21.2 C
Брюссель
Неділя, липень 14, 2024
релігіяХристиянствоПеретворення води на вино на весіллі в Кані

Перетворення води на вино на весіллі в Кані

ВІДМОВА ВІД ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ: інформація та думки, відтворені в статтях, належать тим, хто їх висловлює, і це їхня особиста відповідальність. Публікація в The European Times означає не автоматичне схвалення погляду, а право його висловлення.

ВІДМОВА ВІД ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ ПЕРЕКЛАДИ: Усі статті на цьому сайті опубліковано англійською мовою. Перекладені версії виконуються за допомогою автоматизованого процесу, відомого як нейронні переклади. Якщо ви сумніваєтеся, завжди посилайтеся на оригінальну статтю. Спасибі за розуміння.

Гість Автор
Гість Автор
Гостьовий автор публікує статті авторів з усього світу

Проф. А. П. Лопухін

Йоанна, глава 2. 1 – 12. Чудо на весіллі в Кані Галилейській. 13 – 25. Христос в Єрусалимі. Очищення храму.

2:1. На третій день було весілля в Кані Галилейській, і була там мати Ісусова.

2:2. Ісус і Його учні також були запрошені на весілля.

«На третій день». Це був третій день після того дня, як Христос покликав Пилипа (Ін. 1:43). Того дня Христос був уже в Кані Галілейській, куди прийшов, мабуть, тому, що туди раніше за Нього поїхала Його пречиста мати – на весілля в знайому родину. Можна припустити, що спочатку Він пішов у Назарет, де жив зі Своєю матір’ю, а потім, не знайшовши її, пішов з учнями в Кану. Тут і Він, і Його учні, мабуть, усі п’ятеро, також були запрошені на весілля. Але де була Кана? Відома лише одна Кана в Галілеї – невелике містечко за півтори години на північний схід від Назарету. Припущення Робінсона про те, що за чотири години від Назарету на північ була інша Кана, не є достатньо обґрунтованим.

2:3. І коли скінчилося вино, Його мати сказала Ісусові: у них немає вина.

2:4. Ісус каже їй: Що тобі до Мене, жінко? Моя година ще не настала.

2:5. Його мати сказала слугам: усе, що він вам скаже, робіть.

«коли вип’ється вино». Єврейські весілля тривали до семи днів. (Бут. 29:27; Суд. 14:12-15). Тому під час приходу Христа з учнями, коли вже минуло кілька святкових днів, не вистачало вина – мабуть, господарі були небагатими людьми. Пресвята Діва, ймовірно, вже чула від учнів Христових про те, що Йоан Хреститель сказав про Її Сина, і про обіцянку чудес, яку Він дав Своїм учням два дні тому. Тому вона вважала за можливе звернутися до Христа, вказавши Йому на важке становище домогосподарок. Можливо, вона мала на увазі й те, що учні Христа своєю присутністю на святі порушили розрахунки господарів. Проте, як би там не було, немає сумніву, що вона очікувала від Христа чуда (св. Іоанн Златоуст, блаженний Феофілакт).

«Жінко, що тобі до Мене?» На це прохання Своєї матері Христос відповів такими словами. «Що тобі до Мене, жінко? Моя година ще не настала». Перша половина відповіді, здається, містить деякий докір Пресвятій Діві за те, що вона хотіла спонукати Його почати творити чудеса. Дехто бачить відтінок докору й у тому, що Христос називає її тут просто «дружиною», а не «матір’ю». І справді, з наступних слів Христа про Його «годину» можна, безсумнівно, зробити висновок, що Своїм запитанням Він мав на увазі сказати їй, що відтепер вона повинна відмовитися від свого звичайного земного материнського погляду на Нього, завдяки якому вона думала, що це має право вимагати від Христа, як мати від сина.

Земне споріднення, яким би близьким воно не було, не було вирішальним для Його божественної діяльності. Як під час Його першої появи в храмі, так і тепер, при першій появі Його слави, палець, що вказував на Його годину, належав не Його матері, а лише Його небесному Батькові» (Едершайм). Проте питання Христа не містить докору в нашому розумінні цього слова. Тут Христос лише пояснює Своїй матері, якими мають бути їхні стосунки в майбутньому. А слово «жінка» (γύναι) не містить у собі нічого образливого у відношенні матері, тобто у зверненні сина до матері. Ми бачимо, що Христос так само називає Свою матір, коли перед смертю, дивлячись на неї з любов’ю, призначив Йоана бути її покровителем у майбутньому (Ін. 19:26). І, нарешті, у другій половині відповіді: «Ще не настала моя година» ми взагалі не бачимо відмови у проханні матері. Христос говорить лише про те, що час для дива ще не настав. Звідси випливає, що Він хотів виконати прохання Своєї матері, але тільки в час, призначений Його Небесним Отцем. І сама Пресвята Діва розуміла слова Христа в цьому сенсі, як видно з того, що вона звеліла слугам виконувати все, що наказав їм її Син.

2:6. Там було шість кам’яних глеків, встановлених для миття за єврейським звичаєм, вміщуючи дві-три міри кожна.

2:7. Ісус каже їм: наповніть посудину водою. І наповнили їх до країв.

2:8. Тоді він їм каже: налийте зараз і несіть до старого. І взяли.

Згідно з єврейським звичаєм, під час трапези слід було мити руки та посуд (пор. Мт. 15:2; 23:25). Тому до весільного столу готували велику кількість води. З цієї води Христос наказав слугам наповнити шість кам’яних глеків, об’ємом у два-три мери (під мерою тут, ймовірно, мається на увазі звичайна міра рідини – баня, яка дорівнювала приблизно чотирьом відрам). Такі посудини, що містили до десяти відер води, стояли на подвір’ї, а не в хаті. Тож у шести посудинах було до 60 відер води, яку Христос перетворив на вино.

Чудо було зроблено в такому масштабі, що хтось пізніше пояснить це природним шляхом. Але чому Христос не зробив вина без води? Він зробив це, «щоб ті, хто сам черпав воду, могли бачити чудо і воно зовсім не виглядало примарним» (св. Іоанн Златоуст).

2:9. І коли старий сват відкусив води, що перетворилася на вино (а він не знав, звідки те вино, а слуги, що воду принесли), покликав молодого.

2:10. і сказав йому: кожен ставить перше добре вино, а коли нап'ються, то нижче, а ти зберіг добре вино досі.

«старий сват» (в оригіналі ὁ ἀρχιτρίκλινος – головний відповідальний за стіл у триклініумі. Трикліній – їдальня в римській архітектурі, прим. пр.).

Господар бенкету спробував вино і знайшов його дуже добрим, про що сказав молодому. Це свідчення підтверджує, що вода в посудинах справді була перетворена на вино. Дійсно, ніякого самонавіювання з боку управителя не могло бути, бо він, очевидно, не знав, що зробили слуги за наказом Христа. Крім того, він, безперечно, не вдавався до надмірного вживання вина, а отже, цілком міг визначити справжню якість вина, яке йому подавали слуги. Таким чином Христос, наказуючи принести вино до економа, хотів усунути будь-яку причину сумніву щодо того, чи справді в посудинах було вино.

«коли вони напиваються» (ὅταν μεθυσθῶσι). Зрештою, гості теж змогли гідно оцінити подане їм вино. Христос і Пресвята Богородиця не зупинялися б у хаті, де були п’яні люди, а господарі, як ми казали, були люди небагаті і не мали надто вина, щоб «напитися»… Вираз управитель: «коли п'яниця» означає, що іноді негостинні господарі подають своїм гостям погане вино; це трапляється, коли гості вже не можуть оцінити смак вина. Але стюард не каже, що в даному випадку господар мав таку думку, а гості були п'яні.

Євангеліст перериває розповідь про цю розмову з нареченим і жодним словом не згадує про враження, яке чудо справило на всіх гостей. Для нього це було важливо, оскільки служило зміцненню віри учнів Христових.

2:11. Таким чином Ісус почав Свої чудеса в Кані Галілейській і виявив Свою славу; і Його учні увірували в Нього.

«Так Ісус почав чудеса…» Згідно з найавторитетнішими кодексами, це місце повинно мати такий переклад: «це (ταύτην) Ісус зробив як початок (ἀρχήν) ознак (τ. στηντες)». Євангеліст бачить у чудесах Христа знаки, що свідчать про Його божественну гідність і Його месіанське покликання. У цьому сенсі апостол Павло також писав про себе до Коринтян: «знаки (точніше, знаки) апостола (в мені) виявились між вами в усілякій терпеливості, в знаменнях, чудах і силах» (2 Кор. 12:12). Хоча Христос за три дні до цього дав Своїм учням доказ Свого дивовижного знання (Ін. 1:42-48), але тоді Він відкрив Себе лише як пророка, а такі були перед Ним. Тоді як чудо в Кані було першим з Його творінь, про які Він Сам сказав, що до Нього ніхто такого не робив (Ін. 15:24).

“і явив славу Свою”. Значення цього знака та його важливість вказується в словах: «і явив славу Свою». Про яку славу тут ідеться? Тут не можна розуміти ніякої іншої слави, крім божественної слави втіленого Логосу, який споглядали апостоли (Ін. 1, 14). І в подальших словах євангеліста: «і увірували в Нього учні» прямо вказується на дію цього прояву слави втіленого Логоса. Учні Христа поступово приходили до віри в Нього. Спочатку їхня віра була в зародковому стані – це було, коли вони були з Іваном Хрестителем. Пізніше ця віра зміцнилася, коли вони наблизились до Христа (Івана 1:50), і після виявлення Його слави на весіллі в Кані вони досягли такої великої віри, що євангеліст вважає можливим сказати про них, що вони «увірували» у Христі, тобто вони переконали себе, що Він є Месія, причому Месія, не лише в обмеженому сенсі, якого очікували євреї, але й істота, яка стоїть вище звичайних посланців Бога.

Можливо, євангеліст зауважує, що учні «повірили з огляду на враження, яке справила на них присутність Христа на веселому весіллі. Будучи вихованими в суворій школі Івана Хрестителя, який навчав їх постити (Мат. 9:14), вони, можливо, були збентежені цим ставленням до радощів людського життя, які демонстрував їхній новий Учитель, і сам брав участь у святкування і привів їх туди. Але тепер, коли Христос чудесним чином підтвердив Своє право діяти не так, як Іоанн, усі сумніви в учнів повинні були зникнути, а їхня віра зміцніти. І враження від чуда в Кані, яке справило на учнів, було особливо сильним, тому що попередній учитель не зробив жодного чуда (Ін. 10:41).

2:12. Після цього Він зійшов у Капернаум Сам, і мати Його, і брати Його, і учні Його; і пробули вони там небагато днів.

Після чуда в Кані Христос разом зі Своєю матір’ю, братами (про братів Христа – див. тлумачення Мф. 1:25) та учнями пішов у Капернаум. Про причину, чому Христос пішов у Капернаум, ми судимо з того, що в цьому місті жили троє з п’яти учнів Христа, а саме Петро, ​​Андрій та Іван (Марка 1:19, 21, 29). Вони могли продовжувати свою риболовлю тут, не порушуючи спілкування з Христом. Можливо, двоє інших учнів, Пилип і Натанаїл, також знайшли там роботу. Але що означав прихід до Капернауму матері та братів Христа? Найбільш вірогідним є припущення, що вся родина Ісуса Христа вирішила покинути Назарет. І справді, із синоптичних Євангелій видно, що Капернаум незабаром став постійною резиденцією Христа та Його родини (Мт. 9:1; Мк. 2:1; Мт. 12:46). А в Назареті залишилися тільки сестри Христові, мабуть, уже заміжні (Мф. 13, 56).

«Капернаум» – див. Тлумачення до Мат. 4:13.

«Прийшов» – точніше: зійшов. Дорога з Кани в Капернаум пішла вниз.

2:13. Наближалася юдейська Пасха, і Ісус пішов до Єрусалиму

У Капернаумі Христос явно не звертав на Себе уваги. Свою громадську діяльність він мав розпочати у столиці юдаїзму, а саме у храмі, згідно з пророцтвом Малахії: «Ось Я посилаю Свого Ангела, і він приготує дорогу передо Мною, і раптом Господь, Якого ви ти шукаєш і Ангела заповіту, якого бажаєш; Ось Він іде, говорить Господь Саваот» (Мал. 3:1).

З наближенням Пасхи Христос пішов або, точніше, вознісся (άνέβη) до Єрусалиму, який кожному ізраїльтянину здавався на найвищій точці Палестини (пор. Мф. 20, 17). Цього разу з Ним були Його учні (Івана 2:17), і, можливо, Його мати та брати.

2:14. і знайшов він у храмі продавців волів, овець і голубів, і міняйлів, що сиділи.

За звичаєм богомольців, відразу після прибуття в Єрусалим Христос відвідав храм. Тут, переважно у зовнішньому дворі, який служив місцем, де язичники могли молитися, і частково в галереях храму, Він знайшов людей, які продавали прихожанам жертовних тварин або були зайняті обміном грошей, бо на Пасху кожен єврей був зобов’язані сплачувати храмовий податок (дідрахму, див. Коментар до Матвія 17:24) і обов’язково давньою єврейською монетою, яку пропонували віруючим міняйли. Монета, яку потрібно було внести до храмової скарбниці, становила половину шекеля (що відповідає восьми грамам срібла).

2:15. І, зробивши бича з дерева, він вигнав із храму всіх, також овець і волів; і він розсипав гроші міняйлів і перевернув їхні столи.

Ця торгівля і обмін грошей порушували молитовний настрій тих, хто приходив молитися. Особливо важко це було для тих благочестивих язичників, яким не дозволяли входити до внутрішнього двору, де молилися ізраїльтяни, і які повинні були слухати блеяння і вереск тварин і крики торговців і покупців (торговців, чи треба зазначимо, що за тварин вимагали часто втричі дорожче, і покупці, звісно, ​​сварилися з ними). Христос не міг стерпіти такої наруги над храмом. Він зробив батіг із шматків мотузки, що лежали навколо тварин, і вигнав купців із худобою з двору храму. Ще жорстокіше Він розправлявся з міняйлами, розкидаючи їхні гроші та перевертаючи столи.

2:16 ранку, а до продавців голубів сказав: візьміть це звідси і не робіть дім Отця Мого домом торгівлі.

Христос став м’якше до продавців голубів, наказавши їм забрати клітки з птахами (ταύτα = це, а не ταύτας = «вони», тобто голуби). Цим купцям Він пояснює, чому Він заступився за храм. Він сказав їм: «Не робіть дім Мого Отця домом торгівлі». Христос вважав своїм обов’язком благати про честь дому Свого Батька, очевидно тому, що Він вважав Себе єдиним істинним Сином Божим…, єдиним Сином, Який міг розпоряджатися домом Свого Батька.

2:17. Тоді Його учні згадали, що написано: «Ревність до Твого дому з’їла Мене».

Ніхто з купців і міняйл не протестував проти дій Христа. Можливо, хтось із них сприймав Його як ревнителя – одного з тих ревнителів, які після смерті свого вождя Юди Галілеянина залишилися вірними своєму гаслу: відновити Царство Боже мечем (Йосиф Флавій. Єврейський). Війна 2:8, 1). Інші ж, ймовірно, зрозуміли, що досі чинили не так, кидаючись із товарами до храму й організовуючи тут такий собі ринок. А що стосується Христових учнів, то вони в діях Христа, в Його ревності до дому Божого помітили сповнення пророчих слів псалмоспівця, який, кажучи, що його поглинає ревність до дому Божого, прообразив з якою ревністю для слави Божої Месія виконує Своє служіння. Але оскільки в цитованому євангелистом 68-му псалмі йдеться про страждання, які псалмоспівець переніс через свою відданість Ягве (Пс. 68, 10), то учні Христа, пам’ятаючи цитований уривок із псалма, повинні водночас час замислювався про небезпеку, якій наражав себе їхній Учитель, виступаючи так сміливо проти зловживань, яким священики, очевидно, протегували. Ці священики, звичайно, не були звичайними священиками, які приходили в призначений час для служіння в храмі, а постійними чиновниками з числа священиків – лідерів священства, які жили в Єрусалимі (і особливо родини первосвящеників), і які повинні були постійно отримувати вигоди. З цієї торгівлі торговці мали сплачувати певний відсоток свого прибутку чиновникам храму. А з Талмуду ми бачимо, що ринок при храмі належав синам первосвященика Анни.

2:18. А юдеї відповіли й сказали Йому: Яким знаком Ти докажеш нам, що маєш владу так чинити?

Юдеї, тобто вожді єврейського народу (пор. Ів. 1, 19), священики вищого рангу (так звані сагани), одразу почали вимагати від Христа, який, ймовірно, здався їм ревнителем ( пор. Мф. 12:4), щоб дати їм знак як доказ Його права діяти як викривач безладу в храмі. Вони, звичайно, не могли заперечувати, що їхня позиція лідера була лише тимчасовою, що мав з’явитися «вірний пророк», перед приходом якого Симон Маккавей та його нащадки взяли на себе правління єврейського народу (1 Маккавеїв 14:41; 4). :46; 9:27). Але, звичайно, цей «вірний пророк» повинен був чимось довести своє божественне посланництво. Саме в цьому сенсі вони поставили запитання Христу. Нехай Христос творить чудо! Але схопити Його не наважилися, тому що народ також обурювався оскверненням храму, яке допустили священики з немилості.

2:19. Ісус відповів їм і сказав: Зруйнуйте цей храм, а Я за три дні відновлю його.

Юдеї вимагали від Христа чуда, щоб довести, що він має право діяти як уповноважений посланець Яхве, і Христос був готовий дати їм таке чудо чи знак. Але Христос надав Своїй відповіді дещо таємничу форму, так що Його слово залишилося неправильно зрозумілим не тільки євреями, але навіть учнями (вірш 22). Кажучи «зруйнуйте цей храм», Христос, здавалося, мав на увазі єврейський храм, на що вказує доповнення «той» (τοῦτον). Якби, кажучи ці слова, Христос вказав на Своє тіло, то не було б непорозуміння: усі б зрозуміли, що Христос передвіщав Свою насильницьку смерть. Таким чином, під «храмом» (ό ναός на противагу слову το ίερόν, що означає всі приміщення храму та сам двір, пор. Ів. 2:14-15) можна розуміти передусім храм, видимий усім . Але з іншого боку, євреї не могли не бачити, що не можуть обмежитися таким розумінням слів Христа. Адже Христос сказав їм, що саме вони знищать храм, а вони, звичайно, навіть уявити собі не могли, що піднімуть руку на свою національну святиню. І тоді Христос відразу представляє Себе як відновника цього храму, знищеного євреями, мабуть, йдучи проти волі самих євреїв-руйнівників. Тут знову якесь непорозуміння!

Але все-таки, якби євреї та учні Христа звернули більше уваги на слова Христа, можливо, вони б зрозуміли їх, незважаючи на всю їхню видиму таємничість. Принаймні вони запитали б, що Христос хотів сказати їм цим, очевидно, образним висловом; але вони свідомо зупиняються лише на простому буквальному сенсі Його слів, намагаючись показати всю їх безпідставність. Між тим, як було пояснено учням Христовим після Його воскресіння, Христос насправді говорив про храм у подвійному значенні: і про цей кам’яний храм Ірода, і про Його тіло, яке також являло собою храм Божий. «Ви, як Христос сказав євреям, зруйнуєте свій храм, зруйнувавши храм Мого тіла. Убивши Мене як свого супротивника, ви накличете на себе Божий суд, і Бог віддасть ваш храм на знищення ворогам. І разом із знищенням храму має припинитися богослужіння, і ваша церква (єврейська релігія з її храмом, б.р.) має припинити своє існування. Але Я воскрешу тіло Моє за три дні, і разом з тим створю новий храм, а також нове богослужіння, яке не буде обмежене тими рамками, в яких воно існувало раніше».

2:20. І сказали юдеї: сорок шість років будувався цей храм, тож за три дні піднесеш його?

«через три дні». Слова Христа про чудо, яке Він міг зробити за три дні, здалися євреям смішними. Вони з глузуванням зазначили, що храм Ірода будувався сорок шість років — як міг Христос відбудувати його, якщо він був зруйнований, за три дні, тобто, як вони, мабуть, розуміли вислів «за три дні», як це можливо -а короткий час? (пор. 1 Хр. 21:12); Луки 13:32).

«побудований». Під «будівництвом храму» євреї, очевидно, мали на увазі тривалу роботу зі зведення різних храмових будівель, яка не була завершена до 63 року нашої ери, отже, лише за сім років до його знищення.

2:21. Однак Він говорив про храм Свого тіла.

2:22. І коли Він воскрес із мертвих, Його учні згадали, що Він сказав це, і повірили Писанню та слову, яке сказав Ісус.

На зауваження євреїв Христос нічого не відповів: було видно, що вони не хочуть Його зрозуміти, а тим більше – прийняти. Учні Христа також не питали Його про слова, які Він сказав, і Самому Христу не потрібно було їм пояснювати в той момент. Мета, з якою Він з’явився у храмі, була досягнута: Він оголосив про Свій намір розпочати Свою велику месіанську роботу і розпочав її символічним актом очищення храму. Одразу виявилося, яким буде ставлення до Нього лідерів єврейського народу. Так Він розпочав Своє публічне служіння.

2:23. І коли він був у Єрусалимі на свято Пасхи, багато-хто, побачивши чуда, які він творив, увірували в ім'я його.

2:24. Але сам Ісус не довіряв їм, бо знав їх усіх,

2:25. і не було потреби, щоб хтось свідчив про цю людину, бо Сем знав, що було в цій людині.

«багато . . . вірили в Його ім’я». Тут євангеліст говорить про те враження, яке Ісус Христос справив на маси своєю першою появою в Єрусалимі. Оскільки при цій нагоді Господь учинив багато ознак або чудес (пор. вірш 11) протягом восьми днів свята Пасхи, і оскільки Він неодноразово діяв як учитель, як видно, наприклад, зі слів Никодима (Івана 3: 2) і частково зі слів Самого Христа (Івана 3:11, 19), багато хто увірував у Нього. Якщо тут Іван згадує лише про «чудеса», які привели багатьох євреїв до Христа, він свідчить, що для більшості знамення справді були вирішальним моментом у їхньому наверненні до Христа. Саме тому апостол Павло сказав: «юдеї питають знамення» (1 Кор. 1:22). Вони увірували «в Його ім’я», тобто бачили в Ньому обіцяного Месію і хотіли заснувати громаду з Його іменем. Але Господь добре знав усіх цих віруючих і не покладався на незмінність їхньої віри. Він також знав кожну людину, яку зустрічав, завдяки Своєму дивовижному проникненню, приклади якого Він нещодавно навів Своїм учням (Івана 1:42–50). Тому кількість учнів Христових за ці вісім днів свята не збільшилася.

Сучасна критика Нового Завіту припускає, що в другій половині розділу, що розглядається, Іван розповідає про ту саму подію, яка, згідно з синоптиками, сталася під час останньої Пасхи – Пасхи страждань. Водночас деякі екзегети вважають більш правильним хронологічний опис синоптиків, сумніваючись у можливості такої події вже в перший рік публічної діяльності Христа. Інші віддають перевагу Іоанну, припускаючи, що синоптики розмістили подію, про яку йдеться, не там, де вона мала б бути (пор. тлумачення Мф. 21:12-17 і далі та паралельні місця). Але всі сумніви критика не мають під собою підстав. По-перше, немає нічого неймовірного в тому, що Господь говорив як викривач безладу, що панував у храмі – осередку єврейського народу, і на самому початку Його громадського служіння. Йому довелося сміливо промовляти в найцентральнішому місці юдаїзму – в Єрусалимському храмі, якщо він хотів заявити про Себе як про посланця Бога. Навіть пророк Малахія передрікає прихід Месії, кажучи, що Він з’явиться саме в храмі (Мал. 3:1) і, як можна зробити висновок з контексту цього слова (див. наступні вірші в тому ж розділі книга Малахії), знову в храмі він виконає свій вирок над євреями, які пишаються своєю праведністю. Крім того, якби Господь тоді не об’явив Себе так ясно як Месія, у Нього могли б засумніватися навіть Його учні, яким, мабуть, здалося дивним, що їхній Учитель, який уже вчинив велике чудо на весіллі в Кані, повинен раптом знову сховатися від уваги людей, залишившись непоміченим у тиші Галілеї.

Вони кажуть: «але Христос не міг відразу заявити, що Він є Месія – Він зробив це набагато пізніше». До цього вони додають, що, виконуючи роль викривача священиків, Христос негайно вступив у ворожі стосунки зі священством, яке могло негайно схопити Його і покласти край Його роботі. Але й це заперечення не є переконливим. Навіщо священикам хапати Христа, коли Він вимагав від купців лише законного, і вони це добре знали? Крім того, Христос не докоряє священикам прямо. Він виганяє лише торговців, а священики лицемірно можуть навіть дякувати Йому за те, що він піклується про честь храму…

Крім того, поступово складалася змова священиків проти Христа, і вони, звичайно, не наважилися б без ретельного обговорення цього питання в Синедріоні зробити якісь рішучі кроки проти Христа. Загалом критика не змогла навести переконливих підстав, щоб змусити повірити в неможливість повторення події вигнання купців із храму. І навпаки, є деякі важливі відмінності між розповідями синоптиків і Івана про цю подію. Так, згідно з Іоанном, євреї запитували Христа, яким правом Він здійснив очищення храму, а згідно з синоптиками, первосвященики та книжники не ставили такого питання, а лише дорікали Йому за те, що Він приймає похвалу від дітей. Більше того, за словами синоптиків, слово Господа до осквернителів храму звучить набагато суворіше, ніж Його слово до Іоанна: там Господь говорить як Суддя, що прийшов покарати людей, які перетворили храм на вертеп розбійників, а тут Він засуджує євреїв лише в тому, що вони перетворили храм на місце торгівлі.

Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009, 1232 с.

- Реклама -

Більше від автора

- ЕКСКЛЮЗИВНИЙ ВМІСТ -spot_img
- Реклама -
- Реклама -
- Реклама -spot_img
- Реклама -

Must read

Останні статті

- Реклама -