Brussels — Noong ika-25 ng Marso 2026, umalingawngaw ang isang makasaysayang proklamasyon sa pangunahing bulwagan ng Pangkalahatang Asamblea ng mga Nagkakaisang Bansa (New York). Sa pamamagitan ng 123 boto na pabor, tatlo ang kontra at 52 ang nag-abstain, pinagtibay ng UN isang resolusyon na nagdedeklara sa transatlantikong kalakalan ng alipin 'ang pinakamabigat na krimen laban sa sangkatauhan'. Ito ay isang sandali na may malalim na kahalagahan para sa mga bansa ng Pandaigdigang Timog, na kumakatawan sa tugatog ng mga dekada ng pagtataguyod na pinangunahan ng African Union at ng Caribbean Community (CARICOM) sa diplomatikong larangan.
Gayunpaman, para sa Pransya, isang bansang ipinagmamalaki ang pagiging duyan ng mga karapatang pantao, ang sandaling ito ay kinakitaan ng katahimikan. Hindi sumang-ayon ang Pransya.
Ang diplomatikong pag-aatubili na ito ay hindi nangyari nang walang dahilan. Nagmula ito sa matagal nang tensyon sa loob ng Republikang Pranses sa pagitan ng mga unibersalistang mithiin nito at ng kasaysayan nito ng pang-aalipin. Upang maunawaan kung bakit inilayo ng Paris ang sarili mula sa makasaysayang pangyayaring ito, dapat tumingin nang higit pa sa mga agarang pahayag sa press at suriin ang mga legal at emosyonal na mekanismo na namamahala sa relasyon ng estadong Pranses sa nakaraan nito.
Ang anatomiya ng isang kompromiso
Ang opisyal na katwiran na ibinigay ng pamahalaang Pranses sa Pambansang Asamblea, gaya ng ipinabatid ng Kalihim ng Estado para sa Kalakalan Panlabas, Nicolas Forissier, ay teknikal sa katangian. Ikinatwiran ni Paris na ang pagkakasulat ng resolusyon — lalo na ang pariralang 'ang pinakamabigat na krimen' — ay nanganganib na lumikha ng isang hirarkiya ng mga kalupitan na hindi tugma sa unibersal na katangian ng mga krimen laban sa sangkatauhan.
Gayunpaman, ang diplomatikong katigasan na ito ay nagtatakip ng mas malalim na pag-aalala. Noong 2001, ang France ay naging isang tagapanguna nang ito ang maging unang bansang kumilala sa pang-aalipin at kalakalan ng alipin bilang mga krimen laban sa sangkatauhan sa pamamagitan ng ang Batas Taubira. Ngunit ang mas masusing pagsusuri sa mga debate sa parlamento noong panahong iyon ay nagpapakita na ang pagkilalang ito ay resulta ng isang mapanganib na kompromisong pampulitika.
Ipinapakita ng mga archive na, bagama't sumang-ayon ang lehislatura ng Pransya na pangalanan ang krimen, sistematiko nilang inalis ang anumang pagbanggit ng mga reparasyon o pananagutang pinansyal mula sa teksto. As Jean-Marc Ayrault at Aïssata Seck, ang pangulo at direktor ayon sa pagkakabanggit ng Foundation for the Memory of Slavery, na kamakailan ay itinampok sa Le Monde, Ang batas ay nagbigay ng 'katotohanan' para sa mga historyador, ngunit nagkait ng 'katarungan' sa mga biktima.
Ang pag-abstain ng France noong 2026 ay direktang resulta ng 25-taong-gulang na pangambang ito. Sa pamamagitan ng pag-abstain, sinusubukan ng estadong Pranses na kontrolin ang naratibo. Tinatanggap nito ang makasaysayang pagsusuri, ngunit tinatanggihan ang legal na reseta. Nangangamba ang gobyerno na ang pagboto pabor sa isang resolusyon ng UN na tahasang nananawagan para sa isang 'diyalogo sa mga reparasyon', tulad ng ginagawa ng teksto ng Ghana, ay magpapahina sa depensa nito laban sa mga potensyal na pag-aangkin ng kabayaran.
Ang diplomatikong kalkulasyong ito ay nagdulot ng protesta sa mga teritoryo ng France sa ibang bansa, kung saan ang kasaysayan ng pang-aalipin ay hindi isang akademikong asignatura, kundi isang buhay na alaala.
Sa Pambansang Asamblea, naghari ang kawalan ng paniniwala. Si Max Mathiasin, ang Mambabatas para sa Guadeloupe, kinondena ang abstention bilang isang'nasayang na pagkakataon'. Sinamahan siya ng isang koro ng mga tinig mula sa Martinique at French Guiana, kabilang ang Senador Victorin Lurel, na nag-akusa sa gobyerno ng isang 'moral at historikal na pagkabigo'.
Ang reaksyon ng media ay sumasalamin sa pagkakabaha-bahaging ito. Habang ang mga publikasyon tulad ng Le Figaro Kinuwestiyon ng mga kritiko ang bisa ng pag-uuri sa mga gawaing ito bilang mga krimeng pangkasaysayan at itinampok ang papel ng mga elit na Aprikano sa kalakalan ng alipin, ang mga pahayagan sa ibang bansa at ang kaliwa sa pangkalahatan ay nakaramdam ng pagtataksil. Ikinatwiran ng mga kritiko na, sa pamamagitan ng pagtangging pumirma sa teksto, inihihiwalay ng Pransya ang sarili mula sa komunidad ng Caribbean kahit na hangad nitong palakasin ang ugnayan nito sa kontinente.
Isang pamana ng alaala: Ang pananaw ni Christine Mirre. Kapag sinisira ng batas ang alaala ng pamana
Sa gitna ng ingay ng mga pahayag pampulitika, ang pananaw ng mga indibidwal na nagtatrabaho sa loob ng saklaw ng internasyonal na karapatang pantao ay nagbibigay ng nasasalat na pag-unawa sa mga implikasyon ng pag-abstain na ito.
Christine Mirre, direktor ng CAP LC (Coordination des Associations et des Particuliers pour la Liberté de Conscience) at kinatawan ng CAP LC sa UN, ay sinundan ang botohan nang may partikular na interes. Sa paglapit sa mga debateng ito at sa resolusyong ito nang may propesyonal na pananaw, lubos niyang nalalaman ang mga mekanismo ng karapatang pantao, habang tumatangging iposisyon ang kanyang sarili bilang isang biktima at kinikilala ang kanyang sariling subhetibong pakikilahok, na humubog sa taong siya ngayon dahil sa kasaysayan ng kanyang pamilya.
Ang presensya ni Christine Mirre sa UN ay hindi nagkataon lamang. Sa kanyang pagtatanggol sa karapatang pantao, ang kanyang kasaysayan at pamana ang humuhubog sa kanyang pagkakakilanlan, at itinatampok niya ang isang pamana na kasingsalimuot ng kasaysayan mismo ng Caribbean. Ang kasaysayan ng kanyang pamilya ay isang maliit na bahagi lamang ng kasaysayan ng Guadeloupe.
Ang pamilyang Mirre maaaring masubaybayan ang kanilang lahi pabalik sa 1664 sa arkipelago ng Saintes, kung saan naitala si Jean Le Mire sa rehistro ng senso kasama ang kanyang asawa, dalawang anak, at isang "Negro" alipin at isang katulong. Sa paglipas ng mga siglo, ang pamilya ay nag-iwan ng hindi mabuburang marka sa heograpiya ng mga isla, kasama ang pagkakaroon ng isang 'Anse à Mirre' na nagpapatotoo sa kanilang malalim na ugat hanggang sa araw na ito. Tulad ng maraming pamilyang Creole, ang kanilang kasaysayan ay sumasalungat sa mga simpleng dikotomiya. Ang mga unang henerasyon ng mga naninirahan ay nagmamay-ari ng mga alipin at bahagi ng malupit na ekonomiya ng mga isla ng asukal. Ang ilan sa pamilya ay nanirahan sa isla ng La Désirade. Sa paglipas ng panahon, dahil sa hindi pantay na ugnayan sa pagitan ng mga kolonista at mga alipin, ang pamilya ay nagkaroon ng mga anak na may kulay na nagkamit ng katayuan bilang 'malayang mga taong may kulay' kasunod ng pagpapalaya ng mga alipin noong bandang 1848.
Ipinapakita ng mga tala noong ikalabinsiyam na siglo na ang mga miyembro ng pamilya tulad ni Montrose Mirre, ang anak ni Jean Bontan Mirre at ang aliping si Adélaïde Cocote na pinalaya noong 1833, ay kalaunan ay kinilala bilang 'mga malayang taong may kulay'. Ang dalawahang pamana na ito — bilang parehong inapo ng mga mananakop na nagmamay-ari ng alipin at ng mga alipin — ay nagbibigay kay Christine Mirre ng kakaibang pananaw. Nauunawaan niya ang mga kasalimuotan nito sa kanyang mismong laman at dugo.
Dobleng parusa
Para kay Christine Mirre, ang pag-abstain ay hindi lamang isang diplomatikong maniobra; ito ay ang pagpapatuloy ng istruktural na pagtanggi.
'Kapag tumatangging bumoto ang estado para sa isang tekstong nananawagan para sa mga reparasyon, sinasabi nito sa atin na ang ating nakaraan bilang mga nilalang na hindi tinatrato bilang tao ay kinikilala lamang hangga't ito ay nananatiling abstrakto,' paliwanag niya. 'Ngunit sa sandaling humingi tayo ng mga konkretong mekanismo upang matugunan ang pamana ng pagdurusang ito, ang pinto ay biglang sumasara.' »
Sa maingat ngunit determinadong mga salita, ipinaliwanag niya ang tinatawag niyang 'dobleng parusa' na kinakaharap ng mga inapo ng pang-aalipin. Ang unang parusa ay ang krimen mismo: pagkakasira, pagsasamantala at pagbura ng pagkakakilanlan. Ang pangalawa ay ang pagtanggi ng estado na lubos na kilalanin ang patuloy na epekto ng traumang ito.
Ang trabaho ni Christine Mirre sa United Nations ay nakatuon partikular sa mga pinakamalubhang krisis sa karapatang pantao. Isa siya sa mga unang nagbabala tungkol sa pag-uusig sa Komunidad ng Amhara sa Ethiopia at ang mapaminsalang epekto ng patuloy na tunggalian sa Sudan, lalo na sa mga kababaihan. Ginagamit niya ang parehong mahigpit na pagsusuri sa kanyang sariling bansa. Sa pamamagitan ng CAP LC, inilantad niya ang mga pagkukulang ng estado ng Pransya sa pamamagitan ng pagsusumite ng mga nakakapinsalang ulat sa UN tungkol sa pulisya. karahasan at mga hadlang sa institusyon na pumipigil sa mga biktima ng incest at karahasan sa tahanan na makakuha ng hustisya. Para kay Mirre, pareho ang padron. Ang parehong diplomatikong pagkabulag na minamaliit ang pagdurusa ng mga Amhara o ng mga kababaihan ng Sudan ay lumilitaw kapag tumanggi ang France na harapin ang kasaysayan nito ng pang-aalipin. Ang pag-iwas na ito ay hindi isang nakahiwalay na kilos, kundi sintomas ng isang estado na nahihirapang kilalanin ang sistematikong karahasan, maging sa Horn of Africa o sa lupang Pranses. Ito ay isang sinasadyang amnesia na tumagal nang 25 taon.
Ang hindi maiiwasang pag-alala
Ang pagtanggi ng France na bumoto pabor sa resolusyon ng UN ay nagpapahiwatig ng mas malalim na karamdaman. Ipinapakita nito ang isang bansang patuloy na nakikipaglaban sa pamana ng pang-aalipin at hindi kayang ipagkasundo ang imahe nito bilang isang unibersal na republika sa mga krimen ng nakaraan nito.
Bagama't mahalaga, ang mga paninindigan sa politika ng mga MP na may kinalaman sa nakaraan ng pangangalakal ng alipin sa France ay kadalasang nahaharap sa isang malaking problema. Ang pader na ito ay hindi itinayo kahapon. Ito ay itinayo 25 taon na ang nakalilipas nang magpasya ang parlamento ng France na maaaring paghiwalayin ang katotohanan at katarungan.
Para sa mga tagapagtanggol ng karapatang pantao tulad ni Christine Mirre, na ang pamilya ay nagtiis ng mga pagbabago sa kasaysayan ng Caribbean sa loob ng halos apat na siglo, ang pag-iwas na ito ay isang balakid. Muli nitong hinahadlangan ang mahalagang gawain ng rehabilitasyon. Ngunit ang kanyang reaksyon ay hindi isang sensasyonalistang pagsasamantala. Sa halip, ito ay isang panawagan para sa pagbabantay.
Ang resolusyon ay pinagtibay nang walang suporta ng Pransya, ngunit hindi maiiwasan ng Pransya ang kabanatang ito ng kasaysayan nito sa pamamagitan lamang ng pag-abstain. Palaging may mga Pranses tulad ni Christine Mirre na mga inapo ng mga alipin, dala-dala ang masakit na kasaysayan ng mga isla sa ibayong dagat sa kanilang dugo at ipababatid nila ito sa pag-asang lubos na makilala ng kanilang tinubuang-bayan.
Nananatili ang tanong kung aako ba ng buong responsibilidad ang Paris para sa kasaysayan at tungkulin nito sa hustisya para sa lahat ng mamamayan nito, o patuloy na iiwasan ang tungkulin nito sa pag-alala, hustisya, at pagbabayad-pinsala para sa nakaraan nitong pang-aalipin.
