Ni Boris Ilyich Gladkov
Pag-uusap Dalawa
1. Noong nakaraan, sinimulan ko ang ating pag-uusap tungkol sa transmigrasyon ng mga kaluluwa sa mga salitang: "Hindi kailanman nagawang tanggapin ng tao ang ideya na ang kamatayan ang katapusan ng kanyang pag-iral." Sa katunayan, ang pagnanais na malaman kung saan patungo ang kaluluwa ng tao pagkatapos ng kamatayan, kung saan at paano ito nabubuhay, ay palaging nasa isip ng mga nagnanais ng isang malay na relasyon sa kanilang sarili at sa mundong nakapaligid sa kanila. Ang pagnanais na ito ay nagbigay-daan sa iba't ibang teorya: ng isang madilim na mundong ilalim kung saan ang mga kaluluwa ng mga patay ay gumagala na parang mga anino, ng mga isla ng kaligayahan na matatagpuan sa isang lugar sa kanluran, ng masakit at tila walang katapusang reinkarnasyon ng mga kaluluwa sa iba't ibang katawan ng mga tao at hayop, halaman, at maging ng mga di-organikong bagay. Ngunit ang lahat ng mga teoryang ito ay nanatiling mga teorya lamang, na hindi nagbibigay ng positibong kaalaman.
Samakatuwid, mula pa noong sinaunang panahon, mayroong pagnanais na makipag-ugnayan sa kabilang buhay, upang tawagin ang mga kaluluwa ng mga patay mula sa mundong iyon, at upang matuto mula sa kanila kung ano ang nakatago mula sa atin sa pamamagitan ng isang hindi makapasok na tabing. At kung saan may pangangailangan para sa isang bagay, agad na mayroong suplay ng kung ano ang kinakailangan. Ito ang batas ng lipunan ng tao. Kapag may pagnanais na tawagin ang kaluluwa ng namatay at makipag-usap dito, lumilitaw ang mga naghahanap ng kaluluwa. Ngunit dahil ang mga kaluluwa ay walang laman at samakatuwid ay hindi nakikita ng mga mata ng tao, ni hindi sila maaaring magkaroon ng anumang nakikitang anyo, ang mga naghahanap ng kaluluwa, kahit noong sinaunang panahon, ay napipilitang magkunwaring tagapamagitan sa pagitan ng mga tinawag na kaluluwa at ng mga nais makipag-usap sa kanila. Ngunit ang mga kaluluwa, siyempre, ay hindi makapagsalita; samakatuwid, ang mga tagapamagitan mismo ang sumasagot sa mga tanong, na parang binabago ang mga sagot ng tinawag na kaluluwa, na, diumano, ay mauunawaan lamang nila, ang mga naghahanap ng kaluluwa. Dapat tandaan na ang mga naghahanap ng kaluluwa, o mga mangkukulam, ay karaniwang itinuturing na masasamang tao, na nakikipag-ugnayan sa masasamang espiritu, sa diyablo. Sa maraming bansa at sa paglipas ng mga panahon, sila ay pinag-usig, pinalayas, at sinunog pa nga sa tulos. Ang kanilang buhay ay malayo sa buhay ng mga banal na taong malapit sa Diyos, na maaaring ihayag ng Diyos ang mga lihim na interesado sila. Ang mga banal na tao ay hindi nakikibahagi sa mga ganitong bagay at hindi nagbubunyag ng anumang mga lihim ng kabilang buhay sa kanilang mga mananamba.
2. Ang Bibliya ay naglalaman ng kuwento tungkol sa mangkukulam ng Endor. At dahil marami ang bumabanggit sa kuwentong ito bilang patunay ng posibilidad ng pakikipag-ugnayan sa kabilang buhay, tatalakayin ko muna ito.
Ang kuwentong ito ay matatagpuan sa ika-28 kabanata ng Unang Aklat ng mga Hari. Narito ang sinasabi: 4. Nang magkagayo'y nagtipon ang mga Filisteo, at naparoon at nagkampo sa Sunem. At tinipon ni Saul ang buong bayan ng Israel, at sila'y nagkampo sa Gilboa. 5. At nakita ni Saul ang hukbo ng mga Filisteo, at siya'y natakot, at ang kaniyang puso ay nanginig na mainam. 6. At si Saul ay nagtanong sa Panginoon; ngunit hindi siya sinagot ng Panginoon, maging sa pamamagitan ng panaginip, ni sa pamamagitan ng Urim, ni sa pamamagitan ng mga propeta. 7. Nang magkagayo'y sinabi ni Saul sa kaniyang mga lingkod, Ihanap ninyo ako ng isang babaeng may masamang espiritu, at ako'y paroroon sa kaniya at magtatanong sa kaniya. At ang kaniyang mga lingkod ay sumagot sa kaniya, May isang babaeng may masamang espiritu rito sa Endor. 8. Kaya't hinubad ni Saul ang kaniyang mga damit at nagsuot ng ibang mga damit, at yumaon, siya at dalawang lalaking kasama niya. At sila'y naparoon sa babae nang gabi. At sinabi ni Saul sa kaniya, Isinasamo ko sa iyo, na gumamit ka para sa akin ng isang mangkukulam, at ilabas mo sa akin yaong aking sasabihin sa iyo. 9. Ngunit sumagot ang babae sa kanya, “Alam mo ang ginawa ni Saul, kung paano niya pinalayas ang mga espiritista at ang mga mangkukulam mula sa lupain: bakit nga ikaw ang naglagay ng silo para sa aking buhay upang patayin ako?” 10. Nang magkagayo'y sumumpa si Saul sa kanya sa pamamagitan ng Panginoon, “Habang buháy ang Panginoon, walang masamang mangyayari sa iyo dahil sa bagay na ito.” 11. Nang magkagayo'y nagtanong ang babae, “Sino nga ang ilalabas ko para sa iyo?” At siya'y sumagot, “Ilabas mo si Samuel para sa akin.” 12. At nang makita ng babae si Samuel, siya'y sumigaw ng malakas, at nagsabi, “Ako'y si Samuel.” At nagsalita ang babae kay Saul, na nagsasabi, “Bakit mo ako nilinlang? Ikaw ba si Saul?” 13. At sinabi ng hari sa kanya, “Huwag kang matakot; sabihin mo sa akin, ano ang iyong nakikita?” At sumagot ang babae, “Nakakakita ako ng isang parang diyos na umaahon mula sa lupa.” 14. Ano ang anyo niya?” tanong ni Saul sa kanya. At sinabi niya, “Isang matandang lalaki na nakasuot ng balabal, ay umaahon mula sa lupa.” Nang magkagayo'y nalaman ni Saul na iyon ay si Samuel; at siya'y nagpatirapa sa lupa, at sumamba. 15. Nang magkagayo'y sinabi ni Samuel kay Saul, Bakit mo ako ginugulo na lumabas? At sumagot si Saul, Ako'y lubhang nababagabag: ang mga Filisteo ay nakikipaglaban sa akin, at ang Dios ay humiwalay sa akin, at hindi na ako sinasagot, maging sa pamamagitan ng mga propeta, o sa pamamagitan ng mga panaginip, o sa pamamagitan ng mga pangitain: kaya't tinawag kita, upang turuan mo ako kung ano ang aking gagawin. 16. At sinabi ni Samuel, Bakit ka nagtatanong sa akin, yamang ang Panginoon ay humiwalay sa iyo, at naging iyong kaaway? 17. Gagawin ng Panginoon ang kaniyang sinalita sa pamamagitan ko: Kaniyang aagawin ang kaharian sa iyong kamay at ibibigay sa iyong kapuwa, kay David. 18. Sapagka't hindi mo sinunod ang tinig ng Panginoon, at hindi mo isinagawa ang kaniyang mabangis na galit laban sa Amalek, kaya't ginawa ito ng Panginoon sa iyo sa araw na ito. 19. At ibibigay ng Panginoon ang Israel na kasama mo sa kamay ng mga Filisteo: bukas, ikaw at ang iyong mga anak ay makakasama ko; at ibibigay ng Panginoon ang hukbo ng Israel sa kamay ng mga Filisteo. 20. Nang magkagayo'y biglang nabuwal si Saul, na ang buong katawan niya ay napaupo sa lupa, sapagka't siya'y lubhang natakot sa mga salita ni Samuel; at walang lakas na natitira sa kaniya, sapagka't hindi siya kumain ng tinapay buong araw na yaon o buong gabing yaon. (1 Samuel 28:4-20)
Bago ko ipaliwanag ang kuwentong ito, kailangan ko munang magbigay ng isang pagtatanggi. Kasunod ng mga turo ng Banal na Simbahang Ortodokso, naniniwala ako na lahat ng nakatala sa mga aklat ng Lumang Tipan sa Bibliya ay talagang nangyari ayon sa naitala. Kasunod ng mga turo ng Ama at Guro ng Simbahan, si San Juan Crisostomo, nais kong maunawaan ang tunay na kahulugan ng mga salaysay sa Bibliya nang hindi tumitigil sa literal na pag-unawa sa mga ito. Sinabi ni San Juan Crisostomo, sa kanyang mga homiliya tungkol sa aklat ng Genesis: Kung nais nating tanggapin ang mga salita ng Banal na Kasulatan sa kanilang literal na kahulugan, hindi ba't marami ang magiging kakaiba? (Diskurso XVII, 1). At itinuro ng Santo ang ilang mga sipi sa aklat ng Genesis na maaaring talagang mukhang kakaiba at maaaring humantong sa mambabasa sa ganap na pagkalito kung magpasya siyang unawain ang mga ito nang literal (Diskurso IV, 4; VII, 3; XII, 4-5; XIII, 2-3; XV, 2; XVII, 1, atbp.). Isang libo at limang daang taon na ang nakalipas mula noon, ngunit kahit ngayon, marami ang humihiling na literal na maunawaan ng mga mambabasa ng Bibliya ang lahat ng mga sipi sa Bibliya, at sa gayon, kahit hindi sinasadya, ay ikinakalat ang ateismo, lalo na sa mga batang mag-aaral, gaya ng mas detalyadong tinatalakay ko sa aking brosyur na, “Ang Ugat na Sanhi ng Ating Ateismo.”
Kung sinasabi ni San Juan Crisostomo na napilitan si Moises na bihisan ang mga kaisipang kinasihan ng Diyos sa mga bastos na ekspresyon upang maunawaan ito ng mga hindi pa gaanong natututong tagapakinig noong kanyang panahon; kung ipinapayo ng Santo na kahit ang mga salita ng isang manunulat na kinasihan ng Diyos ay hindi dapat unawain nang literal, kundi hanapin ang banal na angkop na kahulugan na nakatago sa ilalim ng mga bastos na ekspresyon, dapat tayong maging mas maingat sa mga salita ng mga hindi kilalang may-akda ng mga sipi sa Bibliya o ng mga ordinaryong mananalaysay ng mga haring Hudyo. Kaya, sa pagkilala sa pagiging tunay ng kuwento ng mangkukulam ng Endor, sikapin natin, sa liwanag ng katotohanan ni Kristo, na maunawaan ito sa isang maka-Diyos na paraan—ibig sabihin, upang walang anumang bagay dito ang tila kakaiba sa atin, upang sa pamamagitan ng pagbubunyag ng tunay na kahulugan ng kuwento, ang mataas na awtoridad ng Bibliya ay mapangalagaan, at hindi masisira.
Sa pagbibigay-liwanag sa kuwentong ito gamit ang liwanag ng katotohanan ni Kristo, dapat nating alalahanin ang talinghaga ng Panginoon tungkol sa mayamang lalaki at sa pulubing si Lazaro (Lucas 16:19–31). Ang mayamang lalaki sa talinghaga, pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay naunawaan ang ganap na kasalanan ng kanyang mahalay na buhay at nadama ang kakila-kilabot na mga bunga nito. Nanabik siyang balaan ang kanyang mga kapatid na natitira sa lupa, upang hindi sila mahulog sa parehong lugar ng pagdurusa kung saan siya ay nagdusa nang hindi masabi. Gayunpaman, sa kabila ng kanyang masidhing pagnanasa, hindi siya makapagpakita sa kanila, ngunit nanalangin kay Abraham na ipadala ang kanyang pulubing si Lazaro sa kanyang mga kapatid. Ang talinghagang ito ay kumukumbinsi sa atin na sa pagitan ng ating mundong ito at ng kabilang-buhay ay mayroong isang hindi madaanang bangin—na walang sinuman sa mga patay ang makakatawid dito, at samakatuwid, ang pagtawag sa mga kaluluwa ng mga patay ay isang matapang na pagtatangka na alisin ang tabing na ibinaba sa harap natin ng Diyos mismo, isang matapang na paghihimagsik laban sa Diyos. Samakatuwid, ang pagtawag sa mga espiritu ay kinondena ng Diyos noong sinaunang panahon sa pamamagitan ng mga inspiradong propeta. ( Exodo 22:18; Levitico 19:31, 20:6, 27; Deut. 18:2; 1 Samuel 15:23 ).
Kaya, sa liwanag ng banal na katotohanan, hindi tayo mahihirapang maunawaan ang tunay na kahulugan ng kuwento ng Mangkukulam ng Endor. At ipinapayo ko na linawin sa liwanag na ito ang lahat ng kuwento sa Bibliya sa pangkalahatan, kahit na ang mga, sa literal na kahulugan, ay maaaring mukhang kakaiba. Bago talakayin ang salaysay na ito, dapat muna nating matukoy kung sino ang sumulat nito. Sa Bibliyang Hebreo, ang Una at Ikalawang Aklat ni Samuel ay tinatawag na Mga Aklat ni Samuel na Propeta; gayunpaman, dahil ang Kabanata 25 ng Unang Aklat ay nagsasalita tungkol sa pagkamatay ni Samuel, at pagkatapos ay tungkol sa mga pangyayaring sumunod sa kanyang kamatayan, malinaw na ang buong Ikalawang Aklat ni Samuel, pati na rin ang Mga Kabanata 25 at mga sumunod na bahagi ng Unang Aklat, ay hindi maaaring isinulat ni Propeta Samuel. Ang Kabanata 29 ng Unang Aklat ng Mga Cronica (1 Mga Cronica 29:29–30) ay nagsasaad: Ngayon ang mga gawa ni Haring David, una at huli, hindi ba nakasulat ang mga ito sa aklat ni Samuel na tagakita, at sa aklat ni Nathan na propeta, at sa aklat ni Gad na tagakita? Pati na rin ang lahat ng kaniyang paghahari, at ang kaniyang kapangyarihan, at ang mga bagay na nangyari sa kaniya, at sa Israel, at sa lahat ng kaharian sa lupa. Pinatutunayan ng mga salitang ito ng mananalaysay na ang paghahari ni David ay inilarawan nina propeta Nathan at Gad; ngunit kung sino ang naglarawan sa mga huling araw ng paghahari ni Saul ay nananatiling hindi alam.
Mula sa mismong salaysay ng pagbisita ni Saul sa mangkukulam ng Endor, maliwanag na, bukod sa mangkukulam mismo, nasaksihan ni Haring Saul at dalawa sa kanyang mga lingkod ang pagpukaw ng espiritu ni Samuel. Dahil dito, sinumang nagtala ng nangyari sa bahay ng mangkukulam ay maaaring nagawa lamang ito mula sa mga salita ng mga saksing ito, o sa kanilang mga salita; at ang kanilang mga salita ay tiyak na sumasalamin sa hindi sinasadyang pagkabalisa na kanilang naranasan sa pagtawid sa pintuan ng mangkukulam. Kung, nang makita ang napakaraming kampo ng mga Filisteo, si Saul ay natakot, at ang kanyang puso ay nanginig nang malakas; kung, sa pagnanais na malaman ang resulta ng nalalapit na labanan, ay dumulog siya sa Panginoon sa pamamagitan ng panalangin upang ihayag ang hinaharap, maging sa isang panaginip o sa pamamagitan ng paghagis ng mga patpat, Urim at Purim, at walang natanggap na sagot; kung, sa wakas, ay naalala niya ang mga propesiya ng patay na si Samuel tungkol sa kanyang nalalapit na kapahamakan—kung gayon ay mauunawaan kung gaano siya natakot na pumasok sa harapan ng mangkukulam, na nagnanais, kahit man lang sa pamamagitan niya, na malaman kung ano ang mangyayari sa kanya. At ang mga lingkod na iyon na nagpasya siyang magtiwala ay walang alinlangang nakakaranas ng parehong pakiramdam ng takot na bumalot sa kanilang panginoon. Sa madaling salita, silang tatlo noon ay nasa ganoong kalagayan ng kaba kung saan ang mga tao ay may tendensiyang makita hindi ang aktwal na nangyayari sa harap nila, kundi ang nabubuo ng kanilang magulong imahinasyon, at marinig ang mga salitang itinatanim nila sa kanilang sarili. Samakatuwid, ang mga salaysay ng mga naturang saksi ay dapat na tratuhin nang may lubos na pag-iingat.
Isaalang-alang natin kung ano nga ba ang nangyari rito. Ang mangkukulam, na tiyak na nakakita na kay Saul nang higit sa isang beses, ay tiyak na nakilala niya ito kahit wala ang kanyang maharlikang kasuotan; at walang alinlangan na nakilala nga niya ito. Ngunit dahil hindi magiging matalino na magtago ngayon mula sa hari, isang mang-uusig ng lahat ng mga mangkukulam at manghuhula, na humingi ng kanyang serbisyo, kinailangan niyang magpanggap na hindi niya ito nakilala. Direktang hiniling ni Saul sa kanya na orasyonan siya at ilabas ang isa na kanyang pinangalanan. Matapos manumpa kay Saul na walang anumang masamang mangyayari sa kanya para sa bagay na ito, at nang malaman niyang nais ni Saul na makita si Samuel, sinimulan ng mangkukulam ang kanyang orasyon at sumigaw. Sa tanong ni Saul, "Ano ang nakikita mo?" sumagot siya, "May nakikita akong parang isang diyos na umaahon mula sa lupa." "Ano ang kanyang anyo?" tanong ni Saul. At sinabi ng mangkukulam, "May lumalabas mula sa lupa na isang matandang lalaki, na nakasuot ng mahabang damit." Mula sa paglalarawang ito ng anyo ng isa na lumalabas mula sa lupa, nahulaan ni Saul na si Samuel iyon, na nais niyang makita. At si Saul ay natumba na parang nakadapa sa lupa at nanatili sa ganoong posisyon na wala siyang makitang anuman. Walang alinlangan, ang kanyang mga lingkod ay natumba rin, ayon sa kaugalian ng mga Hudyo, at dahil dito, wala rin silang makitang anuman. At sa katunayan, wala ngang makikita. Ang pag-uusap ni Saul sa mangkukulam ay walang duda na hindi nakita ni Saul o ng kanyang mga lingkod si Samuel; Siyempre, hindi rin siya nakita ng mangkukulam, ngunit kahit papaano ay sinabi niyang nakita niya siya, bagaman hindi dapat paniwalaan ang kanyang mga salita.
Ang kuwentong ito ay sumasalamin, na parang nasa salamin, sa pananaw ng mga Hudyo noong panahon ni Saul. Dahil walang alam tungkol sa kabilang buhay o sa Kaharian ng Langit, naisip nila na ang mga kaluluwa ng lahat ng patay, makasalanan man o matuwid, ay matatagpuan sa Sheol, ang mahiwagang mundong ilalim. Samakatuwid, ang mangkukulam, na walang alam tungkol sa kabilang buhay sa kabila ng Sheol, ay nagsasabing nakikita niya si Samuel na lumalabas mula sa lupa. Ang isang modernong mangkukulam ay maaaring maghatid kay Samuel pababa mula sa langit, mula sa mga tahanan ng Ama sa Langit; ngunit ang mangkukulam ng Endor ay maaari lamang maghatid kay Samuel palabas mula sa madilim na mundong ilalim, dahil wala siyang ideya tungkol sa anumang iba pang tahanan ng mga kaluluwa. Ang modernong heolohiya ay nagbibigay sa atin ng impormasyon tungkol sa pagpapatong-patong ng crust ng lupa at tungkol sa maapoy-likidong estado ng loob ng globo, na hindi nagpapahintulot sa pagkakaroon ng anumang Sheol, anumang kaharian sa ilalim ng lupa.
Pinatutunayan ng lahat ng ito na walang-kahihiyang nagsisinungaling ang mangkukulam ng Endor nang tiyakin niya kay Saul na nakita niya si Samuel na umuusbong mula sa lupa.
Sumunod ang pag-uusap nina Saul at Samuel. Kung ito man ay direktang pag-uusap, o kung kinausap ni Saul si Samuel sa pamamagitan ng mangkukulam, ay hindi malinaw mula sa Bibliya. Ngunit dahil, batay sa nabanggit, dapat nating aminin na si Samuel, sa kahilingan ng mangkukulam, ay hindi lumabas mula sa piitan, dapat din nating aminin na hindi niya kinausap si Saul o ang mangkukulam. Ipinarating ng mangkukulam kay Saul, sa ngalan ni Samuel, ang karaniwang tanong na laging itinatanong ng mga kathang-isip na espiritu na tinatawag ng isang tao: "Bakit mo ako ginugulo para lumabas?" Palaging itinatanong ito ng mga mangkukulam upang ang sagot dito ay makapagpaalam sa kanila kung paano magpapatuloy sa pag-uusap sa ngalan ng kathang-isip na espiritu. Nahulog si Saul sa pain na ito at agad na nagsimulang magkwento nang detalyado kung ano ang nagdala sa kanya doon. At iyon lang ang kailangan ng tusong mangkukulam. Nadapa sa takot at, bilang resulta, nabulag ng lahat, sinabi ni Saul, "Ako ay nasa matinding pagkabalisa. Ang mga Filisteo ay nakikipaglaban sa akin, at ang Diyos ay humiwalay sa akin at hindi na ako sinasagot sa pamamagitan ng mga propeta o sa mga panaginip. Kaya naman, tinawag kita upang turuan mo ako kung ano ang dapat kong gawin." Dahil nalaman niya kung bakit gustong ipatawag ni Saul si Samuel, madali na ngayong masasagot ng mangkukulam si Saul sa pangalan ni Samuel. Ngunit ano ang masasabi niya? Kung makakapagpakita si Samuel kay Saul, siyempre, uulitin lamang niya ang mga sinabi niya sa kanya noong nabubuhay pa siya, na alam na ng lahat, kasama na ang mangkukulam. At ang sinabi ni Samuel noong nabubuhay pa siya ay makikita sa Unang Aklat ni Samuel, kabanata 15. Bago magsimula ang digmaan sa pagitan ng mga Hudyo at mga Amalekita, ipinaalala ni Samuel kay Saul kung paano sinaktan ng bayang ito ang mga Hudyong lumalabas sa Ehipto. At sinabi ni Samuel sa kanya, “Humayo ka at saktan mo ang Amalek, at lipulin mo ang lahat ng kanilang ari-arian. At huwag mo silang kaawaan, kundi patayin mo ang lalaki at babae, bata at pasusuhin, baka at tupa, kamelyo at asno!” (1 Samuel 15:3). Si Saul, matapos magtagumpay laban sa mga Amalekita, ay nilipol silang lahat gamit ang tabak, ngunit hindi pinatay ang kanilang haring si Agag at ang pinakamagaganda sa mga tupa at baka at mga pinatabang kordero at lahat ng mabubuting ari-arian na kinuha mula sa mga natalo. Pagkatapos ay lumapit si Samuel sa kanya at, ipinaalala sa kanya ang utos ng Diyos tungkol sa pagkawasak ng mga Amalekita, ay nagsabi, “Bakit hindi mo sinunod ang tinig ng Panginoon, kundi dinaluhong mo ang samsam at gumawa ng kasamaan sa paningin ng Panginoon? Sapagka't iyong itinakuwil ang salita ng Panginoon, ay itinakuwil ka rin naman niya sa pagiging hari sa Israel. Sa araw na ito ay pinunit ng Panginoon ang kaharian ng Israel sa iyo at ibinigay sa iyong kapuwa, na isang lalaking mainam kay sa iyo (1 Samuel 15:19, 23, 26, 28).
Siyempre, alam ng mangkukulam ng Endor ang lahat ng ito, dahil sinabi ni Samuel ang mga salitang ito kay Saul hindi nang palihim, kundi hayagan. Kaya, sa mga salitang ito ni Samuel, natagpuan ng mangkukulam ang pinakaangkop na sagot sa tanong ni Saul. Ipinarating niya kay Saul ang sagot ni Samuel, na sinasabing ipinatawag niya, sa ganitong anyo: “Bakit mo ako tinatanong, yamang ang Panginoon ay humiwalay na sa iyo at naging kaaway mo? Gagawin ng Panginoon ang Kanyang sinalita sa pamamagitan ko: aagawin ng Panginoon ang kaharian mula sa iyong kamay at ibibigay sa iyong kapwa, kay David.” Dahil hindi mo sinunod ang tinig ng Panginoon at hindi mo isinagawa ang Kanyang matinding galit laban sa Amalek, kaya't ginawa ito ng Panginoon sa iyo sa araw na ito. At ibibigay ng Panginoon ang Israel at ikaw sa kamay ng mga Filisteo: bukas ikaw at ang iyong mga anak ay makakasama ko. At ibibigay ng Panginoon ang hukbo ng Israel sa kamay ng mga Filisteo (1 Samuel 28:16–19).
Ito ang sagot ng mangkukulam ng Endor kay Saul, na humiga nang patihaya sa harap niya. Unang sinigurado ng tusong mangkukulam ang panunumpa ni Saul na walang masamang mangyayari sa kanya. Pagkatapos, dahil alam niyang isang mapagpasyang labanan sa mga Filisteo ang susunod kinabukasan at lubos na nauunawaan ang kapalaran na naghihintay sa hari sa labanang ito, nanginginig sa takot at samakatuwid ay hindi niya kayang palakasin ang kanyang hukbo, inulit niya sa kanya ang mga naunang salita ni Samuel at inihula ang pagkamatay niya at ng kanyang mga anak.
Kung gaano kalakas ang mga salita ng mangkukulam na tumama kay Saul, at siya ay natumba nang buo ang katawan sa lupa. Hanggang noon, nanatili siya sa posisyong kinuha niya pagkatapos bigkasin ng mangkukulam ang mga salitang: "Isang matandang lalaki ang lumalabas mula sa lupa, nakasuot ng mahabang damit." Pagkatapos ng mga salitang ito, siya ay pumaibabaw sa posisyon ng isang lalaking nakadapa, ayon sa kaugaliang Hebreo, nang patihaya. Ang pagdapa ay hindi katulad ng paghiga nang patiwarik sa lupa na nakayuko ang dibdib; ang pagdapa ay nangangahulugang lumuhod at, yumuko, ilagay ang ulo sa lupa, nakaharap pababa; ito ay parang ating pagdapa, ngunit sa mas mahabang posisyon ng katawan. Gayunpaman, ang pagdapa nang ang buong katawan ay nasa lupa ay nangangahulugang pumaibabaw sa posisyon ng isang taong patay, nanghihina, o ganap na pagod. Binibigyang-pansin ko ang pagkakaibang ito sa posisyon ni Saul bago at pagkatapos marinig ang kanyang hatol, dahil sa pagtutol na ibinangon sa akin. Ipinaliwanag sa akin na kung inilalarawan ng Bibliya si Saul na natumba nang patiwarik, pinatutunayan nito na bago siya bumagsak ay nakatayo siya at maaaring nakita niya si Samuel na tinawag ng mangkukulam. Ngunit ang gayong pagtutol ay malinaw na sumasalungat sa salaysay ng Bibliya. Inilalarawan ng Bibliya si Saul na natumba nang patiwarik sa lupa matapos marinig mula sa mangkukulam na may isang matandang lalaki na nakasuot ng mahabang damit na lumalabas mula sa lupa, ngunit ang kasunod na salaysay ay hindi nagpapahiwatig na si Saul ay tumayo at nagsalita nang nakatayo. Ang mungkahi na umano'y tumayo si Saul ay hindi katanggap-tanggap, bilang isang arbitraryong karagdagan sa salaysay ng Bibliya. Bukod dito, ang katahimikan ng mananalaysay sa puntong ito ay nagmumungkahi na si Saul, na natumba nang patiwarik, ay nanatiling ganoon hanggang sa marinig niya ang hatol, ay bumagsak nang patiwarik. Labis na natakot si Saul sa mga Filisteo kaya't nagpasya siyang humingi ng tulong sa isang mangkukulam, sa gayon ay nilabag ang Batas ni Moises at ang kanyang sariling utos na nagpapalayas sa mga mangkukulam at mga manghuhula. Sa ganitong nalulumbay na kalagayan ng pag-iisip, bigla niyang narinig mula sa mangkukulam na ang nais niyang makita ay lumalabas mula sa lupa—ibig sabihin, ang kakila-kilabot at walang awa na tagapagbalita ng kanyang mga kasamaan. Dahil yumuko na ang kanyang mukha sa lupa bago pa man ang kathang-isip na paglitaw ni Samuel, si Saul, siyempre, ay hindi nangahas na itaas ang kanyang ulo nang magsimula na ang pag-uusap sa tagapagbalitang ito sa pamamagitan ng mangkukulam. Nanginginig sa takot, hindi nangahas na itaas ang kanyang mga mata, si Saul ay nanatili sa parehong posisyon at, siyempre, walang nakita sa nangyayari.
Sa lahat ng ito, itinuturing kong kinakailangang idagdag na kahit na posible ang pangkukulam sa mga espiritu at ang kanilang pagpapakita sa pagtawag ng mga salamangkero, hindi sana nagpakita si Samuel kay Saul sa pagtawag ng mangkukulam. Tutal, siya mismo, sa ngalan ng Diyos, ay kinondena ang pangkukulam bilang isang malubhang kasalanan. Pinagalitan niya si Saul dahil sa hindi pagsira sa lahat ng ari-arian ng mga Amalekita at ng kanilang hari mismo, at sinabi niya, bukod sa iba pang mga bagay: "Ang paghihimagsik laban sa Diyos ay parang kasalanan ng pangkukulam" (1 Samuel 15:23). Hindi niya maaaring labanan ang Diyos at maging kasabwat sa gayong malubhang kasalanan, kahit na nagawa at nais niyang muling ihula kay Saul ang kalunus-lunos na wakas na kanyang inihula noong nabubuhay pa siya.
Sumasang-ayon ang ilang teologo na hindi maaaring ipinatawag mismo ng mangkukulam ng Endor si Samuel; ngunit, sa pagnanais na sumunod sa literal na kahulugan ng salaysay sa Bibliya, iminumungkahi nila na pinayagan ng Diyos ang mangkukulam na ipatawag si Samuel—ibig sabihin, hindi ang mangkukulam ang tumawag sa kanya, kundi ang Diyos. Siyempre, maaaring gumawa ng himala ang Makapangyarihang Diyos, maaaring utusan ang patay na si Samuel na magkatawang-tao, magpakita kay Saul, at makipag-usap pa sa kanya. Hindi ito maaaring pagdudahan ng mga naniniwala sa Diyos. Ngunit walang duda na kung nais ng Diyos na ipahayag kay Saul ang resulta ng labanan sa mga Filisteo sa bisperas ng labanan, gagawin Niya ito sa ibang paraan, halimbawa sa pamamagitan ng isang propeta, at tiyak na hindi sa pamamagitan ng isang mapanlinlang na mangkukulam. Kinondena mismo ng Diyos ang pangkukulam bilang isa sa mga pinakamabigat na kasalanan, kaya't maiisip pa nga ba na pipili Siya ng isang mangkukulam bilang instrumento ng Kanyang kalooban, sa gayon ay tinutukso ang mga tao, na binibigyan sila ng dahilan upang iwasan ang Kanyang mga batas at labagin ang Kanyang banal na kalooban? Kung sinasabi ng Bibliya na nanalangin si Saul sa Diyos upang ihayag ang resulta ng nalalapit na labanan, ngunit pinabayaan siya ng Diyos at hindi siya sinagot, maging sa pamamagitan ng panaginip, Urim, mga propeta, o isang pangitain, nangangahulugan ito na ayaw ng Diyos na ihayag ang kinabukasan ni Saul. At kung ayaw ng Diyos na malaman ni Saul ang resulta ng labanang ito, imposibleng isipin na hahayaan ng Diyos na labagin ng isang mangkukulam ang Kanyang kalooban.
Samakatuwid, ang kuwento sa Bibliya tungkol sa Mangkukulam ng Endor ay hindi nagbibigay ng batayan sa mga espiritista para banggitin ito bilang patunay ng posibilidad ng pagtawag ng mga espiritu o, sa pangkalahatan, ang posibilidad ng pakikipag-ugnayan sa kabilang buhay. Isa lamang ang pinatutunayan ng kuwentong ito: na sa mga Hudyo rin, maraming tao ang nagnanais na malaman kung ano ang nangyayari sa kaluluwa ng isang tao pagkatapos ng kamatayan, at marami rin ang naghahangad na makinabang mula sa pagnanais na ito. Walang ibang konklusyon ang maaaring makuha mula sa kuwentong ito.
Ganito ko nauunawaan ang kuwento sa Bibliya tungkol kay Saul at sa Mangkukulam ng Endor. Naniniwala ako na sa aking interpretasyon ay lubos kong sinusunod ang mga tagubilin ni San Juan Crisostomo, at ang aking paliwanag, sa mga salita ng Santo, ay lubos na nakalulugod sa Diyos.
3. Sa ibang mga panahon at marahil sa lahat ng mga tao, mayroong mga espiritista, mangkukulam, salamangkero, at mga mangkukulam. Ngunit dahil tinutukoy ko lamang ang ating modernong pagnanais na makipag-ugnayan sa mundo ng mga espiritu, lilimitahan ko ang aking sarili sa isang maikling pagtukoy sa Bibliya.
Si Moises, matapos pamunuan ang mga Hudyo palabas ng Ehipto at bumuo ng mga batas para sa kanila, ay nagpataw ng parusang kamatayan para sa mga espiritista. “Kung ang isang lalaki o babae ay makipag-ugnayan sa isang mangkukulam, maging siya ay espiritista ng mga patay o mangkukulam, sila ay papatayin nang walang pagsala; sila ay babatuhin; ang kanilang dugo ay mabububo sa kanila” (Lev. 20:27). Sa kanyang pamamaalam na talumpati, hiniling ni Moises sa mga Hudyo na huwag makisali sa alinman sa mga orasyon o anumang anyo ng pangkukulam. “Pagpasok mo sa lupain na ibinibigay sa iyo ng Panginoon mong Diyos, huwag kang matututong gumawa ng mga kasuklamsuklam na ginawa ng mga bansang ito. Huwag makakasumpong sa iyo ng sinumang nagpaparaan sa apoy ng kaniyang anak na lalaki o babae, o nanghuhula, o manghuhula, o mangkukulam, o mangkukulam, o enkantador, o mangkukulam, o mangkukulam, o manghuhula, o manghuhula, o manghuhula, o manghuhula, o manghuhula, o manghuhula. Sapagka't ang bawat gumagawa ng mga bagay na ito ay kasuklamsuklam sa Panginoon; at dahil sa mga kasuklamsuklam na ito ay palalayasin sila ng Panginoon mong Diyos sa harap mo. Ikaw ay magiging walang kapintasan sa harap ng Panginoon mong Diyos. Ang mga bansang ito ay nakikinig sa mga manghuhula at mga manghuhula, ngunit hindi ibinigay sa iyo ng Panginoon mong Diyos iyon. Ang Panginoon mong Diyos ay magtitindig para sa iyo ng isang Propeta na tulad ko mula sa gitna mo, mula sa iyong mga kapatid; siya ang iyong pakikinggan” (Deuteronomio 18:9-15). Sa pangalan ng Propetang binanggit ni Moises, palaging nauunawaan ng mga Hudyo ang ipinangakong Mesiyas, si Kristo. Kaya, lumalabas na nakiusap si Moises sa mga Hudyo na huwag makinig sa mga manghuhula, espiritista, at mangkukulam, kundi makinig lamang sa Mesiyas-Kristo. Karaniwan na sa mga pagano ang bumaling sa kanila, ngunit hindi ito ibinigay sa iyo ng Panginoon; ipinahahayag Niya sa iyo ang Kanyang kalooban sa pamamagitan ng mga propetang kinasihan ng Diyos; ngunit sa iyo ay darating ang Mesiyas; makinig ka sa Kanya!
At ang banal na kinasihan na propetang si Isaias ay nagbabala sa mga Hudyo na huwag bumaling sa mga espiritista at hinimok silang bumaling sa Diyos. Kapag sinabi nila sa inyo (sabi niya), “Bumaling kayo sa mga mangkukulam at sa mga mangkukulam, sa mga tagapagbulong at sa mga ventriloquist,” kung gayon ay sagutin ninyo: “Hindi ba dapat bumaling ang bayan sa kanilang Diyos? Dapat bang sumangguni ang mga tao sa mga patay para sa mga buhay? Bumaling kayo sa kautusan at sa patotoo” (Isaias 8:19-20).
Kung gayon ang sinabi ng mga Hudyo, ang kanilang mga propeta; Kung hinulaan nila ang pagdating ng Mesiyas at inutusan silang makinig sa Kanya at hindi sa mga espiritista, kung gayon tayong mga Kristiyano ay nahihiya na makinig sa mga mangkukulam at mga bumubulong: ang Mesiyas-Kristo ay dumating noong unang panahon, matagal nang inihayag sa mga tao ang lahat ng bagay na kanilang nauunawaan, lahat ng bagay na kinakailangan para sa kanilang kaligtasan; ngunit, sa kasamaang palad, ang mga naaakit ng mga panawagan sa espiritu ay hindi nakikinig sa Kanya o naniniwala sa Kanya.
4. Noong nakaraang siglo, marami ang nabighani sa pagpapaikot ng mga mesa, at ang aktibidad na ito sa simula ay bumubuo ng libangan, libangan. Ngunit di-nagtagal, ang mga mesa ay lumampas sa simpleng paggalaw; nagsimula silang mag-tap. Ang pagpapaikot ng mga mesa at ang kanilang pag-tap ay naganap, sa halos lahat ng bahagi, na may direktang pakikilahok ng mga espesyal na indibidwal na may pambihirang kakayahang kopyahin ang mga penomenong ito. Ang mga indibidwal na ito ay nakilala bilang mga medium, mga tagapamagitan sa pagitan ng ating mundo at ng kabilang buhay. Ipinaliwanag ng mga medium na ang pag-tap sa mga mesa ay isang espesyal na paraan para makipag-usap ang mga espiritu sa mga tao. Gumawa sila ng alpabeto para sa mga tapping na ito, katulad ng Morse code ng telegraph machine; at kaagad, walang alinlangang tinanggap ng lahat ng espiritu ang alpabetong ito at nagsimulang makipag-usap sa mga tao sa mga espiritistikong sesyon. Ngunit ang mga pag-uusap sa pamamagitan ng pag-tap, na nagaganap lamang sa pakikilahok ng isang medium, ay gumugol ng masyadong maraming oras at di-nagtagal ay naging nakakapagod sa mga espiritu. Samakatuwid, sila, ibig sabihin, ang mga espiritu, ay nagpayo sa mga medium na kumuha ng lapis, itali ito sa isang kahon, ilagay ang kahon sa isang piraso ng papel, at ilagay ang kanilang mga daliri sa mismong kahon. At sa sandaling magawa ito, agad na sinimulang isulat ng lapis ang mga sagot ng mga espiritu sa mga tanong na itinanong sa kanila sa ilalim ng mga daliri ng medium. Ngunit di nagtagal ay napagod din ang mga espiritu dito, at pinayuhan nila ang mga medium na ihulog ang kahon at, nang walang anumang seremonya, kunin ang lapis sa kanilang sariling mga kamay at hawakan ito tulad ng karaniwang paghawak dito kapag nagsusulat. At nang itapon na ang lahat ng pumipigil sa mga espiritu, ang lapis sa mga kamay ng mga medium ay nagsimulang mabilis na isulat hindi lamang ang mga sagot ng mga espiritu sa mga tanong na itinanong sa kanila, kundi pati na rin ang buong mga lektura.
Matapos makolekta at masistematisa ang mga tugon at komunikasyon ng mga espiritu, sumulat si Allan Kardec ng isang uri ng katekismo para sa mga espiritista at itinaas ang espiritismo sa katayuan ng isang bagong ipinahayag na relihiyon, na tinatanggihan ang mga turo ng ating Panginoong Hesukristo. Ang mga aklat ni Allan Kardec na "Mga Espiritu," "Genesis," "Langit at Impiyerno," at "Ang Ebanghelyong Ipinaliwanag ng Espiritismo," ay nilayong palitan ang Bibliya para sa mga espiritista.
Suriin natin ang turong ito sa pinakasimpleng katangian nito upang masuri natin ito nang wasto.
Una, suriin natin ang mga kondisyon kung saan nagaganap ang tinatawag na mga pakikipag-usap sa mga espiritu.
Itinuturing kong kinakailangang linawin na pangunahing tutukuyin ko ang mga gawa ng ama ng espiritismo, si Allan Kardec, at ang "Mga Hindi Kilalang Puwersa ng Kalikasan," isang akda ng kilalang astronomo at pilosopo na si Flamarion, na masusing pinag-aralan ang mga espiritwal na sesyon ng lahat ng nangungunang medium. Sinasabi ni Allan Kardec na ang komunikasyon sa mga espiritu ay maaari lamang mangyari sa pamamagitan ng mga medium, na pinagkalooban ng espesyal na kakayahan. At kinukumpirma ni Flamarion na kailangan ang isang medium para dito. Ngunit bakit, nagtataka ang isa, nag-aatubiling makipag-usap ang mga espiritu sa iba? Hindi ba dahil ang mga medium ay kabilang sa mga pinili ng Diyos, na pinagkalooban ng regalong ito ng komunikasyon sa kabilang buhay? Tutal, mula sa mga libro ni Allan Kardec, malinaw na tinawag ng mga medium ang mga apostol, sina San Luis, San Agustin, at iba pang matuwid na tao, na, kahit na maaari silang makipag-usap sa atin, malamang na pumili mula sa atin ng mga indibidwal na karapat-dapat sa pangkalahatang tiwala sa pamamagitan ng kanilang banal na buhay. Sa katunayan, kailangang ipagpalagay ng isa na ang mga medium ay maaari lamang maging mga taong walang kasalanan, na ang mga kaluluwa ay tumatanggap kapwa sa mga paghahayag ng Diyos at sa mga komunikasyon ng mga kaluluwa sa kabilang buhay. Sa katunayan, gaya ng iginiit ni Flamarion, wala pang isang kilalang medium na hindi nahuling nagpapanggap na mga penomenong espiritista—ibig sabihin, ang panlilinlang sa iba. Si Flamarion, na isang masugid na espiritista, ay sinusubukang bigyang-katwiran ang mga medium na siya mismo ang naglantad para sa panlilinlang; nangangatwiran siya na ang mga ito ay marahil mga hindi sinasadyang panlilinlang. Ngunit, gaya ng makikita natin sa lalong madaling panahon, ang mga panlilinlang na ito ay halos hindi maituturing na hindi sinasadya.
Kaya naman, ang mga pakikipag-usap sa mga espiritu ay maaari lamang mangyari sa pamamagitan ng mga medium, na kadalasang gumagamit ng panlilinlang. Sa aking palagay, ito ay sapat na dahilan upang lapitan ang mga turo ng mga espiritista nang may lubos na pag-iingat.
Isa pang kinakailangan para sa mga espiritistang sesyon ay ang kadiliman. Ayon sa mga espiritista, ayaw ng mga espiritu sa liwanag at ipinapakita lamang ang kanilang aktibidad sa kadiliman. Dito rin, ipinagtatanggol ni Flamarion ang mga espiritista, na nangangatwiran na ang hindi kilalang puwersa ng kalikasan na kumikilos sa mga sesyon ay maaaring hindi gumana sa liwanag; marahil ay sinisira ng liwanag ang epekto nito. Dapat tandaan na si Flamarion, habang itinatanggi ang posibilidad ng mga espiritung nakikilahok sa mga espiritistikong sesyon, ay iniuugnay ang lahat ng espiritistikong penomeno sa pagkilos ng mga hindi kilalang puwersa ng kalikasan, pati na rin sa panlilinlang sa sarili, ang self-hypnosis ng mga medium at ng mga nakikilahok kasama nila sa mga sesyon, at ang panlilinlang ng mga medium mismo.
Ipagpalagay natin na ang mga hindi kilalang puwersa ng kalikasan na lumilikha ng mga paggalaw at pag-aalis ng iba't ibang bagay ay tunay na hindi maaaring gumana sa liwanag; bagaman, ang palagay na ito ay ginawa ni Flamarion bilang isang mapagpakumbabang konsesyon sa espiritismo. Ngunit kahit ang palagay na ito ay hindi nagbibigay-katwiran sa takot ng mga espiritu sa liwanag. Sa materyal na mundo, ang liwanag ay tunay na lumilikha ng mga kahanga-hangang penomena. Halimbawa, isang puting bote ng salamin na naglalaman ng pantay na bahagi ng hydrogen at chlorine; kung gusto mong mapanatili ang halo na ito, dapat mo itong panatilihin sa dilim; Ngunit kung ilantad mo ito sa sikat ng araw, isang pagsabog ang magaganap, at ang hydrogen at chlorine ay magiging hydrochloric acid. Ngunit ang liwanag ay nagpapakita lamang ng mga ito at iba pang mga epekto sa materyal na mundo. Ang espirituwal na mundo ay ganap na sumasalungat sa materyal na mundo; sila ay dalawang magkaibang mundo. Hangga't ang espiritu ay nakakatawa, ibig sabihin, ay nagkakaisa sa isang materyal na katawan, ang kanilang interaksyon ay tiyak: kung minsan ang espiritu ang nangingibabaw sa katawan nito, kung minsan ay alipin itong nagpapasakop dito. Ngunit kapag ang espiritu ay napalaya mula sa mga gapos ng katawan, pinuputol nito ang lahat ng koneksyon sa materyal na mundo; at pagkatapos ay walang puwersa ng mundong ito ang kumikilos dito; at samakatuwid ay hindi ito dapat matakot sa liwanag. At kung ang mga medium ay natatakot sa liwanag, ang kanilang takot ay lubos na mauunawaan. Sa liwanag, hindi maaaring gawin ng isang tao ang mga panlilinlang na madalas nilang natutuklasan kapag nagtatrabaho sa dilim. Bukod dito, ang dilim ay nakakaapekto sa mga nerbiyos ng mga kalahok sa sesyon at sa gayon ay nakakatulong sa tagumpay ng mga medium. Sinuman na nakaranas na ng mga gabing walang tulog at nanatili sa dilim nang ilang oras ay alam kung paano nakakaapekto ang dilim at katahimikan sa mga nerbiyos. Kung gumugugol ka ng isang gabing walang tulog sa dilim, ngunit nakadilat ang iyong mga mata, ang iyong optic nerve, na hindi nakakakita ng alinman sa mga karaniwang sensasyon ng liwanag, ay nagiging lalong sensitibo sa pinakamahinang sinag ng liwanag; ang tensyon ng optic nerve, ang iyong pagnanais na makakita ng isang bagay sa dilim, ay lumilikha, sa tulong ng isang magulong imahinasyon, mga maling sensasyon, mga pangitain ng isang bagay na wala talaga. At ang tensyon ng auditory nerve sa ganap na katahimikan ay lumilikha, naman, ng mga maling sensasyon ng mga tunog na wala: may naririnig kang kumakatok, kumakatok; at sa ilang karamdaman ng mga nerbiyos, maaari mo pang marinig ang mga yabag ng mga taong naglalakad, kahit na walang sinuman ang aktwal na naglalakad. Sinumang nakaranas na ng mga gabing walang tulog sa dilim at nakadilat ang kanilang mga mata ay nauunawaan na ang kadiliman ay mahalaga sa mga espiritistikong sesyon; nakakatulong ito sa self-hypnosis at panlilinlang sa sarili sa mga kalahok, na kinakabahan na sa pag-asam ng mga mahiwagang penomena. Isa sa mga kakilala ko, na mahilig sa espiritismo, ay labis na kinabahan kaya nakakita siya ng mga espiritu sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay; sa kanyang apartment, pinahihirapan siya ng mga espiritu sa kanilang patuloy na pagkatok, minsan sa mga muwebles, minsan sa mga dingding; ngunit siya lamang ang nakakarinig ng mga katok na ito; ang kanyang kapatid na babae, na hindi naniniwala sa espiritismo, ay walang narinig na mga katok.
Ang ikatlong kondisyon na kinakailangan para sa komunikasyon sa mga espiritu ay ang paniniwala ng mga kalahok sa sesyon sa posibilidad ng gayong komunikasyon. Tila ang mga resulta ay dapat na maging kabaligtaran: kung ang mga kalahok sa sesyon ay mga hindi mananampalataya o mga nagdududa lamang, dapat silang kumbinsihin ng mga espiritu sa posibilidad ng pakikipag-usap sa kanila. Tutal, ang mga espiritu, batay sa mga aklat ni Allan Kardec, ay lalong nagmamalasakit sa mga taong nabubuhay sa lupa; tinuturuan sila ng mga espiritu, inihahayag ang hindi alam, itinutuwid at pinalalawak ang mga turo ni Hesukristo. Sino, kung gayon, ang dapat nilang turuan at iligtas mula sa pagkakamali, kung hindi yaong mga hindi naniniwala sa espiritismo o nagdududa sa posibilidad ng pakikipag-usap sa mga espiritu? Kung ang ating Panginoong Hesukristo ay naparito upang iligtas ang mga makasalanan, hindi ang mga matuwid, kung gayon ang mga espiritung nagsasabing itinutuwid ang Kanyang mga turo ay hindi dapat talikuran ang mga hindi mananampalataya o mga nagdududa. Gayunpaman, tinatalikuran nila sila at, sa presensya ng mga makasalanan (mga makasalanan mula sa pananaw ng mga espiritista), hindi nakikipag-usap sa mga medium. Hindi ba ang presensya ng mga nagdududa ay may parehong epekto sa kanila tulad ng liwanag?
5. Ang kilalang medium na si Hume ay bumisita sa St. Petersburg noong 1870. Isang komisyon ng mga siyentipiko ang nagtipon upang siyasatin ang mga penomenong nagaganap sa kanyang harapan. Nagbigay si Hume ng tatlong séance, ngunit lahat ay hindi nagtagumpay. Noong 1875, sa pangunguna ni Propesor Mendeleev, kinilala ng Physical Society sa St. Petersburg University ang pangangailangang pag-aralan ang mga penomenong espiritista. Inialok ng espiritistang si Aksakov ang kanyang mga serbisyo sa Society at inanyayahan ang tatlong Ingles na medium mula sa ibang bansa: ang magkapatid na Petty at si Gng. Clayer. Nagsimula ang mga séance sa presensya ng isang komisyong siyentipiko na pinamumunuan ni Mendeleev. Sinunod ng komisyon ang lahat ng mga kinakailangan ng mga medium, sa gayon ay binigyan sila ng buong pagkakataon na ipakita ang kanilang mga kapangyarihan at makipag-usap sa mga espiritu. Gayunpaman, hindi nagtagumpay ang mga séance, at kinilala ng komisyon ang mga penomenong espiritista bilang resulta ng walang malay na paggalaw ng kalamnan ng mga kalahok, bahagyang dahil sa malay na panlilinlang ng mga medium, at tinawag ang espiritismo mismo na pamahiin. Oo, kahit na tila kakaiba, nang magtipon ang isang komite ng mga nagdududa sa pagkakasangkot ng mga espiritu sa mga espiritistikong sesyon, hinahamak sila ng mga espiritu at tumangging magsalita. Kakaibang mga espiritu! Dapat sana'y ibinuka nila ang kanilang mga bibig, dapat sana'y napatunayan nila sa lahat ng mga nagdududa na posible ang pakikipag-ugnayan sa kanila. Ngunit sila ay nahiya at umalis. Sa palagay ko, kung ang mga espiritu ay talagang nakakausap natin sa pamamagitan ng mga medium, hindi sila mapapahiya sa presensya ng mga taong may pinag-aralan, na mahirap linlangin, sa mga sesyon. Nahiya ba ang mga medium mismo?
Kaya, ayon sa turo ng mga espiritista, ang mga espiritu ay maaari lamang makipag-ugnayan sa atin sa pamamagitan ng mga espesyal at pinapaboran na tagapamagitan, na kadalasan, ay nahuhuli sa panlilinlang. Ang unang kondisyong ito ay isang kawalang-katiyakan sa mga espiritu. Ngunit kahit ang mga tagapamagitan na ito ay maaari lamang makipag-usap sa mga espiritu sa dilim. Walang duda na kung ang mga espiritu ay makakausap natin, hindi sila matatakot sa liwanag. Hindi ba ang mga tagapamagitan, ang mga medium, ay takot sa liwanag mismo? Kahit sa dilim, ang mga medium ay atubiling makipag-usap sa mga espiritu, at ang mga espiritu ay lumalayo sa kanila kung ang mga naroroon ay walang tiwala sa lahat ng nangyayari sa harap nila. Dapat kang sumang-ayon na ang mga ito ay lubos na kahina-hinalang mga kondisyon, na nagpapahina sa tiwala sa espiritismo.
Ngunit tingnan natin kung ano ang mangyayari sa mga espiritistang sesyon sa ilalim ng mga kundisyong ito.
6. Napatunayan na ang pagkakaroon ng panlilinlang sa panig ng mga medium. Samakatuwid, kanais-nais na malaman kung saan nagtatapos ang mga penomenong ipinaliwanag ng hindi kilalang mga puwersa ng kalikasan, at kung saan nagsisimula ang panlilinlang.
Maraming mahiwagang penomena sa mga sesyon kasama ang mga medium ang naulit muli ng mga ordinaryong salamangkero. Halimbawa, noong 1882, ang kilalang salamangkero na si Marius Cazeneuve ay nag-alok ng kanyang serbisyo sa mga espiritista upang ulitin ang parehong penomena na diumano'y ipinapakita ng mga espiritu sa mga sesyon. Sa ilalim ng parehong mga kondisyon na kinakailangan ng mga medium, ginaya ni Cazeneuve ang marami sa parehong mga penomena na nangyayari lamang sa mga sesyon kasama ang mga kilalang medium. Si Cazeneuve ay nakaupo sa isang upuan sa isang madilim na silid, ang kanyang mga kamay ay nakatali, at siya ay nakatali sa isang poste. Isang tambol, tamburin, at isang kampana ang inilagay sa kanyang mga tuhod. Isa sa mga manonood ang umupo sa tabi niya at inilagay ang isang kamay sa noo ni Cazeneuve at ang isa naman ay sa kanyang dibdib. Pagkatapos nito, ang silid ay napuno ng mga tunog ng mga tambol, tamburin, at mga kampana. Habang nakaupo sa parehong posisyon, inanyayahan ni Cazeneuve ang isang tao na pumasok sa silid na ito mula sa isa pa, at naramdaman ng bagong dating ang mga kamay na humahawak sa kanila, kinurot sila, at hinahampas sila. Pagkatapos ay hinubad ang kanyang amerikana at siya ay itinapon sa sahig. Nang maliwanagan ang silid, lumabas na nakaupo pa rin si Cazeneuve sa upuan, nakatali ang mga kamay at nakatali sa isang poste.
Isang katulad na hamon sa mga espiritista ang ginawa noong 1884 ng isang nagngangalang Rudolf Gebhardt, na bumili ng mga sikreto ng salamangkero mula sa isang salamangkero. Ang aming manunulat na si Vseev Soloviev ay naroroon sa kanyang sesyon at isinulat ang sumusunod tungkol sa mga panlilinlang na ito: “Isang kampana ang lumipad at tumunog sa itaas ng aming mga ulo; isang gitara ang tumugtog; ang mga di-nakikitang kamay ay dumampi sa amin. Si Rudolf ay itinali at ang mga dulo ng tali ay tinatakan, at isang minuto ang lumipas ay nakalaya siya mula sa mga taling ito.” Parehong tiniyak nina Cazeneuve at Rudolf Gebhardt sa mga naroroon sa kanilang mga pagtatanghal na ang lahat ng penomenong nagaganap ay hindi gawa ng mga espiritu, na wala silang kontak, kundi ng kanilang sarili, sa pamamagitan ng kanilang kahusayan at kasanayan sa panlilinlang sa mga naroroon.
Kaya naman, maraming penomena sa mga sesyon ng mga espiritista ang ipinaliliwanag sa pamamagitan ng simpleng kahusayan ng kamay at panghuhula—iyon ay, panlilinlang, o, sa karaniwang wika, pang-abala.
Ngunit ano nga ba ang tunay na nangyayari sa mga sesyon ng mga espiritista? Una, ang mga bagay na ginanap nina Cazeneuve at Rudolf, sa ilalim ng parehong mga pangyayari, ay nangyayari: mga instrumentong pangmusika na tinutugtog nang walang sinumang humihipo sa mga ito, tumunog ang kampana, tumutugtog ang tambol, ang mga di-nakikitang kamay ay humihipo sa mga kalahok, binubugbog at hinuhubaran pa nga sila. Iiwan na natin ang lahat ng ganitong mga penomeno, tulad ng mga ginawa ng mga salamangkero, nang walang talakayan. Ituon natin ang pansin sa iba.
Ang astronomong si Flamarion, na nagmasid sa mga kilos ng mga pinakakilalang medium, ay nagpatotoo na nakita niyang gumalaw ang mesa nang ang mga kamay ng mga kalahok sa sesyon ay inilagay dito; nakita niyang patuloy na gumagalaw ang mesa nang ang mga kamay ng mga kalahok sa sesyon ay nakataas sa ibabaw ng mesa sa halip na nakapatong dito; nakita niyang umangat ang mesa hindi lamang sa isang paa, kundi sa dalawa, at maging sa kanilang lahat; nakita niyang lumalapit ang isang upuan at isang maliit na mesa sa mesa kung saan nakaupo ang medium, at sa pangkalahatan, iba't ibang bagay ang gumagalaw; narinig niya ang pagaspas ng isang mabigat na kurtina.
Ipinaliwanag ni Flamarion ang pag-ikot ng mesa kung saan inilalagay ang mga kamay ng mga kalahok sa séance sa pamamagitan ng mga walang malay na pagtulak ng mga kalahok; sinabi niya na sapat na para sa lahat na itulak ang mesa sa parehong direksyon, at ang paggalaw ng mesa ay hindi maiiwasang magaganap; iniisip ng mga kalahok na sinusundan nila ang gumagalaw na mesa, ngunit sa katotohanan, sila ang nangunguna sa mesa. Dito, puwersa lamang ng kalamnan ang gumagana.
Ang pag-angat ng mesa, ayon kay Flamarion, ay karaniwang nangyayari mula sa kabilang panig kung saan nakadiin ang mga kamay ng medium. Kung ang mesa ay may tatlong paa, ang pinakamaliit na pagsisikap mula sa bahagi ng medium ay sapat na para maiangat ng isang paa ang mesa at mailabas ang anumang naisin ng medium. Ang isang mesa na may apat na paa ay nangangailangan ng mas maraming pagsisikap mula sa bahagi ng medium.
Ang pag-angat ng mesa mula sa sahig gamit ang lahat ng apat na paa ay hindi maipaliwanag ng walang malay na pagtulak ng mesa ng mga kalahok sa séance. Ngunit, una, ang mesa ay hindi maaaring umangat nang walang isang medium, at pangalawa, mas mabigat ang mesa, mas maraming kalahok sa séance ang kinakailangan.
Hindi na ako tatalakay sa iba pang uri ng paggalaw ng mga bagay. Sapat nang malaman na, sa presensya ng isang medium at sa kinakailangang bilang ng mga kalahok sa sesyon, ang mga bagay na may malaking bigat ay tumataas mula sa sahig at karaniwang gumagalaw sa paraang hindi maipaliwanag ng mga walang malay na paggalaw ng kalamnan ng medium at ng mga kalahok sa sesyon. Iniuugnay ni Flamarion ang mga paggalaw na ito sa pagkilos ng hindi kilalang mga puwersa ng kalikasan. Ngunit ang ganitong paliwanag ay malamang na hindi masisiyahan ang mausisa na pag-iisip. Kung ipapaliwanag natin ang mga espiritistikong penomeno sa pamamagitan ng pagkilos ng hindi kilalang mga puwersa ng kalikasan, kung gayon, nang may pantay na katwiran, ipapaliwanag ito ng mga espiritista sa pamamagitan ng mga aksyon ng mga espiritung kanilang tinatawag.
7. Kung ipapaliwanag natin ang mga espiritistikong penomeno sa pamamagitan ng pagkilos ng mga natural na puwersa, at kung ang ilang penomeno ay nangangailangan ng pakikilahok ng isang malaking bilang ng iba pang mga espiritista bilang karagdagan sa medium, kung gayon ang puwersang ito ay walang alinlangang nagmumula sa mga kalahok mismo sa sesyon. Ngunit anong uri ng puwersa ito? Alam ba natin ito o hindi?
Sa mahigpit na pagsasalita, ang bawat puwersa ng kalikasan ay hindi natin alam, dahil hindi natin alam ang diwa ng alinman sa mga puwersang ginagamit natin araw-araw. Pinapainit natin ang ating mga apartment gamit ang kuryente at naglalakbay sa mga de-kuryenteng bagon; nakikipag-ugnayan tayo sa malalayong distansya sa pamamagitan ng telegrapo at telepono, muli gamit ang kuryente; ginagamit natin ang puwersang ito sa mga laboratoryo at teknikal na industriya; ngunit hindi natin alam kung ano ang kuryente. Nililibang ng mga bata ang kanilang mga sarili gamit ang mga laruan: mga isdang metal na lumalangoy sa isang mangkok na puno ng tubig at nahuhuli ng magnetic rod. Ngunit kung bakit ang bakal ay naaakit sa isang magnet, hindi natin alam. Ang paliwanag na sa mga unang kaso ay isang natural na puwersa na tinatawag na kuryente ang gumagana, at sa huli ay isa pang natural na puwersa na tinatawag na magnetismo, ay hindi kayang magbigay-kasiyahan sa atin. Tawagin ang mga puwersa kung ano ang gusto mo; ang isyu ay hindi ang pangalan, kundi ang diwa ng mga puwersa, na nananatiling hindi natin alam, anuman ang pangalan. Sabihin mo sa akin, bakit nahuhulog ang isang mansanas mula sa isang puno patungo sa lupa, sa halip na umikot dito at madala sa kalawakan? Ipinaliwanag mo ito sa pamamagitan ng grabidad ng mundo; ngunit hindi mo alam kung ano ang grabidad. At masasabi rin ito sa lahat ng puwersa ng kalikasan. Pinagmamasdan natin ang kanilang mga manipestasyon, pinag-aaralan ang kanilang mga kilos, ginagamit ang mga ito para sa ating praktikal na layunin, ngunit nananatili pa rin silang mga puwersang hindi natin alam. Samakatuwid, kung sinasabi ni Flamarion na ang mga espiritwal na penomeno ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng kilos ng mga puwersang natural na hindi pa natin alam, walang kakaiba rito, sapagkat, inuulit ko, lahat ng puwersa ng kalikasan ay mga puwersang hindi natin alam.
Ngunit para magkaroon ng siyentipikong halaga ang paliwanag ni Flamarion, kailangan nating matukoy kung ang katawan ng tao ay kayang lumikha ng puwersang kayang magpagalaw ng medyo mabibigat na bagay. Ang kasalukuyang kalagayan ba ng pisika ay nagpapahintulot sa katawan ng tao na lumikha ng puwersa, kahit na hindi natin alam, na kayang makaimpluwensya sa mga bagay sa paligid nito?
Hanggang sa huling dekada, naunawaan ng mga pisiko ang materya—ibig sabihin, ang sangkap na bumubuo sa buong materyal na mundo—at ang mga puwersang likas sa materya na ito. Bukod dito, ang hindi pagkawasak ng materya, o ang pangangalaga nito sa ilalim ng lahat ng pagbabago, at ang konserbasyon ng mga puwersa o enerhiya, ay itinaas sa antas ng isang batas ng kalikasan. Ang buong doktrina ng materyalismo ay nakabatay sa hindi pagkawasak ng materya, tulad ng sa isang pundasyong bato. "Ang hindi maaaring masira," sabi ng mga materyalista, "ay hindi maaaring malikha; samakatuwid, ang materya ay walang hanggan; ito ay noon pa man, ngayon, at magpakailanman ay magiging."
Ngunit sa nakalipas na dekada, ang pagkakatuklas sa radium at iba pang radioactive substances ay humantong sa mga pisiko sa iba't ibang konklusyon. Ang radium, na nagpapanatili ng pare-parehong temperatura sa itaas ng nakapalibot na bahagi nito, ay unti-unting bumababa ang timbang, hindi nawawala ang sarili, kundi naglalabas ng isang uri ng radiant energy—ibig sabihin, ang radium substance ay nababago sa enerhiya, isang puwersa. Hindi natin alam kung ano ang puwersang ito, ngunit ang mga epekto nito ay naoobserbahan, at napansin na ang epekto nito sa mga nakapalibot na bagay ay napakalakas at mapanira.
Kaya, ang radium, na hindi sumisipsip ng anumang puwersa mula saanman, ay naglalabas nito mula sa sarili nito at sa paggawa nito ay nababawasan ang bigat, unti-unting nawawala. Ang isa pang substansiya na katulad ng radium, ang uranium, ay naglalabas din ng hindi kilalang puwersa at unti-unting nasisira, ngunit hindi kasing bilis ng radium.
Ang sitwasyong ito ang nagtulak kay Gustave Le Bon sa ideya na hindi lamang ang radium at uranium, kundi pati na rin ang iba pang mga katawan, at lahat ng mga katawan sa pangkalahatan, ang naglalabas ng puwersa at unti-unting nasisira, ngunit sa iba't ibang bilis. Ang katawan ng tao ay hindi dapat maging eksepsiyon sa bagay na ito; naglalabas ito ng enerhiya, at ang tindi ng paglabas ng enerhiyang ito ay nag-iiba sa bawat indibidwal. Dahil sa paghihipotesis sa pagbuo ng materya mula sa mga etheric vortices, ikinakatuwiran ni Le Bon na ang bawat atomo ng materya—iyon ay, bawat maliit, napakaliit na partikulo nito—na nabuo bilang resulta ng mala-vortex, napakabilis na pag-ikot ng ether, ay maaaring, kapag nawala ang ekwilibriyo, bumalik sa ether, na nagkakaroon ng pambihirang, mapanirang puwersa. Gayunpaman, kahit na hindi nawawala ang kanilang ekwilibriyo, lahat ng atomo ay patuloy na naglalabas ng enerhiya sa iba't ibang bilis, unti-unting tumatanda. Ang sabay-sabay na pagkawala ng ekwilibriyo sa isang malaking bilang ng mga atomo ay maaaring magresulta sa napakalaking paglabas ng intra-atomic na enerhiya na ang buong mundo ay sasabog, na walang maiiwan kundi ang primordial ether. Naobserbahan ng mga astronomo ang isang katulad na pagsabog sa konstelasyon na Perseus. Isang maliwanag na bituin ang biglang lumitaw sa konstelasyon na ito, na higit na kumikinang sa lahat ng iba pang mga bituin sa loob lamang ng ilang araw. Gayunpaman, nangibabaw ito sa kalangitan sa loob lamang ng isang araw; pagkatapos ay nagsimula itong maglaho at di nagtagal ay tuluyang naglaho. Ang ganitong mabilis na pagsabog at pantay na mabilis na pagkalipol ng bituing ito ay maipapaliwanag lamang sa pamamagitan ng pagsabog ng hindi kilalang planetang ito, na walang sariling liwanag at samakatuwid ay hindi pa napansin noon. At kung tama ang paliwanag na ito, nasaksihan ng mga astronomo ang pagkawasak ng isa sa mga mundo.
Hindi ko na pauunlarin pa ang teorya ni Gustave Le Bon, ngunit papansinin ko lang na ang katawan ng tao, tulad ng lahat ng iba pang bagay, ay patuloy na naglalabas ng enerhiya, na ang intensidad ay nag-iiba sa bawat tao ngunit maaaring umabot sa isang makabuluhang antas.
Maraming halimbawa mula sa pang-araw-araw na buhay ang maaaring banggitin upang suportahan ito. Subukan mong tumitig sa isang tao sa isang malaking grupo, nang hindi nila napapansin. Maya-maya, lilingon sila at titingin sa iyo. Bakit? Dahil ang enerhiyang nagmumula sa iyong mga mata ay nakaapekto sa taong pinagtuunan mo nito; at sila, nadama ang epekto ng enerhiyang ito, ay hindi sinasadya, ganap na walang malay, ay lumingon. Sa madaling salita, ang enerhiyang nagmumula sa iyong mga mata ay nagpaling sa ulo ng taong pinagtuunan mo nito, na, wika nga, iyong tinutukan.
Ang enerhiyang inilalabas ng katawan ng tao ay kumikilos din sa malalayong distansya. Basahin ang aklat ni Flamarion na "The Unknown," kung saan nakalap niya ang maraming hindi maikakailang katotohanan tungkol sa paghahatid ng mga kaisipan mula sa isang tao patungo sa isa pa sa malalayong distansya. Dati, ang ganitong paghahatid ng kaisipan ay isang misteryo; ngayon, sa pagkakatuklas ng wireless telegraphy at sa tulong ng hypothesis ni Le Bon, wala nang misteryo tungkol dito.
Siyempre, hindi natin masasabi ang tungkol sa pag-iisip ng parehong bagay na sinasabi natin tungkol sa enerhiya o puwersa sa materyal na mundo. Ang pag-iisip ay hindi materyal; wala itong spatial extension at hindi maaaring maipadala sa parehong paraan tulad ng, halimbawa, liwanag, init, at kuryente. Ngunit dahil ang espiritu ay maaaring mangibabaw sa katawan, ang pag-iisip, bilang isang manipestasyon ng espirituwal na aktibidad, ay kumikilos sa organismo ng tao, sa enerhiyang inilalabas mula rito, at nagbibigay sa enerhiyang ito hindi lamang ng isang direksyon kundi pati na rin ng isang tiyak na tono. At kung ang enerhiya o puwersang ito, tulad ng lahat ng iba pang puwersa, ay walang iba kundi isang mala-alon na osilasyon ng eter, na laganap sa buong sansinukob, kung gayon hindi nakakagulat na ang mala-alon na osilasyon ng eter na ito, na kumakalat sa lahat ng direksyon, ay umaabot sa taong iniisip nila, kung kanino nakatuon ang lahat ng mga iniisip. Sa maraming katulad na mga kaso na inilarawan ni Flamarion sa kanyang aklat na "The Unknown," babanggitin ko ang dalawa, na binanggit niya bilang mga numero 47 at 91:
Ang anak na babae ni Heneral Bertrand, si Madame Thayer, ay nagkasakit at, sa payo ng mga doktor, ay umalis patungong isla ng Madeira. Habang naroon, noong Enero 29, nakipag-usap siya nang mapayapa sa kanyang asawa at mga kamag-anak, kahit kaunti ay hindi niya naranasan ang pag-aalala para sa kanyang mga mahal sa buhay na nanatili sa France. Ngunit bigla siyang namutla, sumigaw, at umiyak, sabay sabi: "Patay na ang aking ama!" Sinubukan siyang pakalmahin ng mga nakapaligid sa kanya, ngunit nagpumilit siya sa kanyang paniniwala at hiniling na itala ang oras at araw. Pagkalipas ng ilang panahon, isang liham ang natanggap mula sa France na nagpapahayag ng pagkamatay ni Heneral Bertrand, na naganap noong Enero 29 sa mismong oras na sinabi ng kanyang anak na babae, "Patay na ang aking ama!"
At narito ang isa pang pangyayari. Isang nagngangalang Emile Steffan ang nagsabi kay Flamarion na kabilang sa mga manggagawa ng lolo ng kanyang asawa ay isang lasenggo at isang taong walanghiya. Nang paalisin siya, sinabi ng lolo, "Aba, tiyak na mabibigti ka!" Kalaunan, ang lolo na ito ay nakaupo kasama ang pamilya sa almusal nang bigla siyang lumingon at nagtanong, "Sino ang nariyan? Ano ang kailangan ninyo?" Ang pamilya, nagulat sa tanong at hindi maintindihan ang pinagmulan nito, ay humingi ng paliwanag. Sumagot siya, "May nagsabi lang nang malakas sa akin, 'Paalam, panginoon!'" Gayunpaman, walang sinuman sa mga naroroon ang nakarinig ng mga salitang ito. Nang araw ding iyon, nalaman na ang manggagawang pinaalis ng lolo ay nagbigti sa isang puno sa kagubatan malapit sa lungsod. Dapat ipagpalagay na sa sandaling itinali ng manggagawa ang kanyang ulo sa silo, naalala niya ang propesiya ng kanyang panginoon at sinabing, "Paalam, panginoon!" At ang mga salitang ito ay narinig ng taong pinadalhan nito.
Kapag ang mga kaisipan ay naipapasa sa isang malaking distansya sa ganitong paraan, hindi lahat ng tumatanggap ng mga mala-alon na pag-oscillation ng eter ay nakakakita ng naipapasa na kaisipan, kundi ang isa o yaong mga pinagtutuunan ng kaisipan, na pinagsisikapan ng kaluluwa nang buong lakas. At walang kakaiba o nakakagulat dito. Maaari mong maobserbahan ang mga penomenong ito sa iyong pang-araw-araw na buhay. Halimbawa, kung mayroon kang dalawang piano, pumunta sa isa sa mga ito at pindutin ang isang tekla. Kapag pinindot mo ang tekla, ang martilyong nakakabit dito ay tatama sa tatlong kuwerdas na may parehong tono na nakaunat sa itaas nito; ang tatlong kuwerdas na ito ay magsisimulang manginig, manginig, at ihatid ang kanilang mga panginginig sa lahat ng direksyon; ang hangin at ang eter na nakapaloob dito ay manginig sa paraang parang alon, at ang mga panginginig na ito ay aabot sa lahat ng kuwerdas ng kabilang piano. Ngunit sa lahat ng mga kuwerdas ng ibang piano, tatlong kuwerdas lamang ang magsisimulang manginig, iyong mga katumbas ng tono ng mga kuwerdas ng unang piano na iyong pinitik; ang mga natitirang kuwerdas ay mananatiling bingi, hindi tumutugon sa panginginig na ito. Nangyayari ito dahil ang bawat tono ng musika ay lumilikha ng isang sound wave na may iba't ibang haba at tono; at hindi lahat ng sound wave ay maaaring magdulot ng vibration sa isang nakaunat na kuwerdas, kundi ang alon lamang na ang haba at tono ay kapareho ng alon na nalilikha ng kuwerdas na ito. Totoo rin ito sa wireless telegraph. Nagpapadala ito ng mga alon ng kuryente na may kilalang bilang ng mga osilasyon sa lahat ng direksyon, sa lahat ng radii na nagmumula rito; ngunit hindi lahat ng wireless na aparatong tumatanggap ay maaaring tumugon sa mga alon na ito, kundi isa lamang na naka-tono nang kapareho ng aparatong nagpapadala ng mga alon na ito; lahat ng iba pang aparatong makakasalubong sa kanila sa landas ng mga alon na ito ay mananatiling, wika nga, bingi, hindi naririnig ang sinasabi ng kanilang kapwa. Ganito rin ang naaangkop sa paghahatid ng mga kaisipan nang walang tulong ng wireless telegraph. Ang isang taong nagpapadala ng mga alon ng kanyang enerhiya sa isang kaibigan ay hindi sinasadyang nagbibigay sa mga alon na ito ng isang tono na mauunawaan, naa-access lamang ng kanyang kaibigan; at siya lamang ang makakaintindi ng gayong telegrama sa himpapawid, habang ang iba sa paligid niya sa sandaling iyon ay walang maiintindihan. Kahit hindi natin alam kung anong uri ng enerhiya ang inilalabas ng isang tao, napapansin pa rin natin ang isang kumpletong pagkakatulad sa pagitan ng mga sound wave na nalilikha ng mga instrumentong pangmusika at ng mga electrical wave ng wireless telegraphy, sa isang banda, at ang pagpapadala ng mga kaisipan sa malayo, sa kabilang banda. Ito ay sapat na upang ipaliwanag ang paghahatid ng mga kaisipan nang tumpak sa pamamagitan ng mga alon ng enerhiya na pinapalabas ng isang tao. Malamang, ang enerhiyang ito ay hindi ganoon kalakas kaya't ang mga kaisipang ipinapadala dito ay laging nakakarating sa kanilang patutunguhan; mula sa mga kasong nabanggit ni Flamarion, malinaw na ang mga kaisipan ay nakakarating sa kanilang patutunguhan sa malalayong distansya lamang sa mga kritikal na sandali sa buhay ng taong nagpapadala sa kanila; at ito, muli, ay lubos na mauunawaan kung aalalahanin natin ang teorya ni Le Bon. Sa mga sandali ng pambihirang kalamidad o biglaang kamatayan, ang ekilibriyo ng mga atomo, ang kanilang katatagan, ay bahagyang nasisira, at bilang resulta, ang radyasyon ng enerhiya ay tumataas nang malaki.
Kaya, umaasa akong malinaw na ngayon kahit sa mga hindi pamilyar sa pisika na ang paggalaw ng iba't ibang bagay sa mga espiritistikong sesyon ay maaaring malikha sa pamamagitan ng enerhiyang inilalabas ng mga kalahok, at ang pakikilahok ng mga espiritu sa prosesong ito ay ganap na hindi kinakailangan. Ito ay pinatutunayan ng mga obserbasyon ng mga espiritista mismo. Halimbawa, ang pagbubuhat o paggalaw ng isang mabigat na mesa ay nangangailangan ng pakikilahok ng mas maraming tao kaysa sa parehong paggalaw ng isang magaan na mesa. Maliwanag, ang kabuuan ng mga enerhiyang inilalabas ng mga kalahok sa sesyon ay gumagana rito. Ngunit dahil ang pinaka-aktibong tao sa isang sesyon ay palaging ang medium mismo, dapat silang maglabas ng isang partikular na malaking dami ng enerhiya. Upang makamit ito, ang mga medium, sa pamamagitan ng self-hypnosis o iba pa, ay nagdudulot ng isang espesyal na estado ng paggulo ng nerbiyos, na tinatawag nilang trance, ngunit tatawagin ni Le Bon na isang pinatinding pagkagambala sa katatagan ng mga atomo ng medium. At dahil ang paglabas ng enerhiya ay walang iba kundi ang pagbabago ng mga partikulo ng materya tungo sa enerhiya—sa kasong ito, mga partikulo ng sariling katawan ng medium—nauunawaan na ang medium, pagkatapos ng isang sesyon, ay dapat makaramdam ng partikular na pagkapagod at panghihina ng buong organismo. Ito nga ay palaging nangyayari. Narito, halimbawa, ang sinasabi ni Flamarion tungkol sa namumukod-tangi at kahanga-hangang medium, ang Eusapia Poladino: “Ang mga eksperimento ay kinasasangkutan ng napakalakas na paggamit ng lakas ng nerbiyos at kalamnan na kahit ang isang pambihirang medium tulad ng Eusapia ay hindi makakamit ang anuman sa loob ng 6, 12, o kahit 24 na oras pagkatapos ng isang sesyon, na kinasangkutan ng matinding tensyon.”
Kaya naman, lahat ng galaw ng mga walang buhay na bagay sa mga espiritwal na sesyon ay bahagyang ipinaliwanag ng mga mapanlinlang na kilos ng mga medium, at bahagyang sa paglabas ng enerhiya mula sa mga katawan ng mga kalahok sa sesyon. Ang mga espiritu, bilang mga nilalang na walang laman at di-materyal, ay hindi maaaring magtaglay ng kapangyarihang gumalaw. Kung iaangat ng mga espiritu ang mesa mula sa sahig, hindi na kakailanganing hawakan ito ng medium at ng mga kalahok sa sesyon; kakailanganing ipatawag ang napakaraming espiritu na ang kanilang pinagsamang pagsisikap ay makakaangat sa mesa nang walang tulong ng tao. Gayunpaman, gaano man karaming espiritu ang natipon ng mga medium sa kanilang mga pagtatanghal, ang mga espiritu lamang, kung walang mga tao, ay walang kapangyarihang buhatin kahit ang pinakamagaan na mesa. Pinatutunayan nito na hindi ang mga espiritu ang nagbubuhat nito, kundi ang mga tao, sa pamamagitan ng isang puwersang nagmumula sa loob nila, na ang mga katangian ay hindi pa sapat na napag-aaralan.
8. Ngayon ay dapat nating isaalang-alang ang mga isinulat ng mga medium, na inaangkin nilang mga komunikasyon ng espiritu.
Ang sumusunod na salaysay ni Allan Kardec kung paano unti-unting pinasimple ng mga espiritu ang paraan ng pakikipag-ugnayan sa kanila ay pumupukaw ng di-sinasadyang pagtawa.
“Ang mga unang matatalinong manipestasyon ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga suntok na ipinataw sa paa ng isang tumataas na mesa, na may ilang suntok na sinasagot ang mga tanong na itinanong. Pagkatapos, mas malawak na mga sagot ang natanggap gamit ang mga letra ng alpabeto: ang gumagalaw na bagay ay nagpataw ng ilang suntok na naaayon sa lugar na inookupahan sa alpabeto ng bawat letra nang sunod-sunod, kaya nakabuo ng mga salita at parirala na sumasagot sa tanong na itinanong. Ang mahiwagang nilalang, na tumugon sa ganitong paraan, ay nagpahayag ng sarili bilang isang espiritu. Ngunit ang pamamaraang ito ng komunikasyon ay matagal at nakakaabala, at ang espiritu ay nagpahiwatig ng isa pang paraan. Pinayuhan niya ang pagkabit ng lapis sa isang kahon o iba pang bagay. Ang payo ay ibinigay ng espiritu noong Hulyo 10, 1853, sa mga sumusunod na termino: “Pumunta ka at kumuha ng isang maliit na kahon mula sa susunod na silid, ikabit ang isang lapis dito, ilagay ito sa papel at ilagay ang iyong mga daliri sa gilid nito.” Pagkalipas ng ilang minuto, nagsimulang gumalaw ang kahon at malinaw na isinulat ng lapis ang sumusunod na parirala: “Ang sinabi ko sa iyo, mahigpit kong ipinagbabawal na sabihin sa iyo kahit kanino; sa unang pagkakataon ay magsusulat ako, at magsusulat ako nang mas mahusay.” – Kalaunan ay napagtibay na ang kahon ay mahalagang isang karugtong ng kamay ng medium; samakatuwid, ang medium, habang direktang hawak ang lapis sa kanyang kamay, ay nagsimulang magsulat, habang nararamdaman ang isang hindi sinasadya at halos nakakapanginig na paggalaw ng kamay. Dahil sa pamamaraang ito, ang mga komunikasyon ay nagsimulang gawin nang mas mabilis, madali at ganap” (tingnan ang “Ang Aklat ng mga Espiritu”, Panimula, IV at V).
Kaya, ayon kay Allan Kardec at iba pang mga espiritista, hindi ang medium ang sumusulat gamit ang lapis sa papel, kundi ang mga espiritu. Siyempre, hindi matatanggap ang pahayag na ito. Kung hindi natin tatanggapin ang posibilidad ng mga di-materyal na nilalang na nagpapagalaw ng mga mesa at iba pang materyal na bagay, hindi natin matatanggap na ang mga espiritu ay maaaring sumulat gamit ang lapis o gumabay sa kamay ng isang medium. Ang medium ay sumusulat, minsan ay hindi namamalayan, ngunit palaging isinusulat kung ano ang naa-access sa kanila ayon sa kanilang kaalaman at pag-unlad.
Ayon kay Flammarion, si Victorien Sardou, na interesado sa espiritismo, ay sumulat bilang isang medium sa harap ni Allan Kardec. Ito ay noong katapusan ng 1861. Dapat pansinin na ang mga astronomo noong panahong iyon ay nabighani sa ideya ng kakayahang matirhan ni Jupiter; ang ideyang ito ay tinalikuran na ngayon, dahil pinatunayan ng mga kamakailang obserbasyon na ang Jupiter ay nasa panahon pa rin ng pag-unlad nito kung saan imposibleng mabuhay dito. Ngunit noon, naniniwala ang mga tao sa paninirahan nito ng tao. Kaya, si Victorien Sardou, na kumikilos bilang isang medium, ay sumulat ng isang mensahe tungkol sa mga naninirahan sa Jupiter at iginuhit pa ang mga bahay nina Mozart, Zoroaster, at ilang hindi kilalang espiritu na matatagpuan doon, pati na rin ang mga eksena mula sa buhay ng mga naninirahan sa Jupiter. Maliwanag, ang isang modernong medium na pamilyar sa astronomiya ay hindi kailanman magsusulat ng ganito.
Sa pagsasalaysay ng kuwentong ito, binanggit din ni Flamarion ang kanyang sarili, dahil siya, bilang isang medium din, ay sumulat sa mga séance sa ilalim ni Allan Kardec.
“Personal ko ring sinubukan ang pagsusulat, inilalayo ang aking sarili sa lahat ng bagay sa mundo at hinahayaan ang aking kamay na gumalaw nang pasibo at mapagpakumbaba. At sa tuwing mapapansin ko na, pagkatapos gumuhit ng ilang gitling, bilog, at magkakapatong na linya, tulad ng maaaring gawin ng isang apat na taong gulang kapag nagsisimulang magsulat, ang aking kamay ay nauuwi sa pagsusulat ng mga simula ng mga indibidwal na salita at parirala. Kailangan mong palaging isipin ang iyong ginagawa, kung hindi ay titigil ang iyong kamay.” Sinubukan ko, halimbawa, na isulat ang salitang "karagatan" nang iba kaysa sa karaniwan, hinahayaan lamang ang aking kamay na magpahinga kasama ang lapis sa kuwaderno, iniisip ang salita at maingat na pinagmamasdan kung paano sumulat ang aking kamay. Kaya, isinulat muna ng aking kamay ang "o," pagkatapos ay "k," at iba pa. Pagkatapos ng dalawang taon ng pagsasanay, ang huling konklusyon na aking narating, nang walang anumang paunang naisip na pabor o laban at may pinakamasiglang pagnanais na linawin ang mga sanhi ng kababalaghan, ay hindi lamang ang mga lagda ng aming mga tala ay hindi tunay, kundi walang patunay ng anumang panlabas na impluwensya, at, bilang resulta ng prosesong nagaganap sa isipan ng mga mananaliksik, tayo mismo ay halos may kamalayang mga may-akda ng mga ito: ang wikang pampanitikan ay atin, at kung hindi natin alam ang baybay, ang ating isinusulat ay maglalaman ng mga pagkakamali. Ang ating mga isipan ay napakalapit na nakatali sa ating isinusulat kaya kung magsisimula tayong mag-isip tungkol sa ibang bagay, ang ating kamay ay titigil o magsisimulang magsulat ng mga hindi pagkakapare-pareho. Ito ang kalagayan ng isang manunulat (medium); kahit papaano, ito ang kalagayang naobserbahan ko sa aking sarili. Ito ay isang anyo ng sariling mungkahi. Sa mga pagpupulong ng "Paris Society for Spiritualist Research," sumulat ako ng ilang pahina tungkol sa astronomiya, na nilagdaan ni Galileo. Inilathala ni Allan Kardec ang mga talang ito noong 1867 sa ilalim ng pamagat na "General Uranography" sa kanyang aklat na pinamagatang "Genesis." Hindi ako nag-aatubiling patunayan na ang mga talang ito ay tugon sa aking nalalaman, at walang kinalaman si Galileo dito. Para itong isang panaginip na gising. Wala pa tayong natututunan sa mga espiritistang seance; at ang mga ganitong resulta ay hindi nagpapatunay sa pamamagitan ng mga espiritu.” (Unknown Forces of Nature. pp. 30-32)
Magkukuwento ako ng isang kawili-wiling kuwento mula sa sarili kong karanasan. Mayroon akong kaibigan, isang masugid na espiritista. Bulag siyang naniniwala na ang mga espiritu ay nagdidikta ng kanilang mga mensahe sa mga medium; at siya mismo, nang maging isang medium, ay malayang nakikipag-usap hindi lamang sa mga Banal na Ama ng Simbahan kundi pati na rin sa mga apostol. Binasa niya sa akin ang mga mensaheng ito, ngunit hindi gaanong magkakaugnay ang mga ito, na, gayunpaman, ay iniuugnay ko sa kawalang-tatag ng pag-iisip ng medium. Pagkatapos, isang gabi, dinalhan niya ako ng isang mensahe, na isinulat mula sa dikta ni Apostol Juan ng isang kilalang medium. Lumalabas na ang medium na ito, matapos tawagin ang espiritu ni Apostol Juan, ay inanyayahan siyang isalaysay ang naranasan niya, si Juan, noong siya ay nakatayo sa Golgotha sa Krus ng Panginoon. At ang espiritu ng apostol na minamahal ng Panginoon, na nagbibigay-kasiyahan sa walang kabuluhang kuryosidad ng medium, ay nagsimula ng kanyang mensahe. Ang medyo mahabang mensaheng ito ay isinulat sa magandang wikang pampanitikan at may malaking inspirasyon. Ngunit kinailangan kong biguin ang aking kakilala, na nagbasa sa akin ng mensaheng ito nang may tunay na kagalakan. Naglalaman ito ng dalawang malubhang pagkakamali: ang sumulat, sa pangalan ni Apostol at Ebanghelistang si Juan, ay hindi gaanong pamilyar sa kanyang Ebanghelyo at, sa dalawang pagkakataon, malinaw na sinalungat ang salaysay ng Ebanghelista. Ang espiritista na nagbasa ng mensaheng ito sa akin ay napilitang sumang-ayon sa akin; at ito ay nagdulot ng matinding impresyon sa kanya kaya't ipinangako niya sa akin na hindi na ako makikisali sa espiritismo.
Ang kilalang pisyologo na si Carpenter, sa kanyang akdang “Mesmerism, Odilim, Table-Turning, and Spiritualism” (pp. 210-211), ay nagsalaysay na sa isang espirituwal na sesyon, tinawag ang espiritu ng Apostol, at iniulat niya ang sumusunod tungkol sa huling paglalakbay ni Hesus patungong Jerusalem: “Napakahirap namin noon at nagbenta kami ng maliliit na polyeto sa daan tungkol sa buhay at mga gawa ni Hesus upang makalikom ng pera. Nagmamadali kaming makarating sa Jerusalem, dahil sa takot na mabalitaan ng mga pahayagan ang aming pagdating at ipakalat ito sa buong lungsod.”
Sa maikling pag-uusap na ito, siyempre, hindi ko mailalahad sa inyo ang lahat ng pagtutol sa espiritismo; ngunit naniniwala ako na ang aking sinabi ay sapat na upang makilala ang imposibilidad ng pakikipag-ugnayan sa kabilang buhay, ang imposibilidad ng pag-aalis ng tabing na nagtatago sa atin ng kabilang buhay ng kaluluwa—isang tabing na ibinaba sa harap natin sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos. Kung gayon, huwag nating buong tapang na iunat ang ating mga kamay upang iangat ang tabing na ito, kundi masiyahan tayo sa katotohanan tungkol sa ating buhay sa hinaharap na ipinahayag sa atin ng ating Panginoong Hesukristo.
Ang espiritismo ay hindi isang libangan; ito ay isang bagong relihiyon, na nangangahas na manguna sa relihiyong Kristiyano. At dito nakasalalay ang panganib para sa mga taong itinuturing ito bilang isang inosenteng libangan. Dahil hindi nila kayang kritikal na lapitan ang mga turo ng mga espiritista, marami ang nagsisimulang makisali sa pag-uusap, una bilang isang libangan, at pagkatapos ay bilang pagiging medium. Sila ay labis na nahuhumaling kaya, nang hindi namamalayan, sila ay nagiging masigasig na lingkod ng mga espiritung kanilang naiisip at bulag na mga tagapagpatupad ng kanilang mga utos. Ang panganib na ito mismo ang nais kong babalaan kayo laban dito.”
Pinagmulan sa wikang Ruso: Mga Usapan tungkol sa Transmigrasyon ng mga Kaluluwa at Komunikasyon sa Kabilang Buhay (Budismo at Ispiritwalismo) / BI Gladkov. St. Petersburg: Printing House “Public Benefit”, 1911. – 114 p.
