Григорій Грив, який очолює кафедру релігієзнавства в Університеті Північної Кароліни, Ґрінсборо, вважає, що автентичність цифрової буддійської медитації не є визначальним фактором щодо того, чи є вона дійсною практикою релігії.
У нещодавній статті, опублікованій на Бесіда веб-сайті, він писав: «автентичність не визначається суворим дотриманням старих форм. Швидше, автентична практика сприяє щастю, заснованому на глибших значеннях, тоді як неавтентична практика може принести лише швидкоплинне задоволення або тимчасове полегшення».
A дослідник цифрової релігії та буддизмуГрів розглядає аргументи вчених, які критично ставляться до цифрового буддизму:
Деякі вважають, що «онлайн-буддизм відрізняється від попередніх форм — якщо не повідомленням, то принаймні способом його передачі».
інші «відкинути цифровий буддизм як просто популярне споживацтво, яке бере історично багаті та складні традиції та вибірково перепаковує їх заради грошової вигоди».
Більшість вчених, які знаходять недоліки в цій практиці, бачать у ній форму «присвоєння західною популярною культурою азіатських традицій», посилаючись на професора релігієзнавства Університету Заходу Джейн Івамура і її книга"Віртуальний орієнталізм”, у якому вона каже, що ця практика приховує голоси справжніх буддистів азіатського походження.
Але Грів не погоджується.
«Зрештою, все це може бути законним занепокоєнням», — пише він. «Однак ці вчені не звертають увагу на глибоке бажання багатьох західних буддистів отримати інтенсивний духовний досвід. У своєму дослідженні, багато західних буддистів часто описували свою релігійну практику як «пошук автентичності».
"Сучасна популярна культура зосереджено на гедонічному щасті, яке цінує вільний, соціальний, радісний погляд на життя. В результаті велика частина Буддійські ЗМІ зараз можна знайти в додатках для медитації, які пропонують моменти особистого блаженства, спокою та розслаблення».
Грів посилається на поняття «eudaimonia», що означає «стан «доброго духу», що зазвичай перекладається як «розквіт людиниІ він зазначає, що, згідно з Аристотелем, «евдемонія є найвищою метою, і всі підлеглі цілі — здоров’я, багатство та інші подібні ресурси — прагнуть, тому що вони сприяють гарному життю. Аристотель наполягає що існують доброчесні насолоди, окрім чуттєвих, і що найкращі насолоди відчувають чеснотливі люди, які знаходять щастя в глибших значеннях».
І навіть у буддійських текстах, таких як Саманьяпхала сутта, «можна знайти евдемонічні описи буддійської практики».
Крім того, Грів зазначає: «Буддизм був змінений і переведені в нові культури скрізь, де б він не поширився. Крім того, без сумніву, онлайн-західний буддизм показує, що це так було перекладено щоб вписатися в наше суспільство споживання».
Проте в кінцевому підсумку Грів зазначає: «Якщо практика цифрового буддизму підходить до хорошого життя як до евдемонічного — як до процвітання людини на основі прагнення до глибшого сенсу — її можна вважати автентичною. Неавтентична практика – це така, яка лише сприяє гедонізму, просто продаючи блаженство та розслаблення».
