Автор: Св. Миколай Кавасила
Слово перше: Життя у Христі здійснюється через таїнства божественного хрещення, миропомазання і причастя.
36. Оскільки до Хреста неможливо було знайти прощення гріхів і звільнення від покарання, то про яку праведність взагалі можна думати? Я вважаю непослідовним те, що до того, як вони примиряться, вони повинні стати друзями і, поки ще будуть у кайданах, бути проголошені переможцями[8]. Зрештою, якби те ягня[9] все добило, то який сенс того, що сталося далі? Оскільки ті прообрази й образи [τῶν γὰρ τυπό καὶ τῶν εἰκόνων] змогли принести блаженство, якого таким чином шукали [εὐδαιμονίαν], отже, правда й діла вже марні. Проте, поки ворожнеча не буде знищена смертю Христа і середина не буде знищена [τὸ μεσότοιχον], і поки не настане мир і праведність у часи Спасителя, і взагалі, поки все це не станеться, яке місце вони матимуть перед цією жертвою , якби не місце Божих друзів і праведників?
37. Доказом цього є ось що: тоді ми були з’єднані з Богом законом, а тепер вірою та благодаттю, і якщо з ними ще щось пов’язане. З цього видно, що тоді це було рабство, а тепер усиновлення і благочестя досягають спілкування людей з Богом, бо для рабів закон, а для друзів і синів – благодать, віра і відвага.
38. З усього цього стало ясно, що Спаситель є первісток із мертвих [πρωτότοκος τῶν νεκρῶν] і жоден із мертвих не може жити до безсмертного життя, доки Він не воскресне. Подібним чином освячення та виправдання людей залежали лише від Нього. На це, отже, звернув увагу і Павло, написавши: «Предтеча для нас увійшов до святого [εἰς τὰ ἅγια] Христа[10] (Євр. 6:20).
39. Бо Він увійшов у святе місце, жертвуючи Себе Отцеві, і ввів бажаючих, приєднавшись до Його гробу, не вмираючи, як Він, але за святою трапезою, помазаною та запашною, вони невимовним чином сповіщають Його Самого як померлий і воскрес. І тому, проводячи їх через ці ворота, Він веде їх до Свого Царства і до коронації.
40. Ці ворота набагато піднесеніші й досконаліші [λυσιτελέστεραι], ніж небесні ворота. Вони не відчиняться нікому, хто раніше не заходив через ці двері, а вони відкриті, навіть коли ті зачинені. Ті можуть вивести тих, хто всередині, а ці тільки вводять, нікого не виводять. Їм можна як замкнутися, так і остаточно відімкнутися, а через ці завіса і середина були повністю зруйновані та зруйновані.
41. Більше неможливо відновити паркан і поставити ворота, які б стіною розділяли світи один від одного. При цьому відчинилися не тільки двері, але й відчинилися небеса,[11] говорить чудовий Марк, показуючи, що не залишилося ні дверей, ні стін, ні будь-яких завіс. Бо Той, Хто мирить, єднає і примиряє верхній світ із нижнім [τὸν ἄνω κόσμον τοῖς ἐπάν], руйнуючи середину огорожі, не може зректися Самого Себе, каже блаженний Павло[12]. Тому що ті двері, які були відкриті через Адама, коли він не залишався там, де мав залишатися, звісно, було зрозуміло, що вони зачиняться. Їх точно відкрив Сам Христос, Який не вчинив гріха і не міг згрішити, бо Його праведність, як сказано, навіки. Звідси з необхідністю випливає, що вони повинні були залишатися відкритими і вести до життя, а з життя не повинно бути ні для кого виходу. Бо Я прийшов, говорить Спаситель, щоб вони мали життя (Ін. 10, 10).
42. Це саме те життя, яке дає Господь: ті, хто приходить через ці таїнства, беруть участь у Його смерті та стають учасниками Його страждань, а без цього ніхто не може уникнути смерті. Бо неможливий той, хто не охрещений водою і Духом, увійти в життя, а також ті, хто не їдять тіла Сина Людського і не п’ють Його крові, не можуть мати життя в собі. Ми розглянемо це далі.
43. Яка причина, чому тільки таїнства можуть оживити в Христі наші душі? Жити в Бозі неможливо тим, хто не помер для своїх гріхів, а вбити гріх вони могли тільки з Божою допомогою. Люди зобов’язані робити це: після того як ми стали праведними і добровільно зазнали поразки, це абсолютно неможливо і далеко від нашої спроможності відновити боротьбу, коли ми стали рабами гріха. Як ми могли стати сильнішими після поневолення? Навіть якщо ми станемо сильнішими, жоден раб не буде вище свого пана. Оскільки, отже, той, хто мав відкинути цей борг і зберегти цю перемогу, будучи праведним, був рабом тих, над ким він мав перемогти в боротьбі, а Бог, який має силу це зробити, не був ні перед ким зобов’язаний , тому ніхто не взявся до боротьби, і гріх жив, і правдиве життя не могло нам засяяти – переможна нагорода, з одного боку, для того, хто має сплатити борг, а з іншого – для того, хто має силу – тому мало бути одне, а друге з’єднатися, щоб обидва мали однакову природу – того, хто йде на бій, і того, хто може перемагати.
44. Так і сталося. Бог присвоїв боротьбу за людей, ставши людиною. Людина долає гріх, будучи чистою від усіх гріхів, бо вона була Богом. Таким чином природа звільняється від ганьби й увінчується переможним вінцем, бо гріх зламано.
45. Хоча ніхто з людей не переміг і ніхто не воював, все ж вони були звільнені від кайданів. Це зробив Сам Спаситель для тих, кому Він це зробив, давши кожній людині силу вбити гріх і стати учасником Його подвигу.
46. Оскільки після цієї перемоги, замість того, щоб бути коронованим і тріумфованим, Він терпів побої, смерть і тому подібне до кінця, як каже Павло, заради радості, яка була перед Ним, Він витерпів хрест, зневажаючи ганьбу ( Євр. 12:2), що сталося?
47. Він не кривдив, а отримав такий вирок. Він не вчинив жодного гріха і не міг назвати наклепника занадто безсоромним. А рани, страждання і смерть від початку були призначені для гріха. Як Владика допустив це, будучи людинолюбним? Не личить, отже, доброті втішатися розоренням і смертю. Тому відразу після гріхопадіння Бог допустив смерть і страждання не стільки як кару для грішника, скільки як ліки для хворого.
48. Оскільки за те, що зробив Христос, не слід було присуджувати такого покарання, і Спаситель не мав у Собі жодного сліду недуги, яку можна було б усунути, щоб отримати будь-які ліки, сила цієї чаші спрямована на нас, щоб умертви в нас гріх, і рани Невинного стануть карою для тих, хто багато в чому згрішив.
49. Оскільки покарання було чудовим і набагато більшим, ніж еквівалент людського зла, це покарання не тільки звільнило від звинувачення, але дало таку велику кількість благ, що призвело до сходження на саме небо та спілкування з Царством Божим там. . Сюди входять земні, ворожі, прикуті, поневолені, переможені. Тому ця смерть була дорогою, і людям неможливо зрозуміти, скільки, хоча, за припущенням Спасителя, вона була куплена вбивцями за надто малу суму, щоб покрити Його бідність і безчестя.
50. Терплячи те, що належить рабам, щоб продати, він заробляє безчестя, тому що здобуток шанує безчестя на нас [κέρδος γὰρ ἡγεῖτο τὴν ὑπὲρ ἡμῶν ἀτιμίαν], і це за так мало означає, що він погодився померти безкоштовно і задарма. для світу; добровільно помер, не вчинивши жодної несправедливості, ні проти життя, ні проти будь-якої держави, приготувавши для Своїх убивць також дари, набагато більші за бажання та надії.
50. Але чому я це кажу? Бог помер. На Хресті була пролита Божа кров. Що може бути дорожче цієї смерті? Що більше шокує? Чим так згрішила людська природа, що їй було присуджено такий викуп? Якою може бути ця рана, що потребує сили таких ліків, щоб її вилікувати?
51. Отже, зрозуміло, що гріх спокутується деякою карою, і що з тих, хто згрішив проти Бога, ті, хто зазнає гідної кари, будуть звільнені від осуду. Суб'єкт покарання, однак, не міг бути покликаний за те, за що він заслуговує покарання. Немає жодної людини, яка, будучи цілком чистою, сама страждала б за інших, щоб ніхто не міг понести відповідної кари ні за себе, ні за весь людський рід, навіть якби він міг померти тисячократно. Бо чого заслуговує на страждання цей найбезсоромніший раб, який зіпсував обличчя короля і проявив таку зухвалість проти його величності?
52. Тому безгрішний Господь, багато постраждавши, помер. Він несе рану, беручи на Себе захист людей, будучи людиною. Він звільняє рід людський від покарань і дає волю прикутим, бо Він сам її не потребує, будучи Богом і Господом. І чому правдиве життя входить до нас через смерть Спасителя, ось що ми збираємося сказати.
53. З одного боку, спосіб, яким ми втягуємо Його в свою душу, є таким: втаємничення в таїнствах [τὸ τελεσθῆναι τὰ μυστήρια], обмивання, миропомазання, насолода святим столом. У тих, хто це робить, Христос вселяється і живе, об’єднує, приєднує [προσφύεται] і виганяє від нас гріх, вкладає Своє життя і благородство [ἀριστειαν] і робить нас учасниками Його перемоги. Доброта добра! Хто вмивається, той підперезується, а хто вечеряє, той славить.
54. Чому Христос вінчає тих, хто вмивається, тих, хто помащується єлеєм і тих, хто бере участь у вечері. Чому і чому перемога і вінець на купелі, миро і трапеза, які є плодом праці і поту? Бо хоча ми не боремося і не трудимося, роблячи це, ми прославляємо цей подвиг, захоплюємося перемогою та схиляємося перед трофеєм перемоги, і за цей вирішальний подвиг [τὸν ἀριστέα σφοδρόν] виявляємо невимовну вдячність [φίλτρον]. Ті рани, і фарбу, і смерть ми привласнюємо собі і, наскільки можливо, притягуємо їх до себе, куштуючи саму плоть Померлого і Воскреслого. Через це, звичайно, ми також користуємося тими благами, які відповідають смерті та подвигам.
55. Якщо хтось, оточуючи захопленого і очікуючого покарання тирана, хвалить і коронує його, шанує тиранію і сам вважає за краще померти після свого падіння, говорить проти законів і скаржиться на справедливість, робить це без сорому і не приховуючи своєї злоби, але говорить сміливо, свідчить і доводить це, який суд ми винесемо такому? Чи не прирівняти його до тирана? Це абсолютно точно.
56. Всупереч усьому цьому, якщо хтось захоплюється благородним, радіє переможцю і плете для нього вінки, піднімає крики перемоги і трясе театр, непритомніє від задоволення перед тріумфатором, ніжно обіймає його голову, цілує його праву руку, і таким чином, він дуже радіє генералу та перемогі, яку він приніс, що ніби він сам повинен був увінчати свою голову, чи не отримає він частку нагород переможця, оцінених розумними суддями, оскільки він, я думаю, приєднається до в покарання тирана? Якщо ми залишаємо за злими належне, вимагаючи покарання за їхні наміри та думки, не зовсім правильно позбавляти добрих того, на що вони заслуговують.
57. Якщо ми додамо до цього, що той, хто здобув цю перемогу, сам не потребує дарів перемоги, а скоріше вважає за краще бачити блиск театру навколо свого прибічника, і вважає винагородою за свою боротьбу те, що його друг повинен бути коронований , як це не чесно і неприйнятно, щоб він вінком прикрашався, хоч він не пролив поту і не переніс лиха війни?
58. Це саме те, що може зробити для нас купіль, вечеря та розумна насолода миром. Освячуючи себе [μυούμενοι], ми, таким чином, караємо тирана, зневажаємо його і зрікаємося його, а переможця ми славимо, захоплюємося, поклоняємося йому і любимо його всією душею, щоб з любов'ю, що оточує нас, як хліб, ми задовольняємося , як мазь – намащуємося і як вода – обливаємося.
59. Очевидно, що якщо він вступив у цю війну заради нас і щоб ми могли перемогти, Сем постраждав від смерті, так що немає нічого непослідовного і нічого неприємного в тому, що вінці перемоги досягаються цими таїнствами. Бо ми показуємо можливе розташування [τὴν δυντὴν ἐπιδεικενμεθα προθυμίαν], і, почувши про цю воду, що вона має силу смерті та поховання Христа, ми твердо віруємо, охоче підходимо вперед і занурюємося. Він – тому що він не дає мало і те, чим він нас вшановує, не є малим – приймає тих, хто приходить після смерті та погребіння, не даючи вінця, не даючи слави, але з Самим Переможцем, з Ним увінчаним.
60. Виходячи з води, ми носимо Самого Спасителя в нашій душі, в голові, в очах, в самих нутрощах, у всіх членах, чистого від переступу, звільненого від усякої тління, як він воскрес, як з’явився своїм учням, і коли він вознісся, він прийде знову, вимагаючи назад цей скарб.
61. Таким чином, після того, як ми народжені та запечатані з Христом, Він сам охороняє вхід життя, щоб ми не принесли жодного чужого роду. Через те, чим, вбираючи повітря і їжу, ми підтримуємо життя тіла, цим Він проникає в наші душі і з’єднує в Собі ці дві двері: одну як миро і пахощі, а другу як їжу. Тому що ми одночасно вдихаємо Його, але Він також стає для нас їжею. І тому, повністю змішуючи і поєднуючи Себе з нами в усіх відношеннях, Він робить нас своїм тілом і стає для нас тим, чим є голова для інших членів. Тому й через Нього ми беремо участь у всіх благах, бо Він — голова, а з голови вони обов’язково йдуть до тіла.
62. Це саме те, чим ми повинні захоплюватися, бо ми не ділимося з Ним ні в ранах, ні в смерті, але Він Сам узяв їх, але потім, під час коронування, тоді Він робить нас Своїми причасниками.
63. Отже, це справді справа невисловленої філантропії, яка недалеко від розуму та доцільності [τῆς γινομένης ἀκολουθίας]. Бо після Хреста ми з’єднуємося з Христом. Поки Він не постраждав, ми не мали з Ним нічого спільного. Тому що Він Син і Улюблений, а ми осквернені, і раби, і вороги в свідомості [τῇ διανοίᾳ]. Після того, як він помер і викуп був даний нам, а в’язниця диявола була знищена, ми увійшли в таку свободу й усиновлення і стали членами цієї благословенної Голови. Отже, все, що належить Голові, належить і нам.
64. Тепер, отже, через цю воду ми стаємо безгрішними, ми приєднуємося до Його дарів через миро, і через цей стіл ми живемо одним і тим же життям з Ним. У майбутньому ми будемо богами з Богом [θεοὶ περὶ Θεόν], спадкоємцями того самого з Ним, ми будемо царювати з Ним в одному царстві, якщо тільки ми добровільно не осліпимо себе і не роздеремо туніку царя в цьому житті. Треба тільки до цього прагнути в цьому житті, щоб зберегти дари [τὰς δωρεὰς ὑπομεῖναι], зберегти харизми [τῷν χαρίτων ἀνασχέσθαι] і не зірвати вінця, який Бог сплітав для нас великим потом і трудом.
65. Це життя у Христі, яке міститься в Таїнствах. Мені здається, зрозуміло, що може для нього людське завзяття. Тому той, хто хоче говорити про це, повинен спочатку розглянути кожне з таїнств окремо, а потім буде послідовним розглядати кожну дію відповідно до чесноти [τῆς κατ' ἀρετὴν ἐργασίας].
________________________________________
[8] Буквально «увінчаний» (прим. пер.).
[9] Тобто ягня зі старозавітної Пасхи (прим. пер.).
[10] Цитується за автором (прим. пер.).
[11] Марка 1:10.
[12] 2 Тим. 2:13.
