Автор: отець Павло Адельгейм
Почуття, які ми відчуваємо, не слід плутати з думками, які формуються або виникають у нашій свідомості. Почуття справжні та природні, а думки правильні чи неправильні. Кожна людина має почуття справедливості. Докір чи образа засмучує нас. Нам сумно, коли наша праця не оплачується, наші зусилля не оцінюються, а наша турбота не одержує винагороди. Чужий досвід заслуговує співчуття, і він не правдивий і не брехливий. Інша справа – розуміння, коли наші враження і почуття усвідомлюються, піднімаються на рівень проблеми і отримують певний зміст. З цього моменту розуміння стає істинним або хибним. Природне почуття справедливості слід відрізняти від істинного чи хибного розуміння справедливості.
Для деяких людей поняття справедливості включає помсту, вважаючи почуття помсти законним, вони знаходять його теоретичне обґрунтування і практичне застосування. Якщо мене хтось вдарить, я повинен йому відповісти, бо інакше «безкарність пробудить у ньому тваринний інстинкт насильства». Діти часто ранять слабких і беззахисних, тому що хочуть самоствердитися. Те ж саме відбувається в армії, у в'язниці, в будь-якому людському стаді, де відносини будуються на праві сильного. Те ж саме останнім часом спостерігається і в житті єпархії. Єпископ не несе відповідальності за перевищення своїх повноважень. Відсутність обмежень призводить до свавілля. Виникає конфлікт між почуттям справедливості, яке олюднює суспільство, і тваринним інстинктом насильства. Як лава з вулкана, полум'я низинних пристрастей виривається на поверхню буття: самоствердження, жадоби влади та насильства, обурення, нетерпимості та злості.
Інші вважають, що співчуття до творіння і симпатія до людини справедливі і вимагають самообмеження. Подібний погляд знаходить вираження в аскетиці, актуальній не лише для християн. Ідеєю протидії злу не насильством, а милосердям і співчуттям просякнуті нехристиянський Схід, буддизм тощо. «Що таке милосердне серце?»
Святий Ісаак Сирин говорить про «запалення людського серця для всього творіння: для людей, для птахів, для звірів, для демонів і для всіх створінь. При згадці про них і при вигляді їх сльози починають капати з очей людини. Від великого і сильного жалю, що наповнює серце, і від великого терпіння його серце зворушується, і він не може винести, почути або побачити жодної шкоди чи маленького страждання, зазнаного творінням. Тому він щогодини зі сльозами молиться за безмовних, за ворогів істини і за тих, хто завдає йому шкоди, щоб вони були збережені і помилувані; а також за плазунів він молиться з великим жалем, що без міри пробуджує в його серці до подібності в усьому до Бога (зі Слова кочівника, 48) .
Християнин повинен знайти чітке визначення поняття справедливості, щоб не плутати його ні з милосердям, ні з насильством. Чудове за своєю ясністю визначення дає Спаситель Христос у Євангелії: «Отже, у всьому, як бажаєте, щоб чинили вам люди, так і ви чиніть їм; бо в цьому закон і пророки» (Мт. 7:12; Лк. 6:31).
Принцип справедливості, заповіданий Христом, вимагає від людини бути активним. Не погоджуватися з нав’язаною йому позицією, а пропонувати доброзичливість як норму стосунків, що веде до поступок, жертовності і, зрештою, милосердя. Це контекст, у якому ми знаходимо цей принцип у Євангелії від Луки. Цей контекст допомагає нам зрозуміти, що справедливість є межею між законом і любов’ю. Справедливість перекладається двома словами: справедливість і законність. Це та межа, за якою любові немає. Справедливість - нижня межа любові.
Досконалістю любові є самопожертва: «Ніхто не має більшої любові над ту, коли хто душу свою покладе за друга свого» (Ін. 15, 13). Христос наголошує на досконалості любові Пастиря: «Добрий Пастир душу свою кладе за вівці» (Ін. 10, 11). Драбина досконалої любові починається з принципу справедливості: «Люби свого ближнього, як самого себе; чини йому так, як хочеш, щоб він зробив тобі». Кроки довіри, прощення, терпіння та примирення ведуть до любові. Віддаючи своє іншому, ви виростете до того, що зможете пожертвувати собою заради нього. Це вершина кохання. А основа любові – справедливість. За справедливості любов замінюється правом. Але закон не вкорінений у Церкві. Церква користується законом, але її коріння живе поза Церквою. Закон має сенс у Церкві, коли любов зменшується. «Милосердя хочу, а не жертви» (Осії 6:6; Матвія 9:13; 12:7).
Джерело: “Живий журнал” («Живой Журнал»)
Про автора: Адельгейм Павло Анатолійович (1, Ростов-на-Дону – 1938, Псков) – священик РПЦ, протоієрей, клірик Псковської єпархії, церковний публіцист. Відомий своїми публічними виступами з проблемних питань внутрішньоцерковного життя. Після арешту матері жив у дитячому будинку, потім разом з матір’ю перебував на вимушеному поселенні в Казахстані, згодом був послушником у Києво-Печерській Лаврі. Звідти в 5 році вступив до Київської духовної семінарії. Вигнаний ігуменом Філаретом Денисенком з політичних мотивів у 2013 р. і рукоположений на архієпископа. Єрмогена Голубєва дияконом Ташкентського кафедрального собору. Закінчив Московську духовну академію, у 1956 р. призначений священиком у м. Каган Узбецької РСР. У 1959 р. збудував новий храм, був заарештований, засуджений за ст. 1964′ (наклеп на радянську владу), засуджений до 1969 років позбавлення волі. У 190 році через заворушення в МСЕ села Кизил-Тепа втратив праву ногу. Звільнений з місць позбавлення волі як інвалід у 1971 р. Служив у Фергані, Красноводську. З 1972 року служу в Псковській єпархії. Одружений, троє дітей, шестеро онуків. Його зарізали ножем у власному будинку в Пскові 1976 серпня 5 року. Як повідомили Lenta.ru в МВС, тіло священика знайшли неподалік від храму, де він служив. Однак ця інформація виявилася неправдивою, що підтверджується свідченнями очевидців трагедії, серед яких дружина о. Павло, Віра Михайлівна. Його ймовірний вбивця - 2013-річний москвич Сергій Пчелінцев. Він кинувся на о. Павло, кричачи: «Сатана велів!» і закололи. До цього він жив у нього 27 дні.
