Григорієм, єпископом Руським (митрополит Київський і Західної Русі Григорій Цамблак, 1364 – бл. 1420*)
Сьогоднішнє свято є сповненням промислу, який Єдинородний Син Божий здійснив про рід людський, посланий не рабськи, а Божественно, як виконання волі Отця; Він з’явився світові не на вигляд, а на ділі: у нашій немочі, коли прийняв людський вигляд і прийняв людський вигляд, став подібним до плоті нашої нікчемності, як каже премудрий учитель Павло. І не лише через хрест, цвяхи та встромлення списом у ребра виявилася правда про Нього, але й через смерть, могилу, воскресіння, дотик учня і – нарешті – сьогодні через Його божественне Вознесіння Він переконав усіх. Вознесіння, яким Він підняв старого Адама і став Новим Адамом, тому що належало, щоб старе оновлювалося новим, хворі були зцілені лікарем, впали були воскрешені сильними, мертві повинні бути воскрешені життям, засуджені гріхом – з безгрішного, щоб виправдатися, тлінне з нетлінного, щоб стати нетлінним, земне з небесного, щоб піднестися. А після того, як Він поріднився з нами, рабами, з нашим тілом і кров’ю (окрім рабства!), ми також приєдналися до Його слави і честі (крім панування!). І оскільки Ісус був першим серед багатьох братів, він також був першим із мертвих (воскреслим). Через ім’я усиновлення він вшановував тих, хто вірить у його ім’я, а через безсмертя обдарував їх, торуючи дорогу до воскресіння, щоб ті, хто вмирає через старого Адама, воскресли через новий. І при цьому не буде зішестя в пекло, як було через єдине, а сходження на небо, як сьогодні, через Новину. А оскільки людина, постарівши в усьому через злочини, а потім ставши непотрібним, загинула, пошкодивши розум через помилку обожнення, перетворила розумне душі на нерозумне (від цього він став зовсім нерозумним, лише зовнішнім виглядом відрізняючись від безмовні тварини), Слово стає тілом, товстіє, щоб через себе зцілити нерозумних; він приймає розумну і душевну людину, щоб він міг зцілити пошкоджений розум і відновити спокушену душу, і оновити людину в усьому повністю і досконало через себе. Бо не для ангелів, не для архангелів, не для херувимів і серафимів, не для будь-якої іншої тварі була доречна ця робота, а тільки для Того, Хто спочатку створив людину. Тому що, оновивши його цілком і одягнувши обнову (за Кол. 3:10), як ми сказали, страждаючи, він звільнив його від страждань; вмираючи, він увічнив його; воскресаючи, його воскрес; а потім, підносячись, Він також возноситься разом із Собою і ставить Його праворуч Бога й Отця, від якого Він ніколи не відходив. Він пошле Свого Святого Духа у вигляді язиків вогню, щоб просвітити світ, потішити засмучених учнів, обдарувати їх дарунками, охрестити їх, зробити їх мудрими, озброїти їх божественною силою і послати їх проповідувати, їхні язики, як кузні. і загострені, як язики вогню. Оскільки Син з’явився на світ і жив із людьми, то належало, щоб і Дух зійшов, показуючи Свої дії. Ти залишайся, – сказав він, – у місті Єрусалимі, доки не зодягнешся силою згори (Лк. 24:49). І коли він сказав це, як вони дивилися, він був піднесений, і хмара взяла його перед їхніми очима. І коли вони дивилися на небо, двоє чоловіків стали перед ними в білих одежах і сказали: Мужі галілейські, чого ви стоїте, дивлячись на небо?
Скажи мені, скільки повинні були постраждати тоді учні, які стільки часу проводили з Учителем, переживали Його страждання і коли після стількох скорбот лише побачили радість Воскресіння, щоб її негайно забрати. від них? Тож вони стояли на місці, дивлячись у небо, охоплені сумом. І ніби в страху вони подумали, що бачать не Його, а ангелів, які з’явилися, щоб сповістити, що Він знову прийде. І вони в білому одязі, щоб з цього одягу перетворити горе на радість. Галілеяни сказали, бо євреї називали Господа Галілеянином, ображаючи Його. Тому ангели-чоловіки Галілеї називають їх, і тим же іменем, приєднавшись до них, вони вселяли мужність і розраду. Цей Ісус, що возноситься від вас на небо, прийде так само, як ви бачили, як Він сходив на небо (Дії 1:11). Цей Ісус, не інший, – сказав він, – а цей. Не Кого євреї чекають як рятівника (самі програші!), а Того, Чиїм свідками є ви: розп’ятого, похованого, названого обманщиком, воскреслого, а тепер із-поміж вас, що возноситься на небо, – сказав він, – щоб вони не думайте, що Його носило в повітрі, як Іллю, бо про нього написано: і Ілля носився вихором, як на небі (згідно 4 Цар. 2:11), а тут не як на небі, але на небесах. Цей Ісус, вознісся від вас на небо, прийде знову таким же чином. Як так! У такому вигляді, в якому ви бачили, як Він возноситься на небо, так Він прийде у плоті, щоб судити все тіло! Так на хмарах небесних, прийшовши зі славою, побачить Його кожна людина! Нехай закриються нечисті уста єретиків, бо Бог возноситься в плоті, але залишається незмінним в обох: в одній є дві природи, що несуть незмішання.
Не тільки Фома, доторкнувшись до Нього, визнав Бога і людину, але й ангели так навчили апостолів, кажучи: так буде, бо Бог не нагий і не звичайна людина, але Бог і людина, людина з Богом з’єднана. . Чому ви стоїте, дивлячись на небо, ніби кажучи: чому ви сумуєте, коли Він іде до Отця, ніби вас покинули? Хіба ви не пам’ятаєте, що перед розп’яттям, складаючи заповіт, він промовляв до вас: не покину вас (Йо. 14, 18), а на горі в Галілеї обіцяв бути з вами, кажучи: Я з вами. по всі дні аж до кінця світу (Матвія 28:20). І тому що Він вибрав вас зі світу і назвав вас своїми друзями (згідно Івана 15:19; 15:15), Він іде приготувати вам місце з Отцем, щоб ви були з ним (згідно Івана 14:2-3) і бачать славу Його, вічно існуючу з Отцем і Святим Духом, яку вони мають від створення світу, і Утішителя, посланого вам від Отця – Духа істини (Ів. 15:26), не в тілі, як Він втілився, але Сам буде. Він зійде, тому що Він є Бог і з’являється, як забажає (згідно з Івана 14:16-17).
О славні справи! О, незбагненні таємниці! Бо колись, з самого початку, великі і спасенні дари були послані з неба на землю внизу, а потім згори в низ, як у книзі Вихід: стовп хмари вдень, а стовп огню. вночі (Вих. 14:24), а в пустелі манна та перепілки (Вих. 16:13), і Угода, дана на горі, і хмара, що закриває скинію зборів (Вих. 33:7-11). ), коли Аарон і його сини служили, і вогонь, що спускався на жертву (Лев. 9:24), і різні появи ангелів, а також з Ісусом (Іс. Нав. 5:14), Маноахом (Суд. 13). :3), Даниїла (Дан. 9:21), Захарія (Лк. 1:11-13) та Єзекіїля, коли за одну ніч ангел убив сто сімдесят п'ять тисяч ассирійського війська (2 Царів 19:35; Іс. 37:36), і стояння світильників і зворотний рух, як це було в Єрихоні за Ісуса (Іс. Нав. 10:13) і в Єрусалимі за Ісаї (Іс. 38:8) та багато інших. Сьогодні небеса користуються землею, божественні і великі дари посилаються знизу – згори (надприродно!), а їх початком є Вознесіння Господнє з гори Оливної. Сьогодні сповнилося пророцтво з псалма, яке говорить: Бог вознісся з окликом, Господь вознісся з звуком сурми (Пс. 46, 6). І доречніше було, бо личить Царю вознестись з вигуком, бо вигук — це оглашення і прославлення від народу, дане царям і завойовникам, а наш Цар як переможець вознісся до Отця, ведучи в. всесвіт для Його служіння.
Вони покликали війська ангелів і оголосили з великим страхом і поспіхом. Їхній голос труби був схожий. Що сказали небесні сили, вигукуючи: славили, співали, хвалили, трисвяту пісню приносили в дар, дивувалися такому зішестю, бачачи Його з Отцем, що сидить на херувимах і співає серафими, у плоті, як Господь, що возноситься від землі. І охоплені трепетом, вони наказали вищим силам підняти двері. Коли вони здивовано запитали: «Хто це?», вони дізналися, що він сильний і могутній у зброї, Цар слави і Господь сил. Він справді є тим, хто смертю подолав смерть і об’єднав розділених. «А чому його одяг червоний», — сказав він. «Щоб було відомо, що він наш Цар, але ми ніколи не бачили його в багряниці». І знову сказали: «Він із Восора» (згідно Іс. 63:1). «Плоть несе, - сказав він, - яку він прийняв заради людства» (згідно з Іс. 63:9), тому що в Сирії плоть називається восор. Здається, навіть небесні сили запитують Його з жахом і подивом. «І чому Твій одяг червоний, як у того, хто борозну протоптав?» (згідно з Іс. 63:2). Дивлячись на Нього з пораненими руками, ногами і ребрами, вони приходять до цього питання. «І якщо через Свою велику доброту, – сказав Він, – Він зодягнувся в тіло через благодать, то навіщо Ти носиш закривавлені та проколоті кінцівки, якщо Ти не відчуваєш болю через Твою божественність?» «Він стояв – він говорив – я топтав один, я один пролив свою кров за всіх, і не було людини зі мною між народами (за Іс. 63:3). І не між народами, – сказав він, – Я топтав цей насадження Своєї крові, але серед улюбленого виноградника, серед Юдеї, поза містом Єрусалимом, який Я сподівався вродити виноградом, але він уродив колючками. Тому одежа Моя червона» (за Іс. 63:3). А що до них: «Слава Тобі, Господи, слава стражданням Твоїм, Воскресінню і Вознесінню!».
Його святе свято призвав здалека Богоотець, кажучи: «Вознесися, Боже, на небо, і слава Твоя нехай буде по всій землі!». Відколи Він вознісся, по всій землі хресту поклоняються, бо скрізь хрест зветься славою. І Авакум: Господь зійшов на небо і загримів; судитиме кінці землі, будучи праведним (1 Царів 2:10). Там Давид говорить: Господь вознісся на звук сурми (Пс. 46, 6), і тут Авакум загримів і сказав: Господь зійшов на небо і загримів. І більше того: коли Він вознісся, всюди зазвучали євангельські сурми. Більше того, божественний Іван, названий Самим Господом сином грому, ніби з якогось неба богослов’я, проголошує згори аж до краю землі ясніше грому: Споконвіку було Слово, і Слово був з Богом, і Бог був Словом. Усе через Нього постало, і ніщо не повстало без Нього (Івана 1:1; 1:3).
Звернімося знову до євангеліста Луки і подивимося, як після Воскресіння Спасителя Він супроводжував учнів у (їхній) знемозі, неодноразово підносячи їхній занепалий дух і спрямовуючи їхні думки до висот. І так було багато днів: сорок днів він являвся їм і говорив про Царство Боже (Діян. 1, 3). Він не сказав «Протягом сорока днів Він з'являється їм», а через сорок днів. Не так, як до Воскресіння, коли Він завжди був з ними, так тоді, то з’являвся, то відходив. Коли він з'являвся, то часто приєднувався до них за столом, нагадуючи їм про їхні колишні звички і повідомляючи, що вони не будуть покинуті. Головною думкою всього цього є Воскресіння. Таким чином, приєднавшись до столу, він наказав їм не відходити далеко від Єрусалиму (згідно з Дії 1:4), тому що, зі страхом і трепетом, він повів їх до Галілеї, через вільний простір і тишу гори з великою кількістю тиша і свобода чути те, що він говорить. Коли вони почули їх і прийняли, і провели сорок днів, він наказав їм не відходити далеко від Єрусалиму. чому Бо якщо небагато воюють проти багатьох, ніхто не дозволяє їм вийти, поки вони не будуть озброєні, тому тим, хто до зішестя Святого Духа, не дозволяється з’являтися в бою, щоб їх не легко було спіймати і схопити багатьма. . Не тільки це, а тому, що багато хто повірив би з того, що там відбувалося. І по-третє, щоб дехто не сказав, що вони покинули знайомих єрусалимлян і прийшли сюди пишатися. Чекайте обітниці Отця, про яку ви чули від Мене (Діян. 1, 4). Коли вони це слухали? Тоді, коли Він сказав: А коли прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Він свідчитиме про Мене (Ін. 15:26). І ще: Якщо Я не відійду, то Утішитель не прийде до вас (Йн. 16, 7).
Поки Він був тут, Утішитель не приходив, а як пішов, то прийшов відразу, але через десять днів. І чому, скажете ви, Святий Дух не зійшов одразу після вознесіння? Щоб вони сильно бажали Його, щоб сумували від очікування і з великою ревністю приймали Його. Бо якби один зійшов, а другий зійшов, (Утішитель) залишився б і втіха не була б такою великою. Тому він зволікає і не сходить відразу, щоб вони трохи сумували і жадали обіцяного, чистої насолоди відчути обітницю. І оскільки всі вони хвалили хрещення Іоанна, щоб самі не подумали чогось по-людськи через простодушність, яка показує, яка велика різниця між Ним та Іоаном, і підкреслює, що Іоанн хрестить водою, а ви будете хрещені Святим Духом, (Дії 1:5). І не тільки це, але вони самі були показані більшими за Івана, тому що Духом Святим вони хрестили інших (людей). І не сказав, доки я вас не охрищу, але доки ви не охриститесь, у всьому залишаючи нам приклади смиренної мудрості. І подивіться, після стількох слів, після стількох інструкцій, після стількох візитів, які вони були нерозумні та цікаві. І доречно додав: і хмара вкрила Його (Дії 1:9), бо колись хмара вкрила храм (згідно з Вих. 33:9-11).
І в (книзі пророка) Даниїл показує видіння Господа на хмарі: Я побачив, сказав він, і ось, на хмарах небесних з’явився ніби Син Людський, він прийшов до Стародавнього Дні (Дан. 7:13). А оскільки він прийде на хмарах зі славою (згідно з Дії 1:11), то належало, щоб він також піднявся таким чином. Дивовижне було видовище: людина, що несеться на хмарі, летить по повітрю і досягає небесних кіл, і залишає небо під собою, і сидить над серафимами з Отцем на престолі. Енох був перенесений, але іншим, невідомим шляхом (Євр. 11:5); Ілля вознісся, але на вогненній колісниці та вогненних конях, які є знаками земних речей, а не (він вознісся) на хмарі (згідно з 4 Цар. 2:11): тому Ілля, як раб, через себе прообразив Вознесіння. свого Вчителя. Подібно до Мойсея, переводячи людей, він був образом Того, Хто вивів нас із темряви та тіні смертної (Пс. 106:14). Тому що божественні пророки не лише передбачили все про Христа словами, але й матеріальними речами. Інші через себе прообразували Його. Так і мантія Іллі, яка впала на Єлисея, передвіщала зішестя Духа на апостолів, тому що після отримання мантії, яка впала на нього, він мав подвійну благодать і з ним розлучився Йордан. Вони, зодягнувшись у силу Духа, розсікли помилку і вкрили всесвіт євангельською сіткою. Будьмо також частиною його спадщини, щоб отримати вічні блага в ім’я Христа Ісуса, Господа нашого. Йому і Отцю, з Духом Святим, слава, сила, слава і поклоніння нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
* Примітка про автора: Емблематична постать Григорія Цамблака ніколи не перестане бути однією з гранітних основ болгарської середньовічної культури. І по-своєму бути частиною історії багатьох інших країн і народів, а також того часу, в якому він жив і творив. Своїми мудрими міжнародними діями, поєднаними з позачасовою літературною творчістю, Цамблак показав, що віддає перевагу здоровому глузду перед упередженням, емпіризму перед схоластикою. і що в політиці він був більше реалістом, ніж теоретиком. Тому при кожному контакті з його творчістю ми постійно відкриватимемо невіддільний від нього життєвий шлях, яким він іде як видатний письменник і блискучий стратег. Він просто випередив свій час, розуміючи нові геополітичні реалії в Європі. Народився у столиці середньовічної Болгарії – місті Тирново, учень святого патріарха Євтимія Тарновського. Він отримав чудову освіту в Константинополі, у 1390 році прийняв чернецтво і зійшов на святу гору Афон. У 1401 році він був посланий Константинопольським патріархом до Молдови, в столиці якої залишився служити і розвивати бурхливу церковно-дипломатичну діяльність. З метою посилення ролі православної церкви в Литовській державі 1415 р. він був висвячений собором західноруських єпископів на митрополита Молдавської церкви, що відокремилася від Москви; наступного року він був висвячений на першого митрополита Київського і Литовського (1413-1420; пізніше митрополит Молдо-Валаський). Через це він був відлучений і від Константинополя, і від Москви, але завжди залишався вірним Православ'ю. Короткий час був ігуменом Дечанського монастиря в Сербії, а з 1430 р. переїхав до Молдавії, де відіграв надзвичайно важливу роль у поширенні румунського алфавіту та зміцненні авторитету слов’янських богослужбових книг.
На прохання литовського князя брав участь у Констанцькому соборі (відбувся з 1414 по 1418 рік), маючи на меті подолання так званого папського розколу, але відмовився від імені Литви підписати принизливу для православ’я унію з католиками. Цим він накликав на себе ненависть князя і залишив свої землі. Незабаром помер митрополит Григорій.
Автор багатьох проповідей, житій і хвалебних слів, які століттями переписувалися по всьому православному світу – від Москви до Охрида і Константинополя, тому збереглося багато їх зразків і копій. Вже з XV століття його проповіді входили до збірників церковних повчань поряд із проповідями святителя Іоанна Златоуста та інших святих отців, у тому числі до «Чети-Мінеїв» митрополита Макарія.
