Daniel tungkol sa biglaang pagkabaliw ni Nabucodonosor, ang kanyang mala-hayop na pagbabagong-anyo, at ang kanyang pagtakas mula sa lipunan ng tao ay nagmula sa isang yugto sa talambuhay ni Nabonido, noong siya ay nanirahan sa Tema. Sa Bibliya, binago ng Diyos si Nabucodonosor tungo sa isang kalahating-hayop dahil sa kanyang kapalaluan at pinagaling siya makalipas ang pitong taon upang ipakita ang Kanyang pagiging makapangyarihan. Ang ideya ng aktwal na pagkabaliw ni Nabucodonosor ay dumating kalaunan.
Ang "Ang Panalangin ni Nabonido" ay batay sa paniniwala sa unibersalidad ng pamamahala at sa pagiging natatangi ng Diyos na Hebreo, na nagpapakita ng kabutihan sa mga Hudyo. Ayon sa kuwento, si Nebuchadnezzar, habang nasa Tema, ay nagdusa mula sa isang kakila-kilabot na sakit sa balat sa loob ng pitong taon hanggang sa siya ay bumaling sa Diyos ng mga Hudyo. Ang akda ay nagtatapos sa isang liham mula sa hari, na isinulat sa utos ng isang Hebreong manghuhula, na nagpapatunay sa kahigitan ng Makapangyarihang Diyos kaysa sa mga idolo ng Babilonia. Nakikita ng ilang iskolar ang pagkakatulad sa pagitan ng paglalarawan ng sakit sa balat ng hari sa "Panalangin ni Nabonido," na nagpilit sa kanya na ihiwalay ang kanyang sarili mula sa mga tao, at ang karaniwang pormula ng sumpa na matatagpuan sa mga cuneiform na mapagkukunan mula sa ika-3 at ika-2 milenyo BC, na naglalaman ng mga panalangin kay Sin na humihiling sa kanya na saktan ang isang kriminal ng sakit sa balat at ipadala siya upang gumala sa tigang na mga steppe tulad ng isang mabangis na asno. Ang mga kronikong cuneiform mula sa Uruk, na mula pa noong panahong Helenistiko, ay nag-uugnay ng isang katulad na sumpa kay Shulgi (c. 2093-2047 BCE), ang pangalawa at pinakamatagumpay na pinuno ng Ikatlong Dinastiya ng Ur (c. 2109 o 2104-2004 BCE).
Posible na ang kuwentong ito ay hiniram mula sa Aklat ni Daniel. Marahil ay binigyang-kahulugan ng mga Hudyong naninirahan sa Babylonia ang pananatili ni Shulgi sa Tema bilang isang sapilitang kuwarentenas dahil sa pagkakasakit ng hari. Ayon sa batas ng mga Hudyo, ang isang taong may ketong ay dapat manirahan sa labas ng komunidad upang maiwasan ang pagkahawa sa iba (Lev 13:45-46; Mga Panaghoy 4:15; Mga Bilang 5:2-3; 2 Hari 7:3; cf. Lucas 17:12).
Ang Lumang Tipan ay naglalaman ng medyo malabong mga alaala ng mga makasaysayang pangyayari na nauugnay kay Nabonido. Ang mga propetikong teksto ng Bibliya, tulad ng prediksyon sa Babilonia sa Isaias 13 at 21, Jeremias 50-51, at lalo na ang prediksyon kay Ciro sa Isaias 44:28-45:4, ay direktang nakabatay o hindi direktang sa mga pangyayari sa Babilonia noong panahon ng Hilaga at ng pananakop ng mga Persiano.
Panitikan: Frame, G., “Nabü-sarra-usur, and the Eanna Temple,” sa ZA. 1991, vol. 81, p. 37-86; Theuer, G., “The Mondgott in the Religion of Syrian-Palestine Jews: Unter besonderer Berücksichtigung von KTU 1.24,” sa Freiburg (Switzerland), 2000; Dandamayev, MA, "Nabonidus," sa Reallexikon der Assyrologie. 2001. Bd. 9.s. 6-11; Roaf M. Nabonid: Archäologisch // Ibid. s. 11-12; Kratz R. Mula kay Nabonidus hanggang kay Cyrus // Mga Ideolohiya bilang Intercultural Phenomena / Ed. A. Panaino, G. Pettinato. Mil., 2002. p. 143-156; Müller WW, Al-Said SF Der babylonische König Nabonid in taymanischen Inschriften // Neue Beiträge zur Semitistik / Hrsg. N. Langit. Wiesbaden, 2002. s. 105-121; Beaulieu P.-A. Si Nabonidus na Baliw na Hari: Isang Muling Pagsasaalang-alang ng Kanyang Mga Steles mula sa Harran at Babylon // Mga Representasyon ng Kapangyarihang Pampulitika: Mga Kasaysayan ng Kaso mula sa Panahon ng Pagbabago at Nawawasak na Kaayusan sa Sinaunang Malapit na Silangan / Ed. M. Heinz, MH Feldman. Winona Lake, 2007. p. 137-166.
Pinagmulan sa Russian: VV Minaeva, Nabonid. – Orthodox Encyclopedia, vol. 48, pp. 219-221.
Ilustratibong Larawan ni Essi Sani: https://www.pexels.com/photo/ancient-wall-decoration-5624531/
