Сенс присутності молитов-прохань у молитовній практиці такої фаталістичної релігії, як іслам, виглядає абсолютно незрозумілим. Відповідно до доктрини ісламу, загробне життя людини визначено Аллахом. Ще до свого народження людині дається список його майбутніх справ, під яким він може лише мовчки розписатися і смиренно прийняти. «Прив’язали до вас пташку» (К.17:14), тобто те, що вона віщує, — це доля. Араби – язичники вірили в фатум, фатум і визначали його по польоту птаха (ауспіції). Мухаммед не міг позбутися цих язичницьких упереджень і вирішив вкласти в уста Бога слова забобонного араба. «Вірний» мусульманин смиренно очікує, що Аллах зволить приготувати для свого слухняного раба, будь то добре чи погане: «Ні добро, ні зло не спіткає нас у земному світі, крім того, що Аллах призначив для нас. Ми смиренні перед Його призначенням» (К.9:51). Водночас іслам все ще визнає за людиною відносну свободу волі: «Якби твій Господь, пророк, забажав, то у людей була б одна релігія, і вони б корилися Аллаху за своєю природою, як ангели, але Всевишній не зробив. бажав цього, але дав їм свободу вибору» (К.11:118), «Бажав Аллах... щоб у вас була можливість вибору» (К.16:93). На перший погляд, є певна схожість між цитатами Корану та християнським вченням про свободу волі. Але це не так. В ісламі вважається, що людина робить свій вибір зі списку варіантів, кожен з яких уже визначений Аллахом. Тобто людина сама обирає свій життєвий шлях, чи то: життя – смерть, віра – невір’я, світло – темрява, добро – зло, але всі ці варіанти вже визначені Аллахом, або, що однаково, є його буде. «Ми біжимо від наперед визначеного до наперед визначеного», — сказав Омар ібн Хаттаб.
Найкраще це ілюструє випадок Алі. «Одного разу Хазрет Алі (Нехай буде задоволений ним Всевишній Аллах!) відпочивав у тіні стіни, яка мала завалитися. Раптом він підвівся й пішов у тінь іншої, набагато надійнішої стіни. Сподвижники відразу запитали його: «О Алі! Чи ти уникаєш того, що приготував для тебе Аллах?» Він відповів їм: «Я шукаю притулку в силі Аллаха від долі, яку він приготував для мене, тобто я тікаю від однієї долі, щоб досягти іншої. Якби стіна впала на мене і я був поранений, то таким був би незмінний вирок Аллаха і Його призначення, і оскільки я залишив небезпечне місце і уникнув каліцтва, то це було дозволено для мене, і, отже, таким було знову незмінне речення. Аллах і Його призначення.
Тобто, куди б не потрапила людина, вона всюди потрапляє в мережу приречення Аллаха: «Жодне нещастя не спіткає раба Аллаха без Його дозволу і приречення» (К.64:11). Свобода людини проявляється саме в момент вибору між уже визначеними шляхами. Правда, мусульмани чомусь не пов'язують такі прояви зла, як: наркоманія, алкоголізм і проституція з приреченням Аллаха. Хоча, за їхньою ж теорією, все йде до цього. Навіть у Корані сказано про це: «Жодна біда не вразить землю: посуха, відсутність плодів тощо, і не вразить ваші душі: хвороба, бідність, смерть тощо, якщо це не було наперед визначено Аллахом… до того, як Ми принесемо це до життя на землі й у ваших душах. Приречення біди, пізнання її для Аллаха дуже легко і не представляє ніяких труднощів »(К.57:22). Звичайно, якщо брати нинішню ситуацію, то, дійсно, виходить, що людина сама робить вибір, наприклад, грішити з розпусницею чи ні. Але якщо ми повернемося до витоків цього гріха, тобто коли ще не було проституції (ми маємо на увазі класичну проституцію, а не священицьку чи якусь іншу), то побачимо, що перша жінка, яка вирішила це зробити, все одно робить якийсь вибір з кілька варіантів (вибирати цей спосіб заробітку чи ні, навіть якщо рішення приймає не вона), зрозуміло, вже визначених Аллахом. Таким чином, ми приходимо до висновку, що сама поява такого різновиду гріха, як проституція, є приреченням Аллаха, тобто його волею. І хоча самі мусульмани визнають це абсурдом, Коран прямо говорить, що саме Аллах наказав деяким людям чинити зло, щоб вони зійшли з прямого шляху, і за це сам їх знищив. І це знищення людей, по-перше, було заздалегідь визначене Аллахом, а по-друге, воно було вираженням його волі: «І коли Ми, згідно з Нашим призначенням (підкреслено – авт.), записали в Збереженій Скрижалі (аль – Лаух аль – Махфуз), бажав знищити жителів села по справедливості і згідно з Нашою волею. Ми дали наказ тим, хто обдарований благословеннями в ньому, і вони вчинили зло і збилися з прямого шляху, а інші бездумно пішли за ними, помиляючись. Таким чином, усі вони заслужили покарання, і Ми повністю знищили це село »(К.17:16).
Існує, однак, ще одна спроба вирішити цю проблему провидіння, створену Мухаммедом. Деякі представники мусульманської публіцистики (Ясін Расулов), намагаючись якось зам'яти цей незручний казус із приреченням, пояснюють його в сенсі встановлення (приречення) Аллахом законів світобудови. Тобто приречення (передестинація) вважається неминучістю якогось закону природи. Наприклад, людина вирішує кинутися в прірву. Він стрибає і гине. Його смерть в цьому випадку вважається зумовленою Аллахом в силу встановлених (зумовлених) ним законів тяжіння. Тобто людина сама робить вибір (прояв волі) і ламається через невідворотність встановлених Аллахом законів природи (приречення). Крім того, якщо він стрибає туди з парашутом, то його політ також визначений Аллахом в силу відповідних законів. Якщо він йде по землі, то його рух зумовлений неминучістю законів локомоції тощо. Але йти, бігти чи стрибати – рішення приймає людина.
Треба припустити, що людина, яка летить на ракеті, долає наперед визначені закони тяжіння в силу інших законів механіки, наперед визначених Аллахом. Бомба в Хіросімі спалила все живе через наперед визначену невідворотність законів ядерної фізики. Спиртні напої збивають з ніг людину через зумовлену неминучість закономірностей впливу алкоголю на організм людини. ЛСД зводить з розуму через відповідні процеси, наперед визначені Аллахом і т. д. Виходить, що людина приймає рішення, а Аллах його виконує. У цьому випадку провина лягає на обох, і ніхто не має права брати на себе роль судді по відношенню до іншого.
Одним словом, такі схеми можна розвивати безкінечно, але де ж правда? І правда вже давно відкрита світові в словах: «І сотворив Бог людину... на образ Божий... і на подобу Божу створив її» (Бут. 1:27; 5:1). Тобто людина створена святою і прагне до добра і абсолютно вільною, як вільний її Творець. І історія розвивається не так, як Бог її наперед визначає, а так, як її «наперед визначає» сама людина, згідно з використанням нею вільної волі.
До речі, іслам вчить, що в разі несанкціонованого використання людиною вільної волі, яка є цілком даром Аллаха і належить тільки йому, вона позбавляє людину цього дару і діє з гріховною безвольною істотою. власний розсуд.
Який? Можна тільки здогадуватися. Оскільки «якщо людина використовує його (дар свободи волі – ред.) неправильно, не виконує своє високе призначення (мабуть, вона не мусульманин – ред.), то існування такої особистості втрачає всякий сенс»93. . Тобто грішник позбавляється свободи волі і тихо викидається на смітник людства як безнадійний і «невірний». Таким чином, відносна свобода волі людини є непостійною і періодичною! І це при тому, що іслам нескінченно повторює про якесь покаяння, яке насправді стосується виключно мусульман, тому що «Той, хто приймає покаяння, це Ат-Тавваб (80 ім'я)» - Аллах: «Тоді, коли ти покаявся у своєму гріху. і просив у Аллаха прощення для нього (теляти), Ми пощадили і пробачили вас »(К.2:52). Для всіх інших покаяння полягає виключно в прийнятті ісламу. Але згідно з тим же Кораном, покаяння для грішників неможливе: «Кого Аллах позбавив милості Своєї і збив з прямого шляху, того ти ніколи не зможеш наставити на прямий шлях» (К.4: 88). . Він може лише здогадуватися, чому милосердний і милосердний Аллах, який, «якби забажав, міг би наставити кожну душу на прямий шлях» (К.32:13), все ж таки призначив їх збити з цього прямого шляху і «розпалити». для пекельного вогню»? (К.3:10) В результаті «ми переконалися, що Аллах могутній над нами, де б ми не були на землі, і ми не врятуємося від Його призначення (підп. – ред.) втечею на небо» ( К.72 :12).
Цього недостатньо. Відповідно до ісламських уявлень, Аллах є творцем усіх подій на землі (як позитивних, так і негативних), а також усіх вчинків і вчинків кожної людини і будь-якої істоти (як доброго, так і злого) до цього моменту. Тобто, будучи фактично творцем добра і зла, він у прямому сенсі є невпинним творцем історії людства. «Всесвітня історія — це безперервне прозріння, навіть перемоги невірних відбуваються з волі Божої»94. «Бог не тільки підтримує світ, але саме створює його кожної миті, створює його знову і знову, щоб у кожній наступній миті будь-яка річ, будь-яка істота, кожна людина була різною, іншою, іншою. Створений світ не має навіть відносного онтологічного статусу. Не лише через провидіння, але й через саме постійне творіння, він залежить від Бога. Між дією та її наслідками Бог встановлює лише зв’язок звички, буденності, але Він вільний у будь-який момент розірвати цей зв’язок, змінити все. Подібним чином людські дії не мають внутрішньої онтологічної реальності: «Бог створив і вас, і діло ваших рук» (К.37:96), говорить Коран, і сунітський іслам буквально розуміє ці слова. Бог безпосередньо творить кожен вчинок людини як за його сутністю, так і за моральним змістом. Тобто будь-який гріх і будь-яке зло в принципі можна списати на волю Аллаха, який цьому сприяв. Той факт, що як добро, так і зло наперед визначені (наперед визначені) Аллахом, сказано в Корані прямим текстом: «Таким чином вони втрачають свій душевний спокій у земному житті, який походить від віри в наперед визначене Аллахом (добро і зло)» (К.22:11). Це підтверджують і ісламські публіцисти: «Аллах створив як добро, яке Він схвалює, так і зло, яке Він не схвалює. Помиляються ті, хто вважає, що Аллах створив тільки добро, а зло створив Шайтан (Сатана), оскільки не може бути «двох Творців». І добро, і зло створені Аллахом.
Примітки:
92.Алі Апшероні. Суть ісламського світогляду.httr://scbooks.shat.ru
93.Алі Апшероні. Суть ісламського світогляду.httr://scbooks.shat.ru
94.Еліаде М. Історія віри та релігійних уявлень. Том 3: Від Магомета до Реформації. Розділ 33: Мухаммед і розквіт ісламу. http://www/gumer.info/
95.А.Д.Редкозубов. Моральні вимоги до особистості в ісламі та християнстві: порівняльний аналіз. https://rusk.ru/
96.Пророки. Правдива віра – це віра наших предків. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
Джерело: Розділ 8. Обряди в ісламі – несподіваний шаріат [Текст] / Михайло Рождественський. – [М.: бі], 2011. – 494, [2] с.
Автор фото: Markus Spiske / unsplash
