Іншим обрядом, подібно до молитви і посту, який є одним із п'яти обов'язкових стовпів ісламу і підтримує його доктринальний купол, є паломництво до Мекки (хадж). У Корані про це сказано так: «Я роблю найкращий хадж (велике паломництво) і вмираю (мале паломництво) заради Аллаха, а не заради будь-якої користі в цьому житті і слави» (К.2: 196). ). «Вони (молодики – авт.) визначають людям час ведення своїх справ, а також визначають час хаджу (паломництва), який є однією з основ вашої релігії» (К.2: 189). . Кожному «істинно віруючому» заповідано хоча б раз у житті відвідати священні для мусульман місця. «Посланник Аллаха сказав: «У період між двома малими паломництвами людина отримує спокутування всіх гріхів, а нагородою за велике паломництво є рай». Однак, незважаючи на обов'язковість цього припису, Коран говорить, що лише ті, хто здатний це зробити і хто здатний на цей подвиг, можуть здійснити хадж: «Здійснити хадж до цього Дому є обов'язком для тих, хто здатний здійснити його (хадж до Дому) “(K.3:97),” Аллах наказав тим, хто може прийти до цього Дому, щоб вони відгукнулися на цей заклик (здійснили Хадж) і прибули до Дому пішки або на верблюдах (К.22:27).
Спочатку паломництво полягало в відвідуванні Кааби і здійсненні відповідних обрядів. Згодом хадж включав відвідування могили Мухаммеда в Медині та молитви в мечетях Хіджазу (західне узбережжя Аравійського півострова є священною землею мусульман). Послідовники шиїтського напряму в ісламі здійснюють додаткове паломництво до могил імама Хусейна в Кербелі, четвертого (праведного) халіфа, двоюрідного брата Мухаммеда Алі ібн Абу Таліба в Наджафі, імама Рези в Мешхеді і «святого» Мансума в Кумі. Таке паломництво шиїтів до могил своїх імамів зазвичай називають не хаджем, а зіяратом – візитом.
Шаріат передбачає особливі положення щодо паломництва до Мекки:
По-перше, той, хто вирішив піти в хадж, повинен бути повнолітнім. Жінок до сорока років повинен супроводжувати один із їхніх родичів чоловічої статі.
По-друге, адекватний, не божевільний, а також вільний (не раб).
Не слід здійснювати паломництво заради заборонених і гріховних справ (грабіж, вбивство, крадіжка і т.д.). Слід також утриматися від поїздок, якщо є більш термінові справи або якщо єдиний можливий маршрут становить серйозну небезпеку для життя.
Бідному не обов'язково здійснювати хадж, якщо хтось не береться забезпечити і його дорогу, і утримання його сім'ї, і є велика впевненість, що благодійник справді виконає свою обіцянку.
З собою необхідно мати «тасріх аль-хадж» (дозвіл на участь у хаджі). З огляду на небезпеки, які підстерігають мандрівника, також вважається обов'язковим скласти заповіт перед відправленням у паломництво.
Нарешті, паломник, як було сказано вище, повинен мати можливість здійснити хадж. Це означає:
Майте із собою запас їжі на дорогу.
Транспортний засіб для поїздки, а також можливість придбати квиток на всі необхідні види транспорту.
Бути фізично здоровим, щоб виконати всі вимоги хаджу і витримати всі труднощі подорожі.
Мати достатню кількість коштів для утримання сім'ї або тих, за ким йому довірено піклування. Має вміти належним чином обладнати своє господарство, щоб воно не занепало під час його паломництва.
Шаріат також передбачає хадж за наймом. Якщо у мусульманина є кошти здійснити паломництво, але немає для цього здоров'я, він може послати іншу людину замість себе. При цьому той, хто здійснив хадж за наймом, за когось, сам не отримує почесного статусу «хаджі» (здійснив хадж) і повинен ще раз здійснити хадж сам собі. Шаріат дозволяє здійснення хаджу за наймом чоловіком жінці і навпаки. У той же час шаріат засуджує тих, хто, не маючи достатнього здоров'я для подорожей, все ж береться за цю справу, наражаючи себе на небезпеку. У всьому світі існують різні організації, які надають допомогу в здійсненні хаджу мусульманам з низькими доходами.
Згідно з правилами хаджу, паломники повинні бути одягнені в особливий одяг – рубець. Складається з двох частин білої ситці або іншого льону. Один шматок обмотують навколо тіла нижче талії, інший, більший за розміром, перекидають через ліве плече і пропускають під праву пахву, закриваючи таким чином верхню частину тіла. У чоловіків голова повинна бути відкритою. Жінкам, які здійснюють хадж і носять іхрами, дозволяється мати відкрите обличчя, але волосся в будь-якому випадку повинні бути приховані. Існує думка, що жінці зовсім не обов'язково одягати іхрам, вона може провести весь обряд в будь-якому одязі, але обов'язково з покритою головою. (Гульнара Керімова. «Дорога до Дому Аллаха» https://www.cidct.org.ua/ru/about/). Якщо хадж припадає на жарку пору року, дозволено використання парасольок. Сандалії надягають на ноги, але можна ходити і босоніж. Паломник повинен ступити на землю Хіджазу вже в іхрамі. Людина, який одягнув іхрам, згідно з правилами, більше не може його зняти, поки не закінчить весь обряд.
Друге, більш розширене значення слова «іхрам» - це прийняття певних заборон, одягання особливого одягу, вхід на «священну» землю і, власне, початок здійснення обрядів хаджу. Той, хто порушив припис іхраму, повинен спокутувати свою провину, принісши в жертву барана напередодні свята курбан – байрам. Коран досить детально регулює всі ці дії: «Якщо ти... після смерті перервав «іхрам» перед здійсненням хаджу, то ти повинен будеш знову увійти в «іхрам» для хаджу, принести в жертву вівцю і роздати це бідним біля Забороненої мечеті. Той, хто не може принести жертву, повинен постити три дні в Мецці під час хаджу і сім днів після повернення додому. Якщо він є жителем Мекки, то йому не потрібно, в цьому випадку, приносити жертву і поститися »(К.2: 196). Особі, одягненій в іхрам, забороняється стригти нігті, голитися, стригти волосся. «Якщо хтось із вас хворий або має якусь хворобу на голові і змушений був підстригти волосся, то викуп постом або милостинею, або будь-якими благочестивими справами. Він може поголитися або підстригтися, але він повинен постити три дні або нагодувати шістьох бідних за один день, або принести в жертву вівцю і роздати м'ясо бідним і нужденним »(К.2: 196).
Забороняється палити, підвищувати голос, ображати когось, проливати кров, вбивати навіть муху, зривати листя з дерев тощо. «Під час хаджу не можна наближатися до жінок (сюди входять: статеві зносини, поцілунки, розмови про ці теми – все це гріх перед Аллахом). Гріхом під час хаджу є також розпуста і сварки» (К.2:197). Порушення цих заборон робить хадж недійсним. Під час хаджу «вірним» наказано повністю зануритися в думки про Аллаха.
Хадж починається семикратним обходом (тавафом) навколо Кааби, який здійснюється проти годинникової стрілки. Число «сім» в арабів вважається священним. Паломники входять у двір забороненої мечеті (Аль-Харам) через ворота «бабул-ніят» (ворота порятунку). На порозі Кааби учасники церемонії вимовляють слова арабською мовою: «Лаббайк Аллахума лаббейк. La ball of lacquer, labbake »(K.2: 198) (Ось я перед Тобою, о Аллах. У Тебе немає партнера, Ти один). Таввафа (обхід), як правило, здійснюється під керівництвом добровільного сеїда – знавця правил обходу.
Сама Кааба являє собою чорну кам'яну (гранітну) будівлю у формі куба (15-10-12 метрів), покриту чорною кисвою (чорне ткане покривало з вишитими золотом віршами Корану), яке є щороку замінюється новим. Кути Кааби розташовані по сторонах світу і мають назви «Єменський» (південний), «Іракський» (північний), «Левантійський» (західний) і «кам'яний» (східний), в яких «чорний камінь» тільки що встановлено. Спочатку, в доісламську епоху (джахілі), Кааба була язичницьким храмом з пантеоном народних богів. Зараз для мусульман Кааба має унікальне значення як перший будинок поклоніння Аллаху. Він символізує абсолютне єдинобожжя, досконалу унікальність Аллаха, відсутність у нього будь-яких співтоваристів, про що Коран не втомлюється повторювати в багатьох сурах. Вважається, що Кааба - головна мечеть мусульман, знаходиться під троном Аллаха, а його трон знаходиться над нею в небі.
У лівому куті зовнішньої східної стіни кааби є позолочені двері, а трохи нижче і ліворуч від неї, в одному з кутів кааби на висоті 1.5 метра, є ніша з "чорний камінь"
– аль-хаджар аль-асвад). Відомо, що цей овальний камінь, вставлений у срібну раму в кінці сьомого століття, є частиною оригінальної споруди, побудованої Авраамом та Ісмаїлом. Згідно з мусульманською традицією, він був подарований Адаму як нагадування про рай. За іншою версією, він був ангелом-охоронцем Адама, але перетворився на камінь після того, як не помітив і дозволив своєму підопічному впасти. Нібито чорний камінь спочатку був білим, але згодом почорнів, насичений людськими гріхами, або від дотику жінки, яка перебувала в стані нечистоти. При цьому вважається, що всередині каменю також все залишилося білим, а почорніла лише його зовнішня сторона. При невеликій кількості людей мусульманам вдається просунути голови в нішу і поцілувати «чорний камінь», але при великому скупченні паломників не всім вдається вклонитися цій «чорній святині». Люди встигають лише доторкнутися до каменя рукою, після чого цілують руку і прикладають її до очей.
Існують різні думки щодо справжньої природи каменю. Наукові кола зупинилися на космічному метеоритному походженні. Особливістю «каменю» є те, що він не занурюється у воду і може плавати на її поверхні. Саме завдяки цій властивості автентичність чорного каменю була підтверджена в 951 році, коли він був повернутий до Мекки після того, як був викрадений карматами в 930 році. Існує легенда про те, що чорний камінь висить у повітрі. Насправді він не парить, а закріплений у гранітній стіні Кааби, що видно кожному. Це непорозуміння, швидше за все, виникло в результаті плутанини двох арабських пояснень (легенд) – історії чорного каменю та каменю макам Ібрагіма (місце стояння Авраама), про який кажуть, що він міг висіти в повітрі і служити Авраам як плаваючий ліс під час будівництва Кааби. Природно, жоден із цих каменів зараз не літає, і обидва підкоряються природним законам тяжіння.
Цікавою особливістю обряду цілування каменів для християн є те, що ця дія не має абсолютно ніякого виправдання в мусульманській традиції. Щоб не бути викритим в ідолопоклонстві, мусульмани не надають самому каменю ніякого релігійного значення і стверджують, що він ніколи не був предметом поклоніння. Єдина причина, чому простий камінь був так шанований, це через сліпе наслідування дій Мухаммеда, який поцілував його і таким чином започаткував цю традицію. Усі факіхи (адвокати) Шафіїтського мазхабу засуджували цілування будь-якого неживого предмета з наміром табуд (тобто поклоніння Аллаху та наближення до нього), за винятком чорного каменю чи музхафа (копія, копія, масахіф у множині) Корану. Другий халіф Омар ібн Хаттаб сказав з цього приводу: «Клянуся Аллахом, воістину я знаю, що ти просто камінь, від тебе немає користі та шкоди, і якби я не бачив, що Пророк цілував тебе, я б не поцілував ви»150 .
Мусульманська традиція передає випадок, який стався за життя сподвижників Мухаммада (Сахаб), який стосується обходу (тавваф) навколо Кааби. «Під час тавафу Муавія (хай буде задоволений ним Аллах), обходячи Каабу, торкнувся всіх її кутів. Побачивши це, Ібн Аббас (нехай буде задоволений Аллах ними обома) сказав, що не можна торкатися двох кутів (двох кутів: крім єменського кута і кута з чорним каменем). Він сказав: «Чи є щось у цьому домі (Кааба), від чого слід триматися подалі?» Ібн Аббас сказав після прочитання вірша з Корану: «Тож був прекрасний приклад для вас у Посланнику Аллаха», після чого Муавія залишив це дійство. Привезено імамом Бухарі»151.
Зробивши семикратний обхід (таваф) навколо Кааби, мусульманину не забороняється проводити біля неї скільки завгодно часу в молитві. Перед відходом він повинен звершити два раката.
Навпроти позолочених дверей Кааби, в 15 метрах від неї, височіє макам Ібрагім (стоить Авраама). Тут розміщена кам'яна плита, на думку мусульман, із відбитками ніг Авраама (Ібрагіма). Тут на знак поваги до пророка Ібрагіма паломники двічі читають молитву: «Ми наказали людям місце стояння Ібрагіма при будівництві Кааби зробити місцем для молитви» (К.2: 125). Згідно з ісламською легендою, ангел Джабріель приніс пророку Аврааму (Ібрагіму) плоский камінь, який міг висіти в повітрі і служив пророку риштуванням під час будівництва Кааби. Мусульмани вірять, що будівельниками недоторканної або забороненої мечеті в Мецці (кааби) є Авраам (Ібрагім) і його син Ісмаїл: «Згадайте історію будівництва Непорушної мечеті в Мецці Ібрагімом і його сином Ісмаїлом... тут Ібрагім з його син Ісмаїл заклав основи Дому» (К.2:125,127). З поваги до Авраама мусульмани називають його «Ібрагім Халілуллах» (Авраам — друг Аллаха): «Ібрагім уособлює єдність усіх релігій — мусульман, іудеїв і християн… Воістину, Аллах вшанував Ібрагіма, назвавши його другом!» (К.4:125) Це, природно, взято з християнської Біблії: «Авраам повірив Богові, і це зараховано йому за праведність, і він був названий другом Божим» (Якова 2:23; 2Хр.20:7). ).
«З найдавнішої і єдиної історії Авраама, написаної Мойсеєм, з якої можна отримати інформацію про життя цього патріарха, ми дізнаємося, що Авраам ніколи не був там, де було місто Мекка, і тому не будував Каабу в Мецці. На підставі 19 вірша поеми (imoallaqaty) арабського поета Зогейра бін Абу Соліна, сучасника Мухаммеда, Г. С. Саблуков повно доводить, що Кааба була язичницьким храмом, побудованим «деякими корейшитами і йоргомітами» не раніше р. 500 років до появи Мухаммеда. (Див. твір Г. С. Саблукова «Оповідання мусульманина про кіблу» стор. 149–157)»152.
Поряд з maqam Ibrahim є ще одна будівля, прикрашена барвистим арабським орнаментом. Є в ньому колодязь зем – зем (або зам – зам). Згідно з ісламським тлумаченням біблійної історії (Бут. 21:14–21) про випадок Агар (Хаджара – в ісламі вважається другою дружиною Ібрагіма) та її сина Ісмаїла, після того як Авраам залишив їх у безводній долині Мекки , Агар (Хаджара) почала поспішно шукати воду. У відчаї вона сім разів оббігала два невеликі пагорби, поки нарешті не побачила джерело біля свого вмираючого від спраги сина, яке існує й досі. На згадку про цю подію паломники здійснюють семикратний ритуальний біг – сай (зусилля) між пагорбами Сафа і Мерв: «Аллах возвеличив «ас-Сафа» і «аль-Марва» - два пагорби, зробивши їх заповідними місцями Богу за здійснення одного з обрядів хаджу »(К. 2:158). Деякі вважають, що джерело також отримало назву від слів, якими Агар покликала до себе сина, кажучи: zyam – zyam, що в перекладі з єгипетського означає – прийди, прийди. За іншою версією, коли Агар (Хаджара) побачила воду, вона злякалася, що вся вода витече, і сказала: «Стоп – стоп» (зам – зам), і вода заспокоїлася.
Благодатною і цілющою вважається вода з джерела землі – землі. Вважається, що його витоки знаходяться в раю. Існує багато переказів про цілющі властивості цієї води. Паломники збирають його в посудини і флакони і розвозять в усі кінці світу. З поваги до цієї води рекомендується пити її стоячи. При цьому наказано не тільки пити її, але пити цілком, тобто у великих кількостях, інакше вас можуть вважати лицеміром (мунафіком), так як людина як би демонструє свою зневагу до води. У хадісі на цю тему сказано: «Істинно віруючий випиває джерело Зам-Зам досхочу, а мунафік не досхочу (тобто це як би ознака лицемірства – не випий із Zam-Zam).» Існує хадис, приписуваний Мухаммеду, в якому він вважає навіть просте шанобливе ставлення до Кааби та джерела зам-зам як поклоніння Аллаху: Аліма (мусульманські вчені, знавці Корану, шаріату, арабської, перської, турецької та іншими мовами.Аліми вважалися охоронцями традиційних і моральних норм – авт.), а зам – зам. (Більше того) хто дивиться на Зам-Зам, тому гріхи йому будуть прощені».153 Вважається також, що людина, чий шлунок набере води Зам-Зам, не потрапить у пекло, оскільки пекельний вогонь і вода з джерела зам-зам не може бути на одному місці. В даний час, щоб забезпечити водою мільйони паломників, колодязь обладнаний електродвигуном.
Наступна дія хаджу після ритуального бігу – побивання сатани камінням. Ця церемонія проходить на мосту Джамра в долині Міна, приблизно в 25 км від Мекки. Паломники збирають сім каменів і кидають їх у три спеціальні кам'яні стовпи (джамарат), які символізують диявола: «І віддайте хвалу Аллаху в ті дні, коли паломники забивають камінням Шайтана в долині Міна, 11, 12 і 13 зу- л-хіджі» (К.2:203). Спочатку сім каменів кидають у малий стовп (Джамарат аль-Ула), потім у середній (Джамарат аль-Вуста), а потім у великий стовп (Джамарат аль-Акаба). При цьому бажано вимовляти такбір (Аллаху акбар). Відповідно до ісламської традиції, ці кам'яні стели позначають місця, де Аврааму з'явився диявол, який намагався перешкодити пророку принести в жертву Ісмаїла і якого Авраам разом зі своїм сином Ісмаїлом закидали камінням.
Відвідавши гору Муздаліф, на дев'ятий день паломництва паломники прямують на 24 км. з Мекки в долину Арафат, де вони стоять (вукуф) на горі Арафат з полудня до вечора. «Коли паломники залишають Арафат і досягають Муздаліфи, їм необхідно згадати Аллаха в заповідному місці – на Святій горі Муздаліфа. Звідси їм потрібно кликати до Бога, кажучи: «Лаббайка!», «Лаббайка!», тобто «Ось я перед Тобою! О Аллах! Ось я перед тобою! Тобі немає рівних! Слава і хвала Тобі! Вся влада належить Тобі!» Аллаху Акбар! тобто Аллах великий!» (К.2:196) Згідно з мусульманською легендою, гора Арафат є місцем, де Адам і Єва зустрілися після вигнання з раю. Тут паломники також слухають проповідь (хутбу) мекканського імама. Хутба зазвичай починається з прославлення Аллаха і його посланника, потім пояснюється походження хаджу і значення обряду жертвопринесення. Якщо мулла або імам-хатіб має відповідний досвід, то він огортає проповідь у формі римованої прози. При наймасовішому відвідуванні цих місць, переполох тут величезний. У мусульман навіть є відомості, що масові скупчення паломників у період хаджу можна спостерігати з космосу.
Наступного дня після цього відзначається свято жертвоприношення – Аїд аль-адха (Курбан – Байрам). Мусульмани здійснюють своєрідне старозавітне жертвоприношення, забиваючи жертовних тварин (овець, козлів, корів чи верблюдів): «Ми зробили одним із обрядів релігії, з якими ви звертаєтеся до людей, забій і принесення в жертву верблюдів і корів під час хаджу» (К.22 :36). Цей обряд був встановлений на згадку про принесення Авраамом в жертву свого сина Ісмаїла (за Біблією Ісаака). Символічно, що цей обряд має нагадувати «вірним» про дух ісламу, коли для мусульманина першорядне значення має підпорядкування волі Аллаха. Оскільки 2/3 жертовного м’яса згодом роздається бідним (худа, саадака – ритуальне частування), цей старозавітний рудимент також нагадує про милосердя та бажання «правовірних» поділитися своїми земними благами з бідними співгромадянами. релігієзнавці. Влада Саудівської Аравії заздалегідь готують жертовних тварин для цієї церемонії. Також заздалегідь викопують канави, куди, щоб уникнути появи інфекцій, скидають, засипають вапном і засипають піском гори забитої худоби, м'ясо якої виявилося незатребуваним. Відповідно до доктрини ісламу, тварини, принесені в жертву на свято Курбан-Байрам, у день Страшного суду впізнають своїх господарів, які принесли їх у жертву. Верхом на цих тваринах мусульмани потраплять до раю, перетнувши міст Сірат.
Після цього паломники голять або стрижуть волосся та нігті. Все це закопується в землю. Багато тубільців розумно використовують цю частину обряду і для цього на деякий час стають перукарями, чим добре заробляють. Більше того, на короткий період паломництва місцеве населення забезпечує себе на весь наступний рік, після чого Мекка і Медіна занурюються в 10-місячну сплячку до наступного хаджу.
Перед тим, як відправитися в Медину, паломники роблять прощальний обхід навколо Кааби (тавваф аль-віда), після чого отримують почесний статус «хаджі» (хадж для жінок) і мають право носити зелений тюрбан, а на Кавказі зелена стрічка на капелюсі. Після жертвоприношення і збривання волосся знімаються заборони щодо шлюбних стосунків та інші заборони, які людина бере на себе, вступаючи в іхрам.
Мале паломництво (umrah – візит, візит) включає чотири основні дії: іхрам, обхід Кааби, ритуальний біг між пагорбами (sai) і гоління або стрижку волосся на голові. Він може проходити в будь-яку пору року. Як правило, умра здійснюється або на початку хаджу, після чого можна обмежитися тільки ним і припинити паломництво, або в кінці хаджу. Щодо обов'язковості малого паломництва думки вчених розділилися. Деякі з них (імами Аш-Шафії, Ахмад ібн Ханбал) вважали, що мале паломництво так само обов'язкове, як і велике (хадж). При цьому вони спиралися на аят Корану: «І найкращим чином здійсніть хадж (велике паломництво) і помріть (мале паломництво) заради Аллаха» (К.2: 196). Інша частина богословів (імами Абу Ханіфа, Малік ібн Анас) вважали, що мале паломництво відноситься до бажаних справ (сунна) і здійснюється лише один раз у житті. Як аргумент вони вказували на те, що Мухаммад не включав умру до п'яти стовпів ісламу. «Також у хадісі, переданому Джабіром, сказано: «Один бедуїн прийшов до Посланника Аллаха і запитав: «О Пророк, розкажи мені про мале паломництво, воно обов'язкове?» На що послідувала відповідь: «Ні, але зробити вам невелике паломництво добре для вас» »(Див.: Ат – Тірмізі М. Джаміу ат – тірмізі [Збірка хадисів Імама ат – Тірмізі]. Ер-Ріяд: аль – Афкяр пекло – тиск, 1998. С. 169, хадис № 931)157.
На завершення всього мусульмани відвідують могилу Мухаммеда в Медині. Ця дія не стосується хаджу, але почуття мусульманського обов'язку і вдячності Мухаммеду за внесок, який він зробив у хід світової історії, спонукає «вірних» відвідати Медину. Мечеть Мухаммеда в Медині, хоч і менше мекканської, все ж вражає своїми розмірами. У південно-східній частині знаходиться гробниця арабського «пророка». Підходячи до його могили, мусульмани повинні сказати: «Мир і молитва тобі, пророче, улюбленець Аллаха, о великий провидець».
Існує думка імама Нававі щодо відвідування могили Мухаммеда. Він каже, що «недостойно торкатися до неї рукою і цілувати її, згідно з правильним адабом (культурою, етикетом, традиціями – авт.) потрібно бути від неї на відстані, як якщо б хтось прийшов відвідати Пророка під час його час життя. Це буде правильно. І не варто вводити в оману дії багатьох простих людей, які порушують ці адаби. Їхня небезпека полягає в тому, що вони вважають, що дотик рукою тощо сприяє отриманню більшої кількості баракату (благи Аллаха – ред.), і все це від їхнього невігластва, тому що баракат є в тому, що відповідає шаріату і слова алімів (авторитетних мусульманських вчених – ред.), так як же вони хочуть досягти успіху, всупереч правильному адабу». (Matn Idah fi manasik li an-Navii. S.161. Ed. dar kutub ilmiya. Beirut. First edition)158.
Поруч з могилою Мухаммеда знаходяться могили його сподвижників і халіфів - Абу Бекра і Омара. На території мечеті на невеликому кладовищі під назвою «Джаннат аль-Багі» - вічний рай, знаходяться могили третього халіфа Османа, дочки Мухаммеда Фатіми і його останньої дружини Айші. Жінки, які дотримуються шиїтського напрямку в ісламі, обов'язково відвідують могилу Фатіми, де роздають милостиню бідним. Крім могили Фатіми, мусульмани-шиїти повинні відвідати могилу четвертого халіфа Алі ібн Абу Таліба в Наджафі та його сина імама Хусейна в Кербелі (Ірак), а також одного з нащадків Алі імама Рези в Мешхеді (Іран). ) і могила Мансум в Кумі, сестри імама Рези. Незважаючи на те, що могил нащадків шиїтських імамів багато і вони знаходяться в багатьох містах світу, обов'язковим є відвідування тільки могил імамів Хусейна і Рези. Шиїти, які здійснюють паломництво до цих могил, отримують статус «Кербалай» і «Мешеді».
Для тих, хто не має можливості здійснити хадж на «священні» арабські землі, наказано здійснити хадж у власному серці і переконатися в щирості своєї відданості Аллаху і виконанні його безумовних заповідей. «Тому в найближчі свята і в самі свята кожен з нас має здійснити хадж у своєму серці і своїй душі, щоб чесно відповісти на питання: чи повністю ми виконуємо те, що від кожного вимагає наша релігія? Не можна забувати, що в ісламі підготовку до свят необхідно передусім використовувати для зміцнення віри, суворого дотримання релігійних настанов і молитов, поминання покійних родичів і друзів, а також намагатися поглибити знання основ ісламу.
Вважається, що хадж - це не тільки релігійний спосіб догодити Аллаху і завоювати його милість, а й гарна можливість поспілкуватися один з одним: «Проголошуй людям, о пророк, що Аллах наказав тим, хто може піти в цей Дім... щоб вони отримували релігійну користь від здійснення хаджу (паломництва), а також користь від зустрічей і спілкування зі своїми братами-мусульманами, радячись з ними про те, що для них корисно і добре в релігії і в найближчому житті »(К.22). :27, 28). «Будучи унікальною формою спілкування та ідеологічної єдності, хадж відігравав важливу історичну, культурну та соціально-політичну роль у середньовічному мусульманському світі. Хадж зберігає своє ідеологічне та політичне значення і сьогодні, будучи формою єднання мусульман, місцем і часом для зустрічей лідерів ісламських держав та обговорення важливих проблем»160.
Джерело: Розділ 8. Обряди в ісламі – несподіваний шаріат [Текст] / Михайло Рождественський. – [М.: бі], 2011. – 494, [2] с.
Примітки:
150. Німе Ісмаїл Навваб. Хадж - це подорож на все життя. Обряди Авраама. https://www.islamreligion.com/en/
151. Суфізм на терезах шаріату. С. 20 https://molites.narod.ru/
152. Православні богослови про іслам. Я.Д.Коблов. Особистість Мухаммеда. застосування. Легенда Магомета про нічну подорож Магомета на небо. М. “Імперська традиція” 2006 р.246
153. Джерело Вода Зам-Зам. Її чесноти та благословення. https://www.islam.ru/
154. Пророки. Правдива віра – це віра наших предків. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
155. Інститут релігії та політики. Знову сотні загиблих у долині Міна. https://www.ip.ru//
156. Ер-Ріяд підрахував нелегальних паломників у період хаджу. https://www.izvestia.ru/news/
157. Цит. за: Умра (мале паломництво). https://www.umma.ru/
158. Цит. Цитата за: Суфізм на терезах шаріату. С. 14. https://molites.narod.ru/
159. Муфтій Равіль Гайнутдін. Звернення з нагоди Ід-аль-Адха (Свято жертвопринесення) квітень 1995 р.
160. Гульнара Керімова. Дорога до дому Аллаха. https://www.cidct.org.ua/ru/about/
