Ni Padre Nikolay Afanasiev
1. “Sapagkat gayon na lamang ang pagsinta ng Diyos sa sanlibutan kaya't ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan” (Juan 3:16). “Huwag ninyong ibigin ang sanlibutan, ni ang mga bagay na nasa sanlibutan: kung ang sinuman ay umiibig sa sanlibutan, ang pag-ibig ng Ama ay wala sa kanya. Sapagkat ang lahat ng nasa sanlibutan—ang pita ng laman, ang pita ng mga mata, at ang kapalaluan ng buhay—ay hindi mula sa Ama, kundi mula sa sanlibutan” (1 Juan 2:15-16). Ang parehong mga pangungusap na ito ay nagsasalita tungkol sa saloobin patungo sa kosmos. Inibig ng Diyos ang sanlibutan, at ang tao ay obligado na huwag ibigin ang sanlibutan, dahil kung iniibig niya ang sanlibutan, kung gayon ang pag-ibig ng Ama ay wala roon. Ang mga saloobin ng Diyos at ng tao patungo sa sanlibutan ay hindi magkatugma. Ang Kanyang inibig, obligado rin ang tao na huwag ibigin. Mapagkakasundo ba natin ang kontradiksyon na ito, kung ito ay talagang isang kontradiksyon? Paano man natin malulutas ang problema sa mga teksto mula kay Juan, hindi maikakaila na ang Ebanghelyo ni Juan at ang Unang Sulat ni Juan ay pagmamay-ari ng iisang may-akda. Kahit na hindi ito ang kaso, sa mismong sulat ay makikita natin ang isang pahayag na kahalintulad ng sa Juan 3:16: “Dito nahayag ang pag-ibig ng Diyos sa atin, na isinugo ng Diyos ang kaniyang bugtong na Anak sa sanlibutan, upang tayo'y mabuhay sa pamamagitan niya” (1 Juan 4:9). Kaya naman dapat nating buong-pusong iwanan ang pagtatangkang lutasin ang kontradiksyon sa harap natin sa pamamagitan ng pag-uugnay ng mga pahayag sa iba't ibang, bagama't halos magkapareho ang diwa, ng mga may-akda. Ngunit marahil ay wala tayong kontradiksyon dito, kundi dalawang magkaibang pagkaunawa sa kosmos? Hindi natin lubos na maibubukod ang ganitong palagay a priori batay sa katotohanan na ang magkakaibang konseptong ito ay nangyayari sa iisang may-akda. Posible na ang magkakaibang konseptong ito ng kosmos ay idinikta hindi lamang ng hindi matatag na nilalaman ng konsepto ng kosmos, kundi pati na rin ng katotohanan na ang kosmos mismo ay hindi nanatiling pareho sa buong kasaysayan.
Ang saloobin patungo sa mundo ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na turo tungkol sa mundo, na siyang nagkokondisyon sa saloobin patungo dito. Upang linawin ang turo tungkol sa mundo sa Banal na Kasulatan, maaari tayong dumaan sa dalawang landas. Maaari nating isailalim sa pagsusuri ang mismong konsepto ng kosmos na ating nakakaharap sa Banal na Kasulatan. Ang ganitong pagsusuri, na nagawa na nang higit sa isang beses, ay hindi makapagbibigay sa atin ng pangwakas na sagot tungkol sa turo ng Bagong Tipan tungkol sa kosmos. Kahit na kunin natin ang mga ekspresyon kung saan lumilitaw ang terminong kosmos sa kanilang pinakamalapit na konteksto, at hindi nang hiwalay, ang pangkalahatang konteksto ay hindi pa rin natin maintindihan. Kaya naman mas gusto ko ang ibang landas. Ang turo tungkol sa kosmos na matatagpuan natin sa mga sulatin sa Bagong Tipan ay kabilang sa Simbahan. Sa pamamagitan nito, hindi ko ibig sabihin na ang mga sulatin sa Bagong Tipan ay isang likha ng Simbahan, ngunit ang mga ito ay dumaan sa prisma ng kamalayan ng simbahan. Kaya naman hindi natin malilinaw ang kanilang tunay na kahulugan nang hindi isinasaalang-alang ang kamalayan ng simbahan. Bukod dito, hindi natin maaaring ihiwalay si Kristo mula sa Simbahan at ang Simbahan mula kay Kristo. Matutukoy natin ang doktrina ng kosmos at ang saloobin patungo dito simula lamang sa Simbahan. Kung malilinaw natin kung anong konsepto ng kosmos ang taglay ng sinaunang Simbahan at kung ano ang saloobin nito rito, madali nating matutukoy ang kahulugan ng mga ekspresyon sa Bagong Tipan kung saan matatagpuan ang konsepto ng kosmos.
2. Ang eskatolohikal na katangian ng sinaunang kamalayan ng simbahan ay kinikilala ngayon ng halos lahat ng mananaliksik ng sinaunang Kristiyanismo. Kaya naman hindi ko na ito masyadong pinag-uusapan nang detalyado, bagama't ang mga ganitong pahayag ay hindi laging magkatugma, ni sa mga konklusyong nabuo mula sa mga ito.
Sa kasaysayan ng simula ng Simbahan, may tatlong sandali na malapit na magkakaugnay: ang pangako o pangako ni Kristo na likhain ang Simbahan (Mateo 16:18), ang pagtatatag ng Simbahan sa Huling Hapunan, at ang pagsasakatuparan nito sa araw ng Pentecostes. Ang lahat ng tatlong sandaling ito ay nagkakaisa sa katotohanan na ang simula ng Simbahan at ang pagkakaroon nito ay nakasalalay kay Kristo. Sa sandali ng pagbaba ng Espiritu sa unang pagtitipon ng Eukaristiya, ang labindalawa ay naging Simbahan ng Diyos kay Kristo. Noong panahon ng buhay ni Kristo sa lupa, ang komunidad ng labindalawa ay hindi isang Simbahan. Sila ay palaging kasama ni Kristo, ngunit wala sila kay Kristo, gaya ng kung ano sila noong araw ng pagbaba ng Espiritu. Ang Simbahan ay naisakatuparan nang dumating ang "Siya, ang Espiritu ng katotohanan, (Na) gagabay sa inyo sa buong katotohanan" (Juan 16:13). Siya ay kumikilos kay Kristo, dahil siya ay humihila mula sa Kanya (Juan 16:14). Ang Espiritu ay bumaba kay Kristo sa panahon ng binyag, at Siya ay bumaba muli sa mga disipulo sa araw ng Pentecostes. Sa Espiritu at sa pamamagitan ng Espiritu, sila ay naging kay Cristo, sila ay naging Simbahan. Ang simula ng pagkakaroon ng Simbahan ay nagmarka ng simula ng isang bagong eon, ibig sabihin, si Cristo mismo sa Kanyang sarili ang tumuklas sa mesiyanikong panahon sa kasaysayan ng ekonomiya ng Diyos. Ang bagong eon ay pumapasok sa mundo sa katauhan ni Cristo at naisasakatuparan sa komunidad ng mga Kristiyano. Sa unang sermon ni San Apostol Pedro pagkatapos ng Pentecostes, ang kamalayan ng mga Kristiyano na ang Simbahan ay kabilang sa mga huling araw ay ipinahayag nang may lubos na kalinawan.
“At narito, sa mga huling araw, sabi ng Diyos, ibubuhos ko ang Aking Espiritu sa lahat ng laman…” (Mga Gawa 2:17). Habang hindi pa niluluwalhati si Cristo, ang Espiritu ay hindi pa isinugo sa mga naniniwala sa Kanya. Sa pamamagitan ng Espiritu at sa Espiritu, ang mga mananampalataya ay naging Simbahan, at ang Simbahan ay naging lugar ng pagkilos ng Espiritu, na kung kanino at sa pamamagitan Niya ito ay nabubuhay. Ang Espiritu ay nananahan sa mga kabilang sa bagong panahon, dahil ang pagiging kay Cristo ay nangangahulugan ng pagiging kabilang sa bagong panahon, tulad ni Cristo. Ang pangakong ito ay ibinibigay sa Simbahan, at sa pamamagitan ng Simbahan ay ibinibigay ito sa bawat isa na nananahan dito, dahil hindi lamang ito ibinibigay sa Simbahan, kundi pati na rin sa Simbahan.
Ang kamalayang Hudyo mula pa noong panahon ni Kristo ay nakita ang panahon ng Mesiyas bilang isang bagong aeon, hindi alintana kung ang panahong ito ay konektado sa isang kosmikong sakuna o hindi. Kahit na hindi nangyari ang kosmikong sakuna sa mundo, ayon sa kamalayang Hudyo, ang bagong aeon ay nangangahulugang katapusan ng luma. Ang kabalintunaan ng kamalayang Kristiyano ay binubuo sa pagkilala sa sabay-sabay na pag-iral ng dalawang aeon. Ang simula ng pag-iral ng Simbahan ay hindi nangangahulugan ng pagtatapos ng lumang aeon. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay naging napakakumplikado dahil sa pagkakaroon ng bagong aeon, ngunit gayunpaman ay walang pagkaputol dito, dahil ang bagong aeon ay umiiral hindi sa labas nito, kundi sa loob mismo nito.
Ang pakikipamuhay ng dalawang aeon ay dapat sanang nagdulot ng matinding tindi sa Simbahan ng tanong tungkol sa kanilang relasyon. Kung ang lumang aeon ay naputol ang pag-iral nito sa pagsisimula ng bagong aeon, kung gayon ang tanong na ito ay hindi sana umiral, tulad ng hindi ito umiiral sa kamalayang Hudyo. Ang tanong tungkol sa relasyon sa pagitan ng mga aeon ay dapat sana ring nagdulot ng tanong tungkol sa kosmos mismo, ngunit hindi sa pangkalahatan, kundi mula sa sandali ng aktuwalisasyon ng Simbahan sa mundo. Hindi ito isang purong teoretikal na tanong na maaaring malutas, ngunit maaari rin sanang hindi masagot. Ito ay isang tanong ng buong buhay at pag-uugali ng mga Kristiyano. Ang bawat isa na pumapasok sa Simbahan ay nagiging isang bagong nilalang sa pamamagitan ng Espiritu, at ang pumasok dito ay nananatili dito sa pamamagitan ng Espiritu at sa Espiritu. Tulad ng Simbahan, ang bawat miyembro nito ay kabilang sa bagong aeon at nabubuhay sa buhay ng aeon na ito. Pumapasok siya sa Simbahan sa pamamagitan ng pananampalataya at nananatili dito nang may pananampalataya sa Anak ng Diyos. Ang kanyang pananatili sa Simbahan ay isang paglilingkod sa Diyos. “Datapuwa't dumarating ang oras, at ngayon na nga, na ang mga tunay na mananamba ay sasamba sa Ama sa espiritu at katotohanan” (Juan 4:23). Ang pananampalataya at ang pagsamba sa Ama batay sa pananampalataya ay posible lamang sa pamamagitan ng Anak sa espiritu at katotohanan. Sa Espiritu, hindi sa espirituwal, sa katotohanan, hindi sa katotohanan. Ang pananampalataya at katotohanan ay mga konseptong eskatolohikal, posible lamang sa bagong panahon. Gayunpaman, sa pagiging isang bagong nilalang, ang mananampalataya kay Cristo ay patuloy na nananatili sa lumang pagkatao. Tulad ng Simbahan, kung saan at kung saan siya kabilang sa bagong panahon, siya ay nananatili sa mundo at nabubuhay hindi lamang sa Simbahan, kundi pati na rin sa mundo. Ang kabalintunaan ng posisyon ng Simbahan sa mundo ay tinutugma ng kabalintunaan ng posisyon ng bawat miyembro nito. Ang Kristiyano ay hindi maaaring alisin sa labas ng Simbahan, sa kanyang sarili, dahil sa labas ng Simbahan ay mapabilang lamang siya sa mundo. Samakatuwid, ang kanyang posisyon sa mundo at ang kanyang saloobin dito ay tinutukoy ng posisyon ng Simbahan sa mundo.
3. Sa mga sulating Hebreo ng Lumang Tipan, wala tayong makikitang terminong tumutukoy sa buong mundo. Sa halip, ang mga sulatin sa Lumang Tipan ay gumagamit ng mga naglalarawang ekspresyon: langit at lupa. “Panginoon, ikaw ang Diyos, na lumikha ng langit at lupa at ng dagat at ng lahat ng nasa mga iyon” (Mga Gawa 4:24). Ang pormulang ito ay ginamit nang ilang beses sa mga sulatin sa Bagong Tipan (tingnan ang Mga Gawa 14:15; Apoc. 10:6). Mayroon itong hindi mapagkakamalang bakas sa Lumang Tipan. Kung ang mundo ay nakikita sa mga bahagi nito, hindi nito sinusunod na sa Lumang Tipan ay walang konsepto ng mundo bilang isang kabuuan. Ang integridad ng mundo ay hindi nagmula sa mundo mismo, tulad ng sa pilosopiyang Griyego, kundi mula sa ideya ng paglikha ng mundo ng Diyos. Bilang isang nilikha ng mga kamay ng Diyos, ang mundo ay kumakatawan sa isang kabuuan, kung saan ang kamalayan ng Lumang Tipan ay pinag-iiba ang magkakahiwalay na bahagi nito. Bilang isang kabuuan, ang mundo ay kinabibilangan ng sangkatauhan, na kung wala ang magkakahiwalay na bahagi nito ay hindi maaaring bumuo ng kabuuan. Ang sangkatauhan ay kasama sa konsepto ng mundo, ngunit hindi kumakatawan sa bahagi nito sa mahigpit na kahulugan ng salita, kundi isang layunin kung bakit nilikha ang mundo. Matatagpuan natin ang ideyang ito noon pa mang aklat ng Genesis, kung saan ang paglikha ng mundo ay nagtatapos sa paglikha ng tao. Ang ideyang ito ay lalong lumago sa panitikang Hudyo. Ang sentro ng mundo ay ang mundo, ngunit hindi sa sarili nito, kundi bilang isang lugar kung saan naninirahan ang tao. Ang lupain ng Canaan ay matatagpuan sa sentro ng mundo, ngunit muli, hindi sa sarili nito, kundi bilang lugar kung saan naninirahan ang Israel.
Ang sentro ng Israel ay ang templo kasama ang sagradong bato nito, na kumakatawan sa pinakamataas na punto sa ibabaw ng mundo, kung saan nagsimula ang paglikha ng mundo, kabilang ang paglikha ng sangkatauhan, kung saan ang Israel mismo ang nangunguna. Ito ang dahilan kung bakit ang kasaysayan ng Israel ay matatagpuan sa sentro ng kasaysayan ng mundo. Ang katuruang ito tungkol sa mundo ay nagtatapos sa ideya na ang mundo ay nilikha ng Diyos para sa Israel, kaya naman ang kasaysayan nito ay ang kasaysayan ng mundo.
Nang tumagos ang terminong kosmos sa kamalayang Hudyo sa pamamagitan ng mga Hudyong nagsasalita ng Griyego, hindi ito naunawaan sa nilalaman nitong Griyego, kundi iniangkop sa pag-unawa sa mundo sa Lumang Tipan. Sa pagtukoy sa mundo sa kabuuan, ang "kosmos" ay nangangahulugang, una sa lahat, sangkatauhan, kung kanino ang mundo ang lugar ng kanyang tirahan sa espasyo at oras. Sa labas ng sangkatauhan, ang mundo ay hindi maiisip, tulad ng hindi maiisip na sangkatauhan sa labas ng mundo. Ang pagkakaisa ng mundo ay nagpapahiwatig ng pagkakaisa ng sangkatauhan. "Ginawa niya mula sa isang dugo ang bawat bansa ng mga tao upang manirahan sa buong ibabaw ng lupa, na itinakda ang mga panahon at ang mga hangganan ng kanilang tirahan" (Mga Gawa 17:26). Sa mga salitang ito ng Banal na Apostol Pablo, na patungkol sa mundong Griyego, ang pag-unawa sa kosmos sa Lumang Tipan ay sa isang malaking lawak ay iniangkop sa pag-unawang Stoic. Para sa kamalayang Hudyo, ang pagkakaisa ng lahi ng tao ay empirikal na nilabag. Sa isang banda – ang Israel, sa kabilang banda – ang lahat ng iba pang sangkatauhan. Sa lahat ng mga bansa, tanging ang Israel lamang ang bayan ng Diyos na pinagtipanan ng Diyos. Ang paghirang sa Israel ay isang unilateral at malayang gawa ng Diyos. Ang Diyos ay naging Diyos at Hari ng kanyang bayan, na obligadong pangalagaan ang tunay na pagsamba at kaalaman sa Diyos. “At baka itingin mo ang iyong mga mata sa langit at makita ang araw, ang buwan, at ang mga bituin (at) ang lahat ng natatanaw sa langit, at mapilitan kang sumamba sa kanila at maglingkod sa kanila, sapagkat ibinukod sila ng Panginoon mong Diyos mula sa lahat ng mga bayan sa silong ng buong langit. Ngunit kinuha ka ng Panginoon (Diyos) at inilabas ka mula sa hurnong bakal, mula sa Ehipto, upang maging isang bayan na kanyang mana, gaya sa araw na ito” (Deuteronomio 4:19-20). Ang kaalaman sa Diyos at ang pagsamba sa Diyos ay nakapaloob sa Torah na ibinigay sa piniling bayan. Ang Israel ang bayan ng Torah. Ang Torah ang liwanag na sumikat sa piniling bayan at siyang umakay sa kanila sa kaligtasan. Ang kabaligtaran ng Israel ay ang lahat ng ibang mga bansa – dahil hindi nila taglay ang Torah at nanirahan sa kadiliman. Ang kadilimang ito ay hindi ganap, dahil sa pamamagitan ng Israel ang Torah ay sumikat para sa lahat ng mga bansa. Ang may-akda ng Apocalypse ni Ezra, sa pag-aakalang ang Torah ay nawasak sa pagsakop sa Jerusalem, ay nagsalita sa kanyang kawalan ng pag-asa:
“Sapagkat ang sanlibutan ay nakahiga sa kadiliman, at ang mga nananahan dito ay walang liwanag; sapagkat ang Iyong kautusan ay nasusunog, kaya't walang nakakaalam kung ano ang Iyong ginawa, o kung ano ang kanilang dapat gawin” (3 Ezra 14:20-21).
Mula sa mga salitang ito, ang kosmikong kahulugan ng Kautusan, na nauugnay sa kosmikong kahulugan ng Israel, ay lumilitaw nang malinaw. Dahil dito, ang pagkakaiba sa pagitan ng Israel at ng mga Hentil ay parang pagkakaiba sa pagitan ng liwanag at kadiliman.
Ang paghahati ng sangkatauhan sa dalawang bahagi ay sa isang tiyak na kahulugan ay isang paghahati ng mundo sa dalawang bahagi, dahil ang mundo ay malapit na nauugnay sa lahi ng tao. Hindi natin alam kung ang terminong kosmos ay ginamit upang tumukoy sa sangkatauhan sa labas at labas ng Israel, ngunit batay sa katotohanang ang ganitong paggamit ay karaniwan sa mga kasulatan ng Bagong Tipan, maaari nating ipagpalagay na ito ay umiral na sa panitikang Hudyo. Gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga bahagi ng kosmos ay hindi pangunahing, dahil ang kapalaran ng parehong bahagi ng mundo ay kamatayan. Hindi dinaig ng batas ang kamatayan, kundi nangako lamang ng mahaba at masaganang buhay sa Lupang Pangako: “Kaya't sundin ninyo ang lahat ng (Kanyang) utos na aking iniuutos sa inyo ngayon, upang kayo'y (mabuhay), at maging malakas, at kayo'y pumasok at ariin ang lupain na inyong tatawirin (sa kabila ng Jordan) upang ariin; at upang kayo'y mabuhay nang matagal sa lupain na isinumpa ng Panginoon sa inyong mga magulang na ibibigay sa kanila at sa kanilang mga binhi, na lupaing inaagusan ng gatas at pulot” (Deut. 11: 8-9). Kapag sa panitikang apokaliptiko ang pananaw ay lumawak at lumampas sa mga hangganan ng buhay sa lupa, kung gayon ang Torah ay naging pinagmumulan hindi lamang ng mahabang buhay sa lupa, kundi pati na rin ng buhay na walang hanggan. Sa pamamagitan ng muling pagkabuhay, ang buong Israel ay makikibahagi rito. “At sa panahong yaon ay tatayo si Miguel, ang dakilang prinsipe na tumatayong bantay sa mga anak ng iyong bayan; at magkakaroon ng panahon ng kabagabagan, na hindi pa nangyari kailanman mula nang magkaroon ng bansa hanggang sa panahong yaon: at sa panahong yaon ay maliligtas ang iyong bayan, bawat isa na masusumpungang nakasulat sa aklat. At marami sa kanila na nangatutulog sa alabok ng lupa ay magigising, ang ilan ay sa buhay na walang hanggan, at ang ilan ay sa walang hanggang paghamak at kahihiyan. At silang mga pantas ay sisikat na parang ningning ng langit; at silang mga mangagbabalik ng marami sa katuwiran ay parang mga bituin magpakailanman” (Dan. 12: 1-3). Ang kaningningan ng Israel, at tanging ng mga matuwid sa pamamagitan ng Kautusan, ang magiging kaningningan ng Torah. Ang buhay na walang hanggan ay naging tanda ng panahon ng Mesiyas, ngunit ang panahon ng Mesiyas mismo ay pangunahing magiging panahon ng Torah. Ang pagkakaisa ng sangkatauhan ay maibabalik, dahil ang mga bansa, maliban sa Israel, ay wawasakin o aalipinin ng Israel, na halos katumbas ng kanilang pagkawasak. Ang Jerusalem ay sisikat ng walang hanggang liwanag, dahil alinman sa ang makalangit na Jerusalem ay bababa kapalit ng makalupang Jerusalem, o ang makalupang Jerusalem kasama ang Israel ay aagawin pataas sa langit. Ang magiging pagpapala ng Israel ay ang pagpapanumbalik ng kaligayahang paraiso na nawala ng unang tao: “Sapagkat ang Paraiso ay nabuksan para sa inyo, ang puno ng buhay ay itinanim, ang darating na panahon ay itinakda, ang kasaganaan ay handa na, ang lungsod ay itinayo, ang kapayapaan, ang ganap na kabutihan, at ang ganap na karunungan ay inihanda” (3 Esdras 8:52). Ang pagbabagong ito sa buhay ng sangkatauhan, o mas tiyak sa buhay ng Israel, ay dapat na tumutugma sa isang pagbabago sa mundo, na dapat bumalik sa mala-paraisong kalagayan nito: “Ang lobo ay mananahan kasama ng kordero, at ang leopardo ay hihiga kasama ng batang kambing; ang guya at ang batang leon at ang baka ay magkakasama; at isang maliit na bata ang papatnubayan sila… Ang bata ay maglalaro sa lungga ng ahas, at isang maliit na bata ang maglalagay ng kanyang kamay sa lungga ng ulupong.” Hindi sila mananakit o maninira man sa aking buong banal na bundok; sapagkat ang lupa ay mapupuno ng kaalaman ng Panginoon, gaya ng tubig na tumatakip sa dagat.” (Isa. 11: 6-9).
Ang ideya ng muling pagkabuhay ay nagtakda ng huling hangganan sa pagitan ng Israel at ng ibang mga bansa. Matapos ipagpalit ang tunay na pagsamba sa idolatriya, lahat ng mga bansa sa labas ng Israel ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa kapangyarihan ng diyablo. "Ano nga ang sasabihin ko? May halaga ba ang isang idolo, o may halaga ba ang hain sa mga idolo? Hindi, kundi ang mga bagay na inihahain ng mga Hentil ay inihahain nila sa mga demonyo, at hindi sa Diyos" (1 Cor. 10:19-20). Ipinahayag ni Apostol Pablo sa mga salitang ito ang pangunahing paniniwala ng mga Hudyo noong kanyang panahon (cf. Deut. 32:17; Awit 105:37). Pinalitan o tinabunan nito ang paniniwala sa Lumang Tipan na ang mga Hentil ay ibinigay sa pag-aari ng mga anghel. Ang idolatriya ay karumihan sa paningin ng Diyos, at ang pakikisama sa mga Hentil ay karumihan para sa mga piniling bayan. Kasabay nito, ang ideya na ang kapangyarihan ng diyablo ay bunga ng kasalanan, dahil ang kasalanan ay nagdala ng kamatayan, ay tumatagos sa panitikang Hudyo. “Nilikha ng Diyos ang tao na walang kasiraan, at ginawa siyang larawan ng Kanyang walang hanggang pagkatao; ngunit sa pamamagitan ng inggit ng diyablo ay pumasok ang kamatayan sa mundo, at ang mga kabilang sa kanya ay nararanasan ito” (Wis. Tes. 2:23-24). Ang Israel ay ang bayan ng Diyos, at ang mga pagano ay ang bayan ng diyablo. Ang ideya ng tinatawag natin ngayon na "orihinal na kasalanan" ay halos hindi kilala sa mga sulatin sa Lumang Tipan, ngunit ito ay malinaw na nakikita sa panitikang rabinikal. Sa panitikang ito ay makakahanap tayo ng ilang pagkakatulad sa mga salita ni San Pablo na Apostol: “Sa pamamagitan ng isang tao ay pumasok ang kasalanan sa mundo, at ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan, at sa gayon ang kamatayan ay dumaan sa lahat ng mga tao sa pamamagitan ng isang tao, sapagkat sa isa ay lahat ay nagkasala” (Roma 5:12), ngunit wala tayong dahilan upang maniwala na ang turo ni San Pablo tungkol sa kasalanan ay hiniram mula rito. Ang katuwiran o pagpapawalang-sala (δικαιοσύνη) para sa Israel ay nakapaloob sa Torah, at samakatuwid ay dinaig ng Torah ang kasalanan at kamatayan. Gayunpaman, sa panitikang apokaliptiko at rabinikal, ang konsepto ng kosmos ay hindi nababago. Sa likas na katangian nito, ang kosmos ng panahon ng mesiyas ay hindi naiiba sa kosmos ng panahon bago ang mesiyas. Sa katunayan, sa apokaliptikong Hudyo, simula noong unang siglo BC, mayroong doktrina ng dalawang aeon, ngunit ang aeon ay naunawaan sa purong temporal na kahulugan nito: ang isang yugto ng panahon ay dapat humalili sa isa pa; magdudulot ito ng pagbabago sa posisyon ng Israel sa mundo, ngunit hindi nito babaguhin nang lubusan ang mundo mismo.
4. Tinanggap ng kaisipang Kristiyano ang pangunahing saloobin ng mga Hudyo sa mundo, ngunit tinanggap din ito sa liwanag ng kamalayang eskatolohikal nito. Naunawaan ng kamalayan ng Bagong Tipan ang modernong mundo sa paraang eskatolohikal, habang ang kamalayang Hudyo ay naunawaan ang panahon ng eskatolohiya sa paraang empirikal. At bagama't ang pahayag na ito ay parang paradoks sa isang tiyak na kahulugan, ipinapahayag nito ang aktwal na kalagayan ng mga bagay-bagay, dahil sa isang tiyak na lawak ang mismong posisyon ng Simbahan sa mundo ay paradoks. Mula sa araw ng Pentecostes, nang maisakatuparan ang Simbahang itinatag ni Kristo sa Huling Hapunan, ang saloobin sa mundo ay hindi na maaaring maging katulad ng dati hanggang sa sandaling iyon, dahil naganap ang mga pagbabago sa mismong mundo. Bilang simula ng mga huling araw, ang Simbahan ay kabilang sa bagong aeon. Sa mga sulatin sa Bagong Tipan, ang terminong aeon ay lumilitaw sa dating temporal na kahulugan, ngunit sa kahulugang eklesiastiko nito, ang "aeon" ay nangangahulugang isang bagong kalagayan ng mundo. Ang bagong aeon na kinabibilangan ng Simbahan ay nananatiling nakatago. Ang mga pagbabagong naganap sa mundo kaugnay ng pagkakaroon ng bagong aeon dito ay nananatiling nakatago rin. Hinihintay ng Simbahan ang pagpapakita ni Kristo sa kaluwalhatian, na siyang magiging ganap na katuparan ng bagong eon. Ang eon na ito ay inaasahan ng Simbahan at sa Simbahan, ngunit kasabay nito ay ang pagkawasak ng lumang eon. Kung mula sa unang araw ng pag-iral nito ay nabubuhay ang Simbahan sa ilalim ng tanda ng pagdating ni Kristo, kung gayon ang mundong ginagalawan nito ay nabubuhay sa ilalim ng tanda ng pagkawasak nito. Kaya ang mundo ay hindi maaaring maging ang mundong ito hanggang sa panahon na "ang Salita ay naging laman." Ang mundong ito ay naghihintay sa kaligtasan nito, na naisakatuparan ni Kristo. "Pinakipagkasundo ng Diyos ang mundo sa kanyang sarili sa pamamagitan ni Kristo, na hindi ibinibilang sa kanila ang kanilang mga pagsalangsang, at ipinagkatiwala sa amin ang salita ng pagkakasundo" (2 Cor. 5:19). Ang pagkakasundo (κατατλαγά) ay may kahulugang eskatolohikal. Hindi ito isang pagkakasundo sa lumang mundo sa dating kalagayan nito, gaya ng inaasahan ng kamalayang Hudyo. Ito ay isang pagkakasundo kay Kristo. Ang pagkakasundo kay Kristo ay pagkakasundo sa Simbahan, dahil ang Simbahan mismo ay kay Kristo, bilang simula ng mga huling araw. Ang sakuna sa kosmiko ay naganap sa isang nakatagong paraan, tulad ng paglitaw ng bagong eon sa mundo sa isang nakatagong paraan. Kung bago ang sakuna na ito ang mundo ay nahati sa mundo ng Israel at sa mundo ng iba pang mga bansa, kung gayon ang pagkakabaha-bahaging ito ay tumigil na, dahil si Cristo “…ang ating kapayapaan, na siyang nag-isa sa dalawa at nagwasak sa pader na nasa gitna na naghihiwalay” (Efeso 2:14).
Sa halip na ang lumang pagkakahati, gayunpaman, isang bago ang lumitaw: ang Simbahan at ang mundo, ang bago at ang lumang sangkatauhan. Ang bagong sangkatauhang ito ay nanahan sa Simbahan, kung saan "walang Hudyo o Griyego, walang alipin o malaya, walang lalaki o babae; sapagkat kayong lahat ay iisa kay Cristo Jesus" (Gal. 3:28). Ang simula at pinuno ng bagong sangkatauhan ay si Cristo, bilang isang bagong Adan. Sa halip na pinuno ng paglikha, ibig sabihin, ayon sa kamalayang Hudyo, ang Israel kasama ang templo nito sa sagradong bato - ang bagong pinuno na si Cristo kasama ang kanyang templong hindi gawa ng mga kamay, na siyang Kanyang Katawan (Juan 2:21). "Ang unang tao ay mula sa lupa, mula sa lupa; ang pangalawang tao ay ang Panginoon mula sa langit" (1 Cor. 15:47). Ang una ay ang simula ng lumang sangkatauhan, ang pangalawa - ang simula ng bagong sangkatauhan. Tulad ng sa mga sulatin sa Lumang Tipan, sa Bagong Tipan ang konsepto ng mundo ay kinabibilangan ng sangkatauhan sa loob nito. Handa na akong ulitin ang pormula ni Oscar Kuhlmann na ang pangunahing linya ng kasaysayan ay tumatakbo mula sa marami patungo sa isa at mula sa Isa patungo sa marami, ngunit may karagdagan na ang huling marami na ito ay nananatiling isa kay Cristo. Ang konsepto ng isang bagong mundo at isang bagong sangkatauhan, bilang isang bagong aeon, ay kapareho ng konsepto ng Simbahan, at ito, bilang Simbahan, ay nakatago kay Cristo, dahil ang Simbahan ay ang Katawan ni Cristo. Ang simula ng pagkakaroon ng Simbahan ay hindi lamang ang simula ng pagkakaroon ng bagong aeon, kundi pati na rin ang simula ng pagkakaroon ng lumang aeon. Ang lumang aeon ay lumitaw sa mundo nang lumitaw ang bago dito. Hanggang sa paglitaw ng bagong aeon, ang luma ay hindi maaaring umiral. Ang lumang aeon na ito ay eskatolohikal lamang na magkapareho sa mundong umiral hanggang sa pagdating ni Cristo. Sa kaayusan ng ekonomiya ng Diyos, na nagpapatuloy, ang mundo ay nananatiling isang kosmos, ngunit kasabay nito ay kumakatawan ang lahat ng ito sa isang lumang aeon, dahil ang Simbahan ang simula ng mga huling araw. Samakatuwid, sa terminolohiya, ang "kasalukuyang aeon" ay nangangahulugang sa mga kasulatan ng Bagong Tipan kapwa ang kosmos sa anyo kung saan ito naninirahan at ang lumang aeon, kung ano ang magiging kalagayan ng mundo sa sandali ng pagpapakita ni Kristo, kapag ang bagong aeon ay ihahayag sa kaluwalhatian. Sa panahon ng Simbahan, ang mundo ay nagpoposisyon sa sarili bilang Simbahan, sa pamamagitan ng isang bagong paglikha, o bilang ang lumang aeon. Ito ang kabalintunaan ng pagkakaroon ng mundo pagkatapos ng pagdating ni Kristo, na nagmumula sa kabalintunaan ng posisyon ng Simbahan. Ang bagong aeon na naninirahan sa mundo ay ontolohikal na naiiba sa mundo, habang ang mundo kung saan naninirahan ang lumang aeon ay isang lumang aeon mismo. Ang pangwakas na pagbabago ng mundo tungo sa isang lumang aeon ay magaganap sa mga huling araw, ngunit ito ay patuloy na nangyayari, dahil ang Simbahan ang simula ng mga araw na ito. Samakatuwid, ang Simbahan ay isang espada na naghati sa mundo.
Pinagmulan sa Russian: Afanasyev, N. The Church of God in Christ: isang koleksyon ng mga artikulo, Moscow: PSTGU Publishing House, 2015, pp. 294-314. // Афанасьев, Н. Церковь Божия во Христе: сборник статей, M.: „Издательство ПСТГУ“ 2015, с. 294-314.
