Проф. А. П. Лопухін
18:28. Вони повели Ісуса від Кайяфи до преторії. Почало світати; і вони не входили до преторії, щоб не осквернитися, щоб їсти пасху.
Євангеліст Іоанн нічого не пише про суд над Христом у домі Кайяфи, оскільки синоптичні розповіді про цю подію були достатньо знайомі читачам. Він переходить безпосередньо до опису суду над Христом під керівництвом Пилата.
«Був ранок». Це був ранок, тобто. був уже день (пор. Лк. 22, 66), близько 6 години ранку.
«в преторії». Христа віднесли до преторії, тобто до колишнього палацу Ірода Великого, де зазвичай зупинялися римські прокуратори, коли приходили до Єрусалиму. Від цього палацу, який знаходився в західній частині міста, досі збереглася так звана Давидова вежа.
Євангеліст зазначає, що євреї не входили в преторію, щоб не осквернитися і зберегти себе чистими для куштування Пасхи. У будинку язичника Пілата був квасний хліб, і євреї напередодні Пасхи, 13 нісана, були зобов'язані прибрати зі своїх домівок все, що квасне (Баженов, с. 127), як невідповідне чистоти, яку євреї зобов'язані були дотримуватися під час Пасхи.
«щоб вони їли пасху» Що означає цей вислів? Хіба Пасха ще не звершилась? З синоптичних Євангелій видно, що Христос і Його учні вже святкували Пасху (пор. Мф. 26:17 і далі). Як могло статися, що євреї, які принесли Христа до Пилата, ще не зробили Пасху? Тлумачі дають різні відповіді на це питання.
Деякі (наприклад, Lambert, The Passover. Journal of Theological Studies, 1903) стверджують, що серед євреїв не було встановленого часу для святкування Пасхи, і що Христос святкував Пасху у звичайний час, тоді як євреї, про яких йдеться, керувалися згідно з їхніми більш точними календарними підрахунками, вони святкували Пасху на день пізніше, ніж звичайні люди того року.
Професор Хвольсон («Остання пасхальна вечеря Ісуса Христа». – Христосне читання, 1875 і 1878) додає, що Христос вчинив цілком правильно, святкуючи Пасху 13 нісана, тому що в рік смерті Ісуса Христа 14 нісана збігалося з п’ятницею, у яку заборонялося заколювати пасхальне ягня. Тому заклання пасхального ягняти для всіх євреїв перенесли на 13, тобто на вечір четверга. Але в законі говорилося, що пасхального ягняти треба їсти до ранку, і нічого більше; число цього ранку не було зазначено, і Христос, як і багато інших євреїв, з'їв ягняти в той же день, коли його було заколено, а саме 13 числа, тоді як представники євреїв вважали за доречніше з'їсти ягняти наступного дня, тобто о 14 вечора.
Інші (особливо Цанг) намагаються довести, що у цьому вірші не йдеться про споживання пасхального ягняти. Вираз «їсти Пасху» означає куштування жертви, яка була принесена на наступний день Пасхи, 15-го нісана (це так звана «Хаггіга»), і куштування прісного хліба (Коментар 3). Evangelium des Johannes, S. 621 ff.).
Нарешті, багато пізніших тлумачів (наприклад, Луазі, Юліхер та ін.) вважають, що Іван навмисно відхиляється тут від правильної хронології синоптиків, щоб передати ідею, що нашим пасхальним ягням є Христос. Згідно з описом його Євангелія, Христос помер у день і годину, коли за законом було заколено пасхальне ягня.
Зі згаданих пояснень найбільш правдоподібним видається перше, згідно з яким у рік смерті Христа одні євреї святкували Пасху 13-го, а інші — 14-го нісана. Приймаючи це пояснення, підтверджене розрахунками такого знавця єврейської археології, як професор Хвольсон, можна зрозуміти, чому на наступний день після куштування Христом Пасхи члени синедріону знайшли можливим організувати суд і страту над Христа, чому Симон Киринеянин лише тепер повертається з роботи (Марка 15:21), а жінки готують фіміам (Луки 23:56) і чому Йосип Аримафейський знаходить, де купити плащаницю (Марка 15:46). Для багатьох свято ще не почалося, а різноманітні магазини з товарами ще працювали.
Переказ християнської Церкви також підтверджує правдоподібність такого пояснення. Наприклад, св. Климент Олександрійський прямо говорить, що Бог звершив Пасху 13 нісана – на день раніше законного терміну (у Баженова, с. 126). І в християнських церквах Сходу в давнину, аж до кінця II століття, святкували Пасху 14 нісана, присвячуючи її спогаду про день смерті Христа, і тому припускали, що Христос здійснив Пасха 13 нісана.
Нарешті, єврейська традиція також повідомляє, що Ісус був розп’ятий напередодні Пасхи (там же, стор. 135).
Отже, ми маємо достатні підстави стверджувати, що євангеліст Іван точніше визначає тут хронологічну послідовність, ніж синоптики, де все представлено так, ніби Христос їв пасху в один день з усіма євреями.
18:29. Тоді Пилат вийшов до них і сказав: у чому ви звинувачуєте Цього Чоловіка?
Поблажливо ставлячись до упереджень євреїв, Пилат вийшов до них із палацу і зупинився на майданчику сходів, що вели до палацу. Хоча він уже був відомий про Христа, коли члени синедріону попросили його про військову силу, щоб схопити Христа в саду (про те, що Пілат знав про Христа, свідчить розповідь про сон дружини Пілата, Матв. 27:19), незважаючи на те, Це, згідно звичаєм римського судочинства, Пилат звернувся до євреїв з вимогою, щоб вони точно сформулювали своє звинувачення.
18:30. Вони відповіли йому й сказали: якби Він не був злочинцем, ми б не видали Його тобі.
Однак євреї не хотіли, щоб Пилат судив справу, яку вони вже вирішили. На їхню думку, йому мало б бути достатньо того, що вони засудили Христа як лиходія. Все, що залишалося зробити Пилату, це винести Йому вирок, за яким Його слід було стратити.
18:31. Пилат сказав їм: ви візьміть Його і судіть Його за вашим законом. Юдеї сказали йому: нам не дозволено нікого вбивати;
«Візьміть Його ви». Пилат спочатку зберіг свою суддівську гідність і відмовився виконати те, про що його просили євреї, тобто винести вирок на підставі неправомірного засудження. Якщо юдеї – думає він – не визнають його права судити, то нехай самі судять Христа.
«нам заборонено». Тоді євреї зізналися, що прийшли до Пилата, щоб отримати смертний вирок для Христа, оскільки самі не мали права виносити такі вироки. Якщо згодом вони стратили архідиякона Стефана за Понтія Пілата (Дії 7), це було зроблено незаконно, під час народних хвилювань.
18:32. щоб сповнилось слово Ісусове, яке Він сказав, коли сказав, якою смертю помре.
Наполягання євреїв, щоб Пилат виніс вирок над Христом, і з іншого боку слабкість, яку Пілат пізніше виявляє до них, мали служити виконанню передбачення Христа про те, якою смертю він помре (Івана 7:32 і далі). Якби Пилат рішуче відмовився судити Христа і наполягав на своєму першому рішенні (вірш 31), розгнівані євреї самі стратили б Христа, але вони б просто закидали Його камінням до смерті як богохульника, з їхньої точки зору, і, отже, не сповнилося б пророцтво про Христа, що Його воскресять із землі – тобто на хресті (див. тлумачення Івана 3:14 і 12:32). Тільки після засудження Христа римським судом Його мали розіп’яти.
18:33. Тоді Пилат знову ввійшов до преторії, покликав Ісуса і сказав Йому: Ти Цар Юдейський?
З євангеліста Івана незрозуміло, чому Пилат, покликавши Ісуса до преторії, запитав Його: «Ти Цар Юдейський?» Але з Євангелія від Луки ми дізнаємося, що цьому питанню передувало звинувачення проти Христа з боку євреїв, яке підбурює народ, називаючи себе Царем Юдейським (Лк. 23:2). Пилат, звичайно, не може не згадати, що він сам дав воїнів, щоб схопити Ісуса. Під впливом єврейських звинувачень він міг прийти до думки, що під маскою вчителя о релігія в особі Ісуса ховається бунтівник народу проти римського панування.
18:34. Ісус відповів йому: чи ти це від себе говориш, чи тобі інші про мене сказали?
Христос прямо не відповідає на запитання Пилата, але Сем ставить його. Нехай Пилат скаже, що спонукало його запитати Христа, чи він є царем юдейським? Відповідь, яку дасть йому Христос, також залежатиме від прояснення мотиву Пилата. Треба відповісти по-одному, якщо питання ставиться з точки зору римлянина, по-іншому, якщо Пилат повторює думку євреїв.
18:35. Пилат відповів: хіба я юдей? Твій народ і первосвященики зрадили Тебе мені; що ти зробив
Пилат заперечує будь-який зв'язок свого питання з юдейською думкою про Христа як Царя. Особисто для нього не може бути сумніву, чи людина перед ним король чи ні. Цей нещасний Ісус, чоловік без жодних зовнішніх ознак царської величі, точно не є царем! Думка про королівську гідність такого нещасного могла прийти в голову тільки єврею, захопленому своїми релігійними мріями. «Я єврей?» питає Пілат. Отже, якщо він поставив це запитання Христу, це було не від нього; він лише повторював те, що чув від євреїв. Як прокурор, він зобов'язаний розслідувати скаргу на Христа. «Що ти зробив?» Тобто, якими вчинками ти дав привід юдеям звинуватити тебе в змові отримати царську владу?
18:36. Ісус відповів: Царство Моє не від світу цього; якби Царство Моє було від світу цього, слуги Мої боролися б, щоб Мене не видали юдеям; але тепер Моє Царство не звідси.
Христос відповідає Пилату, що для нього, як представника римської влади, влада, перед якою Христос стверджує Свої права, не становить небезпеки. Царство або сила Христа не від цього світу. Воно має небесне походження (пор. Ів. 3:5) і має бути встановлене на землі засобами, відмінними від тих, за допомогою яких зазвичай засновуються і встановлюються земні царства: Христос не має сильних прихильників, які могли б здійснити політичний переворот на Його користь. Сама доставка Христа євреям не могла б бути здійснена без сильного спротиву з боку Його прихильників, якби Він мав їх достатньо.
18:37. І сказав Йому Пилат: Отже, Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про правду; кожен, хто від правди, слухає голосу Мого.
— Отже, ти король? Пилат розумів, що Христос не мав наміру поводитися як претендент на єврейський престол. Але в той же час він почув, що Христос не відмовився від думки, що він Цар. Тому він запитує Його: «То ти цар?» (кращий переклад: «все ж ти король»). Можливо, цим питанням Пилат хотів дати зрозуміти Христу, що йому краще не наполягати на якомусь невідомому царстві, яке не належить цьому світу.
"ти кажеш". Христос відповідає ствердно: «Ти кажеш» (пор. відповідь Христа Юді на Таємній Вечері: «Ти сказав» у Матвія 26:25. Вираз «ти сказав» як твердження вживається, за винятком вищезгаданого вірша з розділ 26 Матвія, також у вірші 64 того ж розділу.).
«те». При цьому Свою ствердну відповідь Христос обґрунтовує виразом Своєї самосвідомості: «тому що» (саме так правильніше перекладати стоїть тут частку ὅτι, перекладену в російському тексті сполучником «че»). .
«Я король». Але для того, щоб Пилат краще прояснив характер Його Царства, Христос тепер дає позитивний опис Царства (раніше, у вірші 36, давалося лише негативне визначення Царства Христа). Христос народився, тобто «вийшов від Отця» (пор. Ів. 16, 28) і прийшов у світ, тобто з’явився у світ не для того, щоб отримати владу над людьми звичайними земними засобами, а щоб засвідчити правду, і, проповідуючи правду, здобути для неї підданих. Істина, яку тут має на увазі Христос, це божественна, духовна, спасительна істина (пор. Ів. 1:17, 3:11, 32), істинне пізнання і об’явлення Бога, яке Бог дає людям у Самому Христі ( пор. Іван 14:6). Такі предмети є не тільки в євреїв, але й у всіх народів: кожен, хто не втратив прагнення до істини, отже, навіть поганський Пилат, може зрозуміти Христа, проповідника істини. Таким чином Христос простягає Пилату руку, щоб направити його на істинний шлях, запрошуючи його ознайомитися з Його вченням.
18:38. Сказав Йому Пилат: що є правда? І, сказавши це, знову вийшов до юдеїв і сказав їм: Я не знаходжу в Ньому жодної провини.
Пилат, очевидно, належав до тих римлян, які вже втратили віру в існування істини. Це був скептичний писар, байдужий до правди, який звик бачити лише брехню, нещирість і повну зневагу до вимог справедливості. У його часи в Римі панували хабарництво і продажність, кожен намагався збагатитися, не рахуючись із засобами. Філософія виправдовувала такий спосіб дій, стверджуючи, що в світі немає нічого істинного: «вірно тільки це, - говорив Пліній, - що немає нічого істинного». Тому Пилат не хоче нічого чути про правду. «Що таке правда?», тобто правда — це лише сон. Чи варто за це боротися, йти на смерть? І Пилат, не чекаючи відповіді (бо що міг відповісти йому цей, на його думку, захоплений мрійник?), вийшов до євреїв і сказав їм, що не знайшов причини покарати Ісуса.
18:39. Але у вас є звичай, що я даю вам одну на Пасху; хочеш, я відпущу тобі Царя Юдейського?
Що тепер робити Пилату? Або вимагати детальнішого опису злочинів Христа, або взяти Ісуса під свій захист. Але і те, і інше здалося йому недоречним: перше, тому що євреї, очевидно, вже сказали все, що мали сказати проти Ісуса, а друге, через небезпеку повстання роздратованих євреїв. Тому Пілат обрав серединний шлях: нехай євреї залишаться при своїй думці, що Ісус злочинець, але нехай виконають і бажання прокуратора – щоб злочинець був помилуваний на свято. За своїм звичаєм щороку на свято Пасхи вони просили звільнити одного із засуджених римською владою. Тепер Пилат погодився помилувати Ісуса, якого він іронічно називає Царем Юдейським.
18:40. Тоді всі знову закричали, кажучи: не Він, а Варава. Варава був розбійником.
Але євреї не пішли на такий компроміс: вони попросили Пілата відпустити на свято іншого злочинця – розбійника Варавву. Іван дуже коротко описує події. Він каже, що прохання про звільнення Варавви повторювалося («знову»), а раніше він сам про таке прохання не згадував. Очевидно, що він не хотів докладно передавати те, що вже було описано в синоптиках (див. Мк. 15, 6-15; Мт. 27, 15-26), але не міг не згадати прохання звільнити Варавву. : це необхідно для пояснення подальшої поведінки Пилата.
Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009, 1232 с.
