Балканський півострів, як перехрестя між Близьким Сходом і Європою, а також центр культурної взаємодії між народами Сходу і Заходу, є предметом серйозної уваги з боку Церкви Христової. Незабаром після проведення Апостольського собору, ймовірно, на початку другої половини 51 року н. Павло починає свою другу місіонерську подорож. Слід зазначити, що перша християнська історія, Діяння Святих Апостолів, хоч і відтворює етапи географічного розподілу християнських громад від Східної Азії до Риму, має на меті виявити причетність до християнства не лише євреїв, а й язичників.
Джерела проповіді апостола Павла знаходяться в самому Святому Письмі. Під час другої євангелізаційної подорожі апостола Дух Божий не дозволив християнській проповіді в районах Малої Азії, але привів апостола до Троади разом з ап. Сила, Тимофій і Лука. додаток Лука розповідає, як у Троаді «вночі Павлу було видіння: чоловік, македонянин, стояв перед ним, благаючи його та кажучи: «Іди до Македонії та допоможи нам!» Після цього видіння ми негайно попросилися виїхати до Македонії, бо зрозуміли, що Господь покликав нас проповідувати там Євангеліє. А оскільки ми йшли з Троади, то прибули прямо в Самофракію, а наступного дня в Неаполь, а звідти в Філіппи, які в тій частині Македонії є першим містом – римською колонією» (Дії 16:9-12). .
Досягнення Філіпп не випадково через острів Самотракі. Тут почалася проповідь Христової віри в Європі – тисячолітня балканська фракійська культова споруда. Цікаво, чому в малоазійських провінціях не дозволялося проповідувати. Припускають, що святий Павло, швидше за все, відповідає на запрошення македонян із Філіпп, які згодом відіграють визначальну роль у його оточенні, але, з іншого боку, як ці філіппійці (македонці) можуть опинитися з ним, коли ми знаємо що його супутники були вихідцями з Малої Азії? З цього ми судимо, що App. Павло, який знає грецьку мову, бере з собою людей з місцевого євразійського населення. Він використовував їхні лінгвістичні знання серед людей, які не говорять грецькою мовою. Місія ап. Павло «організований за моделлю капілярного проникнення». Апостол не прагнув охопити як територію великий простір, а радше побудувати твердині, які б стали відправними пунктами для наступної проповіді. Для цього він уміло й вдало використав як інфраструктуру імперії, так і мережу античного міста (поліса) з його специфічними ядрами. Він обходить важливі центри та міста на перехресті доріг, які є своєрідними місцями збору мешканців району. Туди часто ходять люди, бо тут розташовані адміністрація та суди. На практиці слово дійшло до більшої кількості людей, ніж це було б, якби апостол мандрував з місця на місце. Це відзначають і аналітики його місіонерського шляху.
Святий Павло спочатку попрямував до знаменитої Віа Егнатії, роблячи обхід до Афін і Коринфа. Однак загальні спостереження показують, що групі його учнів вдалося з’єднати так звану «центральну» (діагональну) дорогу, що вела з Риму до Візантії і проходила через Віндобону (сучасний Відень), Сірмій (сучасна Сремська Мітровіца) , Найсос (сучасний Ніс), Сердіка (сучасна Софія), Філіпополь (сучасний Пловдив), Адріанополь (Адрієн), Візантія, про які йтиметься нижче. Інші апостоли були призначені навчати новонавернених віруючих: євангеліст Лука у Филипах, Сила і Тимофій у Верії. Пізніше у своєму Посланні до Римлян ап. Павло чітко підтверджує виконання свого завдання, кажучи, що він «доніс Христову науку аж до Ілліріку» (Рим. 15:19). У своїх примітках до Послання апостола Павла до Римлян бл. Феофілакт Болгарський пише: «Апостол Павло каже: «бо я поширив Євангеліє від Єрусалиму та околиць аж до Ілліріку». Ви хочете доказів того, про що я говорю, каже (прим. Павло)? Подивіться на велику кількість моїх учнів – від Єрусалиму до Ілліріка, який збігається з кордонами нинішньої Болгарії. Він не сказав: Я проповідував, але виконав Євангеліє, щоб показати, що його слово не було марним, але дієвим. Щоб ви не думали, що він ішов прямою і широкою дорогою. «І околиці, — каже він, — тобто я пройшов через народи, проповідуючи як на півночі, так і на півдні…»
св. ап. Лука говорить про Філіппи як про «перше місто в цій частині Македонії» (πρώτη της μερίδος Μακεδονίας πόλις, κολωνία) (Дії 16:12). Дехто вважає, що апостол помилково вживає слово μερίς (частина), і виправдовує свою думку тим, що воно ніколи не означало периферію, провінцію чи будь-який географічний поділ. Передбачається, що спочатку в тексті була якась помилка, і хтось, бажаючи її виправити, замінив її словом «μερίς».
Однак археологічні знахідки з Фаюма (Єгипет) показують, що тамтешні колоністи, багато з яких походили з Македонії, використовували слово «μερίς», щоб розрізняти регіони провінції. Таким чином, встановлено, що «Лука добре знав географічну термінологію, яка використовувалася в Македонії». Археологія «виправляє» песимістів і доводить правоту святого Луки. Першими просвітленими апостольською проповіддю філіппійські жінки були прозелітами – македонянками та фрігійками, які молилися єврейському Богу, ототожнюючи його з давнім фрако-фрігійським божеством «Ведю» – «Βέδυ». Цьому божеству македонці завдячують, за легендою, порятунком своєї династії[9]. Археологи з точністю підтвердили топографічну інформацію, описану в Діяннях. За словами професора Томпсона, за результатами їхніх розкопок, проведених з 1914 по 1938 рік, ми отримали «точну інформацію про місце, де в Європі вперше було проповідувано Євангеліє».
Після Филипів ап. Павло далі містами Амфіполь (біля села Неохори), Аполлонія (по дорозі між Амфіполем і Салоніками), Салоніки, Верія, повсюди засновуючи церковні громади. Його учні поширювали його працю в Македонії, Іллірії та Фракії, незважаючи на спротив зацікавлених язичників і євреїв (див. Дії 16:9-12 і Дії 16 і 17 загалом). За давнім церковним переданням, св.ап. Павло також проповідував у Фракії. Зокрема, висувається гіпотеза про те, що Нікополь, який згадується в (Тит 3:12), ідентичний Нікополю ад Нестум, розташованому на берегах річки Места. Деякі дослідники позначають місто на географічних картах, де показано шлях ап. Павло. Археологічні розкопки та єпархіальні списки показують, що це був відомий єпископський центр ще в 4-5 століттях. Таким чином, за волею Божою, етнокультурна область Фракія-Македонія нерозривно присутня в історії християнства з І ст. Оцінка Павла цього регіону є зразком бездоганної віри та участі в благодаті Христа. За словами св.ап. Павла, який відчував покликання зберігати Христову науку без домішок, тутешні церкви були взірцем для всього тогочасного християнізованого світу.
Про проповідь св. Ап. У Андрія велика історико-літературна книга. З одного боку – багата апокрифічна література, а з іншого – короткі каталоги апостольських місіонерських подорожей. Але найсуттєвіша проблема полягає в тому, як відрізнити історичні фрагменти від апокрифічних легендарних пластів і правильно витлумачити надзвичайно загадкову географію Скіфії та етнонімічну номенклатуру (скіфи, мирмідонці, антропофаги тощо)? Інше питання, яке піднімає наука: чи легенди про св. Чи має Андрій політичний аспект сходження на константинопольський престол? Однією з можливих відповідей є те, що Константинопольська Церква нібито не відчуває особливої впевненості у своєму статусі, визначеному на Другому Вселенському Соборі 381 року і підтвердженому 28 правилом IV Вселенського Собору 451 року. Звідси — тенденція компенсувати відсутність достовірної історичної традиції спеціальними легендами й апокрифами. Так було засновано Константинопольський собор брата ап. Петро – прим. Андрій Першозваний, також званий «Парвозванний». Однак це неправда, адже майже про всіх апостолів існують різні легенди. Константинопольська єпархія черпає свій авторитет не просто від свого засновника з числа апостолів, але від своєї ранньої християнської історії, з якою вона вже може конкурувати з претензіями на першість Римської курії. Ці твердження можуть логічно привести до такої думки, але 28-е правило IV Вселенського Собору з його тлумаченням каноністами відкриває нам інший кут проблеми. Пояснення, дані єп. Никодим (Мілаш) дає нам чітке уявлення про те, що в 6-му столітті Римська Церква прийняла рішення 4-го Вселенського Собору і до того часу не було потреби стверджувати будь-який апостольський авторитет. Крім того, папи аж до 9 століття не претендували на абсолютний, універсальний, непогрішний, божественний авторитет свого престолу. Церква, керована Святим Духом, передбачила можливість відступу Риму від чистоти віри, і тому встановила, щоб Константинопольський собор був першим після нього, рівним по честі і другим за адміністративною величиною. Слідкуючи за розвитком критики джерел до апостола Андрія, не можна не помітити, що вона робить коло і після періоду крайнього скептицизму знову наближається до традиційних висновків. Ці висновки полягають у тому, що діяльність св. Ап. Андрія розвивалася саме на Балканському півострові. Церковний переказ про св. Андрія записав ранньохристиянський письменник Євсевій Кесарійський. Він повідомляє, що «Фомі, як оповідає легенда, за жеребом дісталася Парфія, Андрію — Скіфія…». Подібну інформацію також записали такі автори чи джерела, як Тертуліан, Епіфаній, Синаксар Константинопольського Патріархату, Менологій Василія II. З аналізу тексту, записаного Євсевієм і повертаючись до Орігена, ми можемо датувати цю традицію кінцем II – поч. 3 ст. Свідки проповіді ап. Андрія у Фракії та Скіфії ціле військо. Євсевій також повторює Руфіна («як це було передано нам») та Євхерія Ліонського († 449) («як розповідає історія»). До них додамо Ісидора Іспалійського, який також стверджує, що апостол Андрій отримав частку проповідувати в Скіфії та Ахаї. Повідомлення св. Іполит Римський, який був учнем св. Іриней Ліонський також є авторитетним. У своєму короткому трактаті про дванадцять апостолів він пише: «Згодом апостол Андрій, проповідуючи скіфам і фракійцям, зазнав смерті на хресті в Патрах Ахейських, де був розп’ятий на оливковому дереві і там же похований». Ще повніше про цю проповідь Андрія висловився Дорофей: «Андрій, брат апостола Петра, обійшов усю Візантію, всю Фракію і Скіфію і проповідував Євангеліє». Навіть з можливою інтерполяцією авторства св. Іполита чи Доротея, у нас немає підстав сумніватися в правдивості викладеної інформації. Непряме підтвердження св. Апостольську проповідь Андрія знаходимо також у св. Іоанна Златоуста, який виголошує особливе хвалебне слово апостолам, де говорить таке: «Андрій просвіщає мудреців Еллади». Тут «Еллада» — не якась топонімічна вигадка, а реальний народ, подібний до всіх інших, про які згадує Константинопольський святитель, окреслюючи географічні регіони апостольської проповіді. Нерозумно вважати, що додаток. Андрій проповідував у Скіфії, але не у Фракії. Нарешті, знову ж таки, вся церковна традиція говорить нам, що діяльність ап. Андрій розвивається в східній частині Балканського півострова. У Добруджі, на кордоні сучасної Болгарії та Румунії, є такі топоніми – «Св. Андріївський струмок” та “печера св. Андрея», де сьогодні знаходиться монастир «Св. Андрія» «про якого складаються легенди, пов'язані зі св. Андрій і три його учениці Іна, Піна і Рима». Деякі народні пісні в Добруджі та на лівому боці Пруту нагадують про місіонерську місію св. Андрія на цих землях. Сила переказу про проповідь апостола Андрія настільки поширена в народах, які населяли так звану Скіфію, що навіть болгари Альцека в Італії VII століття носили Андріївський хрест у гіксоській формі. І воно поширилося по всій середньовічній християнській Європі, так що в XIV столітті в Шотландії вельможі, які вважали себе спадкоємцями скіфів, могли просити в Папи церковної незалежності від Англії, посилаючись на проповідь Андрія серед скіфів як аргумент. Знайдено відомості й про іншого апостола, який проповідував на Балканах – св. Ап. Філіп.
Загальні письмові джерела поширення християнства
Є основні вихідні дані для співробітників програми. Павла та Андрія, які продовжують їхню працю. Їх число перевищують лише апостоли з Малої Азії та Близького Сходу[28]. Понад 20 апостолів проповідували християнство на Балканському півострові, а постраждалих за віру було сотнями, навіть тисячами. На чолі християнських громад у Сердіці, Філіппополі, Сірміумі та Томі (Констанці) вже в середині I століття стояли єпископи з найвужчого кола учнів Христа, яких Церква відзначає як «сімдесятьох апостолів». . Не випадково в одному з стародавніх житій стверджується, що святий Корнилій походив із Фракії, Італії. Ми маємо підстави бачити присутність балканських мешканців спочатку в акті передачі нової віри від євреїв, які зберегли правдиве поклоніння Богу, до язичників, серед яких були і балканські жителі. Їхні контакти з Богом охоронюваним народом Ізраїлю були задокументовані ще з часів походів Олександра Македонського, а також це було доведено археологічно. Багато македонян населяли в той час Самарію, а елліни — прибережні міста, такі як Газа, Аскалон, Кесарія, Птолемаїда та ін. Певну частку в цьому мав шлях від Адріатики до Дунаю, звідки східні торговці рухалися до Італії та Паннонії. раннє проникнення християнства. Щоб землі Балканського півострова були не лише місцем поширення, а й шляхом проникнення християнства в Європу. Прийняття, жваве проповідування та розвиток християнського життя принципів, заповіданих самими апостолами, у цих церквах не припинялося й у наступні роки. Тертуліан каже, що правонаступництво в церквах, заснованих апостолом Павлом, зберігалося до його часу.
Звернемося також до загальних повідомлень про поширення християнства на Балканах у період I – V ст. Хронологія коливається від II – III ст., а більшість існуючих відомостей відноситься до періоду IV – V ст. Ранні повідомлення мають панегіричний характер, вони не прагнуть зафіксувати поширення християнства на Балканах, а висвітлюють його тріумфальний хід по всій Екуменії. Найбільш раннім повідомленням такого роду є свідчення відомого християнського ідеолога Квінта Флорента Септимія Тертуліана. Він свідчить, що у 2 ст. Християнство вже проникло серед племен гетів, даків, сарматів і скіфів. Ось що говорить текст: «Et Galliarum diversae nations et Britanorum inaccesa Romanis loca, Christo vero subdita, et Sarmaturum et Dacorum et Germanorum et Scytharum et abditarum multarum gentium et provinciarum et insularum nobis ignotarum et quae enumerare minus possemus». Є думки, що Тертуліан є апологетом і тому вживає багато перебільшень і гіпербол. Як аргумент на підтримку цієї недовіри вони розглядають уривок з коментаря до книги Орігена як тлумачення Євангелія від св. Ап. Метью. Він вважає, що Євангеліє ще не проповідувалося в землях навколо Дунаю. До речі, праця Орігена також є апологетичною, про що свідчить те, що александрійський автор бажає відповісти язичнику Порфирію, який заперечує істинність слів Спасителя (Мф. 24: 14). Язичницький філософ вважав, що євангелізація завершена і світ більше не повинен існувати. В іншому місці Оріген пише, що християнство привернуло велику кількість послідовників серед «кожного народу та раси людської», що означає, що воно також поширилося серед варварського світу. Ще один автор, який підтверджує існування християнства навколо Дунаю, це Арнобій, який стверджує, що християни були серед алеманів, персів і скіфів[32]. Наступним моментом у процесі християнізації були готські вторгнення у 3 столітті. Непряме підтвердження є на сторінках «Апологетики Кармен» поета Коммодіана. Він повідомляє, що готи взяли багато полонених, серед них християн, які також проповідували серед варварів, що жили навколо Дунаю. Те саме підтверджує церковний історик Созомен, який згадує, що готи, які жили навколо Дунаю, забрали багато полонених із Фракії та Азії, серед них багато християн. Ці християни зцілили багатьох хворих, і багато готів прийняли їхню віру. Твердження Сократа [34] про те, що деяка частина сарматів після поразки, яку вони зазнали військами імп. Костянтин у 322 році стали християнами, це також підтверджує Ієронім, який описує перемогу Христа над демонами у своєму листі до Лета: «З Індії, з Персії та з Ефіопії ми щогодини вітали натовпи монахів, вірмени відкладали свої сагайдаки, гуни вчать псалтир, а скіфський холод зігрівають теплом своєї віри – золоте й біляве військо гетів оточують церковні намети. Можливо, тому вони борються проти нас з рівною з нами хоробрістю, бо сповідують одну віру». Отже, християнство вже було поширене в землях на південь від Дунаю, тому воно могло успішно шукати своїх послідовників у областях на північ від річки. Батько історії Церкви, Євсевій, рідко згадує балканське християнство, але ми знаємо, що він був вибірковим письменником. Як зазначив проф. Гельцер також каже, що, знаючи про роботу Африкана, Євсевій не використовував його інформацію, оскільки вона вже була відома громадськості, а шукав інші джерела. Згадує єпископів Анхіала і Дебелта. Відомо, що Елій Юлій Публій підписав послання Серапіона Антіохійського до Кіріка та Понтіка, в якому він також дав таке свідчення про Сотаса, єпископа Анхії: «Елій Публій Юлій, єпископ колонії Дебельта у Фракії, я закликайте Бога в свідки, що блаженний Сотас, єпископ Анхійський, хотів вигнати лукавого духа Прискилли, але лицеміри не дозволили йому». Інший християнський історик підтверджує, що християнство глибоко проникло в балканські римські провінції: «елліни, македонці та іллірійці... сповідували свою віру вільно, тому що там правив Костянтин». На Першому Вселенському Соборі в Нікеї брали участь багато єпископів з фракійських та іллірійських земель, і про це згадують усі церковні історики, такі як Євсевій, Сократ і Созомен. Свідчення записав також св. Афанасій Олександрійський (бл. 300-373). Ми знаємо, що як учасник Сердикського собору 343 року він прибув на Балкани.
Святий Іоанн Златоуст виголосив проповідь у готичній церкві, використовуючи як метафору різних тварин – леопардів, левів і ягнят, до яких уподібнюють народи, що прийняли християнство. Секуляристська точка зору деяких авторів веде до надмірного висвітлення значення імперії для поширення віри, а саме проповідь св. Івана відкриває нам, що насправді це була справа рук апостолів та їхніх помічників. Церква є передусім божественним організмом, а по-друге, вона також має свої адміністративні установи.
Фото: сторінка зі срібної Біблії Ульфіли V століття, «жрець» перекладається словом бог / Public Domain
