Проф. А. П. Лопухін
Івана, глава 19. 1 – 16. Христос перед Пилатом. 17 – 29. Розп’яття Ісуса Христа. 30 – 42. Смерть і поховання Ісуса Христа.
19:1. Тоді Пилат взяв Ісуса і побив Його.
19:2. І воїни, сплівши вінець із терну, поклали Йому на голову, і зодягли Його в багряницю,
19:3. і казали: Радуйся, Царю Юдейський! і вони вдарили Його.
(Див. Матв. 27:26 і далі. Марка 15:15 і далі).
Доповнюючи розповіді перших євангелістів про бичування Христа, Іоанн представляє це бичування не як покарання, що передує, відповідно до звичаю, розп'яття, а як засіб, за допомогою якого Пилат мав намір задовольнити злобу євреїв проти Христа.
19:4. Знову вийшов Пилат і сказав їм: Ось я вивожу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини.
Караючи Христа і приводячи Його перед євреями зі слідами побиття на обличчі, у терновому вінку та плющі (пор. Мф. 27:28 – 29), Пилат показав їм повну неспроможність їхніх звинувачень проти Христа. — Хіба таку людину можна вважати претендентом на королівську корону? Здавалося, говорив Пилат. Пилат справді не знаходить серйозних підстав для звинувачення Христа в приписуваних Йому намірах.
19:5. Тоді Ісус вийшов із терновим вінком і в вереті. І сказав їм Пилат: ось Чоловік!
Слова «Ось людина!» можна розуміти двояко. З одного боку, Пилат хотів цим вигуком показати, що перед євреями стоїть нікчемна особа, якій можна приписати лише глузливі спроби захопити царську владу, а з іншого боку, він хотів збудити в народі, який був не зовсім люте, співчуття Христу.
19:6. І первосвященики та слуги, побачивши Його, закричали й сказали: Розіпни, розіпни Його! Пилат каже їм: візьміть Його і розіпніть, бо я не знаходжу в Ньому жодної провини.
Про те, як ставився до цього жалюгідного видовища простолюд, що зібрався перед прокураторським палацом, нічого не сказано: народ мовчав. Але «первосвященики та» їхні «слуги» почали голосно кричати, щоб Пилат розіп’яв Христа (пор. Івана 18:40, де описано «всіх», хто кричить). Роздратований їхньою впертістю, Пилат знову глузливо запропонував євреям самим стратити Христа, знаючи, що вони не посміють цього зробити.
19:7. Юдеї відповіли йому: ми маємо закон, і за нашим законом Він повинен померти, бо Він зробив Себе Сином Божим.
Тоді вороги Христа вказали Пилатові нову підставу, на якій хотіли, щоб Христос був засуджений до смерті: «Він зробив», тобто «Він назвав Себе Сином Божим». Цим євреї хотіли сказати, що в Своїх бесідах з ними Христос стверджував рівність з Богом, і це був злочин, за який Мойсеїв закон передбачав смертну кару (це було богохульство або приниження Бога, Лев. 24:16). ).
19:8. Почувши це слово, Пилат злякався ще більше.
З самого початку процесу проти Христа Пилат відчував певний страх перед євреями, фанатизм яких він досить добре знав (Йосиф, «Іудейська війна», XI, 9, 3). Тепер до цього колишнього страху додався новий забобонний страх перед Чоловіком, про якого Пилат, звичайно, чув історії як про чудотворця, і який став предметом благоговійної пошани серед багатьох євреїв.
19:9. І він знову увійшов до преторії і сказав Ісусові: Звідки Ти? Але Ісус не відповів йому.
Стривожений, він повертає Христа до преторії і запитує Його вже не як представника справедливості, а просто як людину, в якій не вимерли язичницькі уявлення про богів, які раніше зійшли на землю і жили серед людей. Але Христос не хотів відповідати людині, яка була такою байдужою до правди (Ін. 18:38), не хотів говорити з ним про Своє божественне походження, оскільки Пилат не зрозумів би Його.
19:10. Каже Йому Пилат: Ти мені не відповідаєш? Хіба ти не знаєш, що я маю владу розіп’яти Тебе і маю владу відпустити Тебе?
Пилат розумів, що Христос не вважав його гідним розмови з Ним, і з почуттям ображеного самолюбства нагадував Христу, що Він у його руках.
19:11. Ісус відповів: ти не мав би наді Мною жодної влади, якби не було дано тобі згори; тому той, хто зрадив Мене тобі, має більший гріх.
Але Христос відповідає йому, що він не має сили розпоряджатися Своєю долею – Христос Сам віддає Своє життя і приймає його назад (Ін. 10:17 і далі; 12:28 і далі). Якщо тепер Пилат має право засудити Христа на смерть, то це тому, що так постановлено («дано», тобто призначено) «згори» або Богом (ἄνωθεν, пор. Івана 3:27). Даремно Пілат хвалився своїм правом прокурора в даній справі; у випадку Христа, це жалюгідна, безхарактерна людина, позбавлена совісті, котрій саме через такі притаманні якості Бог дозволив йому стати катом Невинного Страждця.
«це більший гріх». Проте слова Христа до Пилата не мають жодного виправдання. Він також винен, хоча його вина менша, ніж у того, кого Христос віддав Пилату. Засуджуючи Христа, Пилат показує низький характер, його розбещеність, і хоча, чинячи свій кривавий вчинок, виконує, сам того не усвідомлюючи, таємниче призначення Божої волі, проте особисто він, як суддя – охоронець справедливості, зрадив своє покликання і підлягає засудженню через це.
«той, хто зрадив Мене тобі». Що стосується єврейського народу, який віддав Христа Пилату, а особливо первосвященика і священиків (пор. Івана 18:35: «Твій народ і первосвященики видали мені Тебе»), то цих людей Христос вважав більш винними, ніж Пилат. , бо вони знали Святе Письмо, яке містило пророцтва про Христа (Івана 5:39), а з іншого боку вони знали достатньо про роботу Христа (Івана 15:24), чого не можна було сказати про прокуратора, який був далеко від питання, що викликають у серцях євреїв ворожі почуття до Христа.
19:12. З того часу Пилат шукав нагоди відпустити Його. Але юдеї закричали й сказали: якщо ти відпустиш його, ти не друг кесаря. Кожен, хто робить себе царем, є противником Цезаря.
«З тих часів». Пилатові сподобалося те, що сказав про нього Христос. Він бачив, що підсудний розуміє його скрутне становище і ставиться до нього поблажливо. Саме в цьому значенні тут слід розуміти вислів ἐκ τουτου.
«Ти не друг Цезаря». Особливо наполегливо почав домагатися звільнення підсудного Пилат, хоча євангеліст не повідомляє, якими були його зусилля. Цей намір помітили вороги Христа, які, в свою чергу, посилили свої зусилля, щоб домогтися засудження Христа. Вони почали погрожувати Пілату доповіддю на його дії самому Цезарю (Тіберію), який, звичайно, не пробачив би Пілатові легковажного ставлення у справі про його імператорські права: за образу величності він помстився найжорстокішим способом. таким чином, не звертаючи уваги на висоту посади, яку займав підозрюваний у цьому злочині (Светоній, «Життя дванадцяти цезарів», Тиберій, 58; Тацит, «Аннали», III, 38).
19:13. Коли Пилат почув це слово, він вивів Ісуса і сів на судилище, на місці, що зветься Літостротон *, що по-єврейськи Гавата.
«сидів на суді» (ἐκάθισεν). Загроза юдеїв подіяла на Пилата, і він, передумавши, знову вивів Христа з преторії, а сам сів на судилище (βῆμα). Він, звичайно, сидів на ній і раніше, на початку суду над Христом, але тепер євангеліст відзначає сходження Пилата на судилище як щось особливо важливе, позначає день і годину події. Цим євангеліст хоче сказати, що Пилат вирішив винести вирок Христу.
Деякі тлумачі перекладають дієслово стоячи тут ἐκάθισεν виразом «поставити», тобто поставити (сидіти) Ісуса, щоб Він виглядав справжнім царем, що сидить перед своїми підданими. Хоча цей переклад є граматично допустимим, цьому перешкоджає міркування, що Пілат навряд чи наважився б діяти так необачно: його щойно звинуватили в недостатній турботі про честь кесаря, і якби він тепер посадив на місце судді злочинця, проти співдружності Цезаря, дало б євреям привід для ще більших звинувачень.
«Літостротон». Місце, де стояв суд Пилата, по-грецьки називалося Літостротон (насправді мозаїчна підлога). Так його називали грекомовні жителі Єрусалиму, а по-єврейськи Гавата (за одним тлумаченням означає «піднесення», «піднесене місце», за іншим – «страва»). У сирійському перекладі Євангелія від Матвія слово Gavata перекладено саме грецьким виразом τρύβλιον – страва (Мт. 26:23).
19:14. Була тоді п’ятниця перед Пасхою, близько шостої години. І сказав Пилат до юдеїв: Ось ваш Цар!
«П’ятниця перед Пасхою» (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). Євангелист Іоанн говорить, що засудження Христа на розп'яття і, відповідно, саме розп'яття відбулося в п'ятницю перед Пасхою (точніше «в п'ятницю Пасхи», замінюючи тим самим вказівку євангеліста Марка «в п'ятницю перед Пасхою). субота” – Марка 15:42). Таким чином він хотів відзначити особливе значення дня, коли Христос був розп’ятий. Христос, так би мовити, готується до заклання (саме слово «п'ятниця» в перекладі з грецької означає «приготування», і читачі Євангелія добре зрозуміли це значення), оскільки ягня готувалося напередодні Пасхи для нічний прийом їжі.
«близько шостої години» (ὡσεὶ ἕκτη), тобто о дванадцятій годині. Правильніше було б перекласти: близько дванадцяти (ὡσεὶ ἕκτη). Деякі тлумачі (наприклад, Гладков у 3-му виданні свого Товкового Євангелія, стор. 718-722) намагаються довести, що євангеліст рахує тут за римським, а не за іудейсько-вавилонським, тобто має на увазі шоста година ранку, згідно з вказівкою євангеліста Марка, згідно з яким Христос був розіп’ятий о «третій», тобто за римським відліком, о дев’ятій годині ранку (Мр. 15:25). ). Але проти цього припущення говорить той факт, що жоден із стародавніх церковних тлумачів не вдавався до такого способу узгодження свідчень євангелістів Марка та Іоанна. Крім того, відомо, що в часи, коли апостол Іоанн писав своє Євангеліє, у всьому греко-римському світі години доби рахувалися так само, як і у євреїв, – від сходу до заходу сонця (Пліній, «Природна історія» , II, 188). Ймовірно, що Іоанн у цьому випадку хотів визначити час розп'яття Христа точніше, ніж це подано у Марка.
Пояснюючи розбіжність між Марком і Іоанном, необхідно враховувати, що стародавні рахували час не точно, а лише приблизно. І навряд чи можна припустити, що Іоан точно запечатав у своїй свідомості години страждань Христа, на яких він був присутній. Ще менше цього можна очікувати від апостола Петра, на слова якого Марк написав своє Євангеліє.
З огляду на це приблизний порядок подій останнього дня життя Христа можна визначити так:
(а) опівночі Христа приводять до двору первосвященика і піддають попередньому допиту, спочатку Анною, а потім Кайяфою, причому останній також присутній деяким членам Синедріону;
б) деякий час після цього – дві години – Христос проводить у темниці в домі первосвященика;
в) рано вранці – о п’ятій годині – Христа привели до синедріону, звідки відправили до Пилата;
г) після закінчення суду перед Пилатом та Іродом і після повторного суду перед Пилатом Христос був переданий для виконання вироку – розп’яття; Згідно з Марком, це сталося за юдейським рахунком о третій годині, а за нашим – о дев’ятій. Але якщо розглядати пізнішу звістку Іоанна, згідно з якою Христос був розіп'ятий близько шостої години, то треба сказати, що третя година, а точніше перша чверть дня, вже закінчилася, а шоста година минула і вже почалася друга частина дня, в якій (ближче до її кінця, як видно зі слів Івана) відбулося розп'яття Христа (Ін. 19:14, 16).
д) з шостої (або, за нашим рахунком часу, з дванадцятої години) до дев'ятої (по-нашому, до третьої години дня) настала темрява, а близько третьої години дня Христос видихнув. Знесення та поховання завершувалися, звичайно, до заходу сонця, бо ніч, яка починалася на заході сонця, належала до наступаючої суботи, коли нічого не можна було зробити.
«Ось ваш король». Пилат робить останню спробу врятувати Христа, ще раз вказуючи євреям, що врешті-решт вони віддають свого царя на страту. «Інші народи почують, — хоче сказати Пилат, — що в Юдеї розіп’яли царя, і це буде для вас ганьбою».
19:15. Але вони кричали: заберіть Його, заберіть Його, розіпніть Його! Каже до них Пилат: Царя вашого розіп'яти? Первосвященики відповіли: нема в нас іншого царя, крім кесаря.
Первосвященики не бажають прислухатися до закликів Пілата: вони повністю відірвалися від будь-яких національних мрій про власного єврейського царя, вони стали чи принаймні виглядають вірними підданими кесаря.
19:16. І тоді Він передав Його їм на розп’яття. І взяли Ісуса, і повели.
19:17. І несучи Свій хрест, Він вийшов на місце, що зветься Лобно, по-єврейськи Голгофа;
19:18. там Його розіп'яли, а з Ним ще двох, з одного і з другого боку, а посередині – Ісуса.
Дивіться тлумачення до Матвія. 27:24-38.
Чому євангеліст Іоанн не згадує Симона Киринейського? Дуже ймовірно, що він хотів позбавити давніх василідіанських гностиків підтримки їхньої думки про те, що Симон був розп’ятий замість Христа помилково (Іриней Ліонський. «Проти єресей», I, 24, 4).
19:19. І Пилат також написав напис і помістив його на хресті. Було написано: Ісус Назарянин, Цар Юдейський.
«напис і напис». Про напис на хресті Христа євангеліст Іоанн говорить, що євреї були ним вкрай незадоволені, тому що він не зовсім точно відобразив злочин Ісуса, але тим не менше його могли прочитати всі євреї, які проходили Голгофою, і багато з них не знали, як «їхній цар» опинився на хресті.
19:20. Цей напис читали багато юдеїв, тому що місце, де був розіп'ятий Ісус, було поблизу міста, а написання було єврейською, грецькою та латинською мовами.
19:21. І сказали первосвященики юдейські до Пилата: не пиши: Цар юдейський, але те, що Він сказав: Я Цар юдейський.
19:22. Пилат відповів: що написав, те написав.
«Що написав, то написав». Пилат не задовольнив прохання єврейських первосвящеників виправити напис, мабуть, бажаючи присоромити їх перед тими, хто не брав участі в передачі Христа Пилатові. Дуже можливо, що Іоанн, змальовуючи цю деталь, хотів вказати своїм читачам, що промисел Божий у цьому випадку діяв через упертого язичника, сповіщаючи всьому світові про царську гідність Розіп’ятого Христа та Його перемогу (св. Іоанн Златоуст). ).
19:23. Воїни, розіп'явши Ісуса, взяли Його одяг (і розділили його на чотири частини, по одній частині для кожного воїна) і туніку. Хітон не зшивався, а ткався по всій поверхні від верху до низу.
Іван не описує детально перебування Христа на хресті, але він малює перед очима читача чотири вражаючі картини. Ось перша картина – розділення одягу Христа воїнами, про яку синоптики згадують лише побіжно. Лише Іоанн повідомляє, що, по-перше, хітон не був розділений на частини, по-друге, одяг був поділений між чотирма воїнами, і по-третє, що при поділі одягу Христа сповнилося пророцтво про Месію, яке міститься в 21-му псалмі (Пс. 21). :19).
19:24. Тоді вони сказали між собою: не будемо його розривати, але киньмо жереб, кому буде; щоб збулося сказане в Святому Письмі: «розділили між собою одежу Мою і за одежу Мою кинули жереб». Так робили і солдати.
Воїнів, призначених для розіп'яття Христа, було четверо, і тому верхню одежу Христа розділили на чотири частини, але невідомо як саме. Нижній одяг — хітон, як тканий одяг, не можна було розрізати на шматки, бо тоді розпускалася вся тканина. Тож воїни вирішили кинути жереб на хітон. Можливо, що Іоанн, повідомляючи про таке збереження цілісності хітона Христа, хотів підкреслити необхідність єдності Церкви Христової (Святитель Кипріан Карфагенський. «Про єдність Католицької Церкви», 7).
Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009, 1232 с.
(далі буде)
