Мартін Хеггер
Аккра, 19 квітня 2024 р. Гід нас попередив: історія Кейп-Косту – 150 км від Аккри – сумна й огидна; ми повинні бути сильними, щоб витримати це психологічно! Цю фортецю, побудовану в 17 столітті англійцями, відвідало близько 250 делегатів Всесвітнього християнського форуму (GFM).
Ми відвідаємо підземні ходи, деякі без світлових вікон, де товпилися раби, що прямували до Америки. Який контраст між великою кімнатою губернатора з дев’ятьма вікнами та його світлою спальнею з п’ятьма вікнами! Над цими темними місцями англіканська церква, побудована «Товариством поширення Євангелія». «Там, де співали алілуя, а раби кричали внизу про свої страждання», — пояснює наш гід!
Найбільшу тривогу викликає релігійне виправдання рабства. На додаток до церкви-фортеці та методистського собору за кілька сотень метрів, ось цей напис голландською мовою у верхній частині дверей іншої фортеці, розташованої неподалік від нашої, показав мені учасник, який її відвідав: « Господь вибрав Сіон, він бажав зробити його своїм місцем проживання» Що мав на увазі той, хто написав цю цитату з Псалма 132, вірш 12? На інших дверях є напис «двері без повернення»: вивезені в колонії раби втратили все: свою ідентичність, свою культуру, свою гідність!
Щоб відзначити 300-річчя з часу побудови цієї фортеці, Африканський інститут генезису розмістив пам’ятну табличку з цією цитатою з уривка з книги Буття: «(Бог) сказав Авраму: знай, що твої нащадки перебуватимуть як іммігранти в країні. що не їхнє; вони будуть там рабами, і мучитимуться чотириста років. Але Я судитиму народ, рабами якого вони були, і тоді вони вийдуть із великим майном». (15.13-14)
У методистському соборі Кейп-Кост
Питання, яке спало мені на думку, коли я входив у цей сучасний собор работоргівлі, поставив мені Кейслі Есамуа, генеральний секретар GFM: «де сьогодні тривають ці жахи? »
Потім у присутності місцевого методистського єпископа проводиться «молитва плачу та примирення». Цей вірш із Псалма 130 задає тон святкуванню: «З глибини ми взиваємо до Тебе. Господи, почуй мій голос» (ст.1). Проповідь виголошує преп. Мерлін Хайд Райлі Ямайського баптистського союзу та віце-модератора центрального комітету Всесвітньої ради церков. Вона ідентифікує себе як «нащадок батьків-рабів». Грунтуючись на книзі Йова, вона показує, що Йов протестує проти рабства, захищаючи людську гідність як фундаментальний принцип, незважаючи ні на що. Невиправдане не можна вибачити, а невиправдане – виправдати. «Ми маємо визнати наші невдачі та оплакувати, як Йов, і знову підтвердити нашу спільну людяність, створену за образом Бога», — сказала вона.
Далі, Сетрі Ніомі, виконуючий обов’язки генерального секретаря Всесвітнього співтовариства реформатських церков, разом із двома іншими делегатами від реформатських церков нагадав Аккрське визнання, опубліковане в 2004 році, яке засуджувало співучасть християн у несправедливості. «Ця співучасть продовжується і сьогодні закликає нас до покаяння».
Що стосується Розмарі Веннер, німецький методистський єпископ, вона згадує, що Веслі займав позицію проти рабства. Однак методисти пішли на компроміс і виправдали це. Прощення, покаяння та відновлення є необхідними: «Святий Дух веде нас не лише до покаяння, але й до відшкодування», — уточнює вона.
Святкування супроводжувалося піснями, включно з дуже зворушливою «О свобода», яку написав раб з бавовняних плантацій Америки:
Ой Ой Свобода / Ой Ой Свобода наді мною
Але раніше я буду рабом / Мене поховають у могилі
І йди додому до мого Господа і будь вільний
Відлуння візиту на Кейп-Кост
Цей візит ознаменував засідання GCF. Кілька спікерів згодом висловили враження, яке це на них справило. Монс Флавіо Пейс, секретар Дикастерії сприяння християнській єдності (Ватикан), розповідає, що під час Страсного тижня він молився в місці, де був замкнений Ісус, під церквою св. Петра в Галіканте, в Єрусалимі, з псалмом 88: «Ти поставив мене в найнижчу яму, в найтемнішу глибину». (вірш 6). Він думав про цей псалом у рабській фортеці. «Ми повинні працювати разом проти всіх форм рабства, свідчити про реальність Бога та нести примирюючу силу Євангелія», – сказав він.
Роздумуючи над «голосом доброго пастиря» (Івана 10), Лоуренс Кохендорфер, лютеранський єпископ у Канаді, сказав: «Ми були свідками жахів Кейп-Кост. Ми чули крики рабів. Сьогодні існують нові форми рабства, де кричать інші голоси. У Канаді десятки тисяч індіанців були вивезені зі своїх сімей до релігійних шкіл-інтернатів.
Наступного дня після цього незабутнього візиту, Есме Бауерс Всесвітнього євангельського альянсу прокинулася з щирою піснею на вустах, написаною капітаном рабського корабля: «Amazing Grace». Він став палким борцем проти рабства.
Що найбільше зворушило Мішель Шамун, Сирійський православний єпископ у Лівані протягом цих днів Форуму поставив таке запитання: «Як можна було виправдати цей великий гріх рабства? » Кожен раб є людиною, яка має право жити з гідністю і призначена на вічне життя через віру в Ісуса. Божа воля полягає в тому, щоб ми всі були спасенні. Але є й інша форма рабства: бути в’язнем власного гріха. «Відмова шукати прощення в Ісуса ставить вас у жахливу ситуацію, оскільки це має вічні наслідки», – каже він.
Деніел Око, організації встановлених африканських Церков, бачить у любові до грошей корінь рабства, як і всякого беззаконня. Якщо ми зможемо це зрозуміти, ми зможемо попросити вибачення і примиритися.
Для індійського євангельського теолога Річард Хауелл, стійка кастова система в Індії змушує нас рішуче підтверджувати істину про людей, створених за образом Бога, згідно з першим розділом книги Буття. Тоді дискримінація неможлива. Про це він думав, відвідуючи Кейп-Кост.
Шановні читачі, оскільки ми були спонукані розповісти про те, що ми бачили в цьому жахливому місці, а потім пережили в соборі Кейп-Кост, я передав вам цей важливий момент четвертої глобальної зустрічі Християнського Форуму з роздумами, які він викликав .
