Проф. А. П. Лопухін
Але чи не принижується гідність Святого Духа, коли кажуть, що Дух сповіщає лише те, що чує від Бога Отця і Бога Сина? «Слухання мови» інших Осіб Пресвятої Трійці не виключає участі самого Духа в Божественній Раді. Крім того, той факт, що Дух відкриє всю істину, дає підстави зробити висновок, що Він єдиносутний з Батьком і Сином.
Ще одне запитання, яке може виникнути: чи слова: «Усе, що має Отець, — це Моє», не означають, що Святий Дух походить від Сина, як Він походить від Батька? Ні, Христос не міг мати на увазі вихід Духа від Отця, оскільки у всьому цьому розділі, починаючи з вірша 7 і далі, Він говорить про діяльність Духа, а не про Його особисті якості як божественної Іпостасі, Він не говорить означають стосунки Осіб Пресвятої Трійці між ними та їхній зв’язок із справою спасіння людства.
16:16. Ще трохи, і ви не побачите Мене, і знову трохи, і ви побачите Мене, бо Я йду до Отця.
Господь повертається до питання Його відходу до Отця, яке так налякало апостолів, і втішає їх тим, що незабаром вони знову побачать Його. Як у Джона. 14:18 – 19, тут йдеться про явлення Господа апостолам під час воскресіння.
16:17. Тоді деякі з учнів Його сказали один одному: що це говорить нам: ще трохи, і не побачите Мене, і знову: ще трохи, і побачите Мене, і що Я йду до батько?
"трошки більше". Учні не могли зібрати в пам'яті все те, що Христос сказав про Свою майбутню зустріч з ними. Тоді він заявив, що мине багато часу, перш ніж він їх побачить, що їм доведеться пройти через шлях страждань (Івана 16:2), потім він сказав, що незабаром прийде до них, як тільки підготується для них житло на небі (Івана 14:3), тому вони могли припустити, що розлука триватиме лише кілька годин. Апостоли вже були збентежені цим висловом «ще трохи».
«Я йду до Отця». Крім того, Його слова: «Я йду до Отця» також їх непокоїли. Деякі з них, ймовірно, були схильні бачити в них натяк на прийдешнє славне вознесіння Христа на небо, подібне до того, що було даровано пророку Іллі, який був взятий із землі на «вогненній колісниці та вогняних конях» (2). Царів 2:11). Але тоді здавалося незрозумілим, про що говорив Христос у Своєму недавньому поверненні. Чи коротким буде Його перебування на небі? Але це суперечило тому, що Господь сказав апостолам раніше (Ін. 13:36 – 14:3). Можливо, вони також думали, що Христос з’явиться їм під час Свого останнього пришестя, коли Він прийде судити світ (Мт. 19:28). Але це «ще трохи» сплутало всі їхні ідеї.
16:18. І вони сказали собі: що це таке, що говорить: ще трохи? Ми не знаємо, про що він говорить.
16:19. Ісус, отже, зрозумів, що вони хочуть запитати Його, і сказав їм: чи для цього ви питаєте один одного, коли Я сказав: ще трохи, і ви не побачите Мене, і знову: ще трохи, і ви побачиш мене?
16:20. Істинно, істинно кажу вам, що ви будете плакати та голосити, а світ радітиме; ти будеш засмучений, але смуток твій обернеться радістю.
«ваша скорбота обернеться на радість». Христос відповідає на здивування учнів щодо змісту Своїх слів: «Ще трохи, і не побачите Мене, а через деякий час знову, і побачите Мене». Господь знову повторює, що смуток і плач за Його смертю (у вірші 20 дієслово θρηνεῖν означає плач за померлими, пор. Мф. 2:18) швидко зміниться серед учнів радістю – звичайно, через воскресіння Христа з мертві. Світ буде радіти, думаючи, що він переміг Христа, і ця радість світу ще більше засмучуватиме учнів Христових, уже розчавлених смертю Учителя. Але обидві радості будуть дуже недовгими. Поворот настане швидко і несподівано.
16:21. Жінка, коли народжує, страждає, бо прийшла її година; але, народивши дитину, з радості вже не пам'ятає про біль, бо народився чоловік на світ.
«Жінка, коли народжує». Горе учнів буде раптовим, як жінка, яка несподівано відчула початок болючих пологів під час відпустки чи роботи! Але Христос хоче представити учням не тільки несподіваність Свого воскресіння, але й його особливо радісний характер. Радість учнів, коли вони бачать воскреслого Христа, можна порівняти з повнотою радості, яку відчуває жінка, яка щойно народила. Вона відразу ж забуває муки пологів і сповнюється радістю, коли бачить свою дитину. Деякі тлумачі продовжують порівняння, розпочате Спасителем. Вони порівнюють Його з новонародженою дитиною, яка увійшла в нове життя після воскресіння, як нового Адама (1 Кор. 15:45).
16:22. Отже, ви тепер засмучені; але я знову побачу вас, і зрадіє серце ваше, і радості вашої ніхто не відніме від вас;
Наслідки Свого нового пришестя Господь описує учням після воскресіння – їхня радість від зустрічі з Ним буде постійною.
16:23. і в той день ти Мене ні про що не запитаєш. Поправді, поправді кажу вам: чого б ви не попросили в Отця в ім’я Моє, Він дасть вам.
«його день». (пор. Ів. 14, 20), тобто під час розмов із воскреслим Господом.
«Ви не будете Мене нічого просити». Ми знаємо, що навіть після воскресіння учні запитували Господа про речі, які їх особливо хвилювали (наприклад, про те, як буде влаштовано Ізраїльське царство; Дії 1:6). Тому вислів οὐκ ἐρωτήσεις скоріше розуміти в сенсі «не запитуй постійно про кожне моє слово, якого ти не розумієш, і навіть постійно повторюй ті самі запитання, як у цій нашій розмові» (вірш 18). . Стан апостолів, які тоді були схожі на недосвідчених дітей, що про все розпитували старців, після того, як вони побачать воскреслого Христа, зміниться – вони подорослішатимуть і стануть дорослими.
“Чого б ви не попросили в Отця в ім’я Моє, Він дасть вам”. Ось ще одна вказівка на нове становище апостолів по відношенню до Бога після воскресіння Христа. Перед тим тягар думки про долю Сина Божого сповнював їх страхом перед Господньою правицею, яка так страшно карає невинного Христа за гріхи людські. І після воскресіння вони почнуть дивитися на цю правицю як на те, що містить усі милості для тих, хто спокутований Христовими стражданнями.
16:24. Дотепер ви нічого не просили в ім'я Моє; просіть, і отримаєте, щоб повна була ваша радість.
«До цього часу», тобто до того, як Христос вознісся до Отця і отримав вічну славу і в Його людській природі, апостоли нічого не просили в Його ім’я (пор. Івана 14:13), тобто у своїх молитвах вони зверталися безпосередньо до Бога. їхніх батьків, не покладаючись на ім’я свого Учителя та Господа Ісуса Христа. Після Христової прослави їм буде особливо радісно, що вони в своїх молитвах будуть призивати ім’я Христа, Який є таким близьким для них, і в цій Його близькості знайдуть запоруку, що їхні молитви не залишаться невиконаними.
16:25. Це Я говорив вам притчами; але надходить година, коли Я вже не буду говорити вам притчами, а відкрито об’являтиму вам про Отця.
16:26. Того дня ви проситимете в ім’я Моє, і Я не кажу вам, що буду просити за вас Отця; 16:27. бо Сам Отець любить вас, бо ви полюбили Мене і повірили, що Я від Бога вийшов.
«Це Я говорив вам притчами». Прощальна промова Господа добігає кінця. Господь каже, що все, що Він сказав досі в цій промові (наприклад, Івана 13:32; 14:2 та ін.), є у формі притч, і Його учні, вислухавши їх, звернулися до Христа з запитаннями та здивування. (пор. Матв. 13:36). Однак незабаром настане час, коли Господь «прямо» повідомить апостолам те, що їм потрібно знати, так що Христу не потрібно буде супроводжувати Свою промову спеціальними поясненнями. Але який час тут має на увазі Христос? Чи це відносно короткий період від Його воскресіння до Його вознесіння на небо, чи весь час існування Його Церкви на землі? Оскільки в цій промові йдеться в першу чергу про апостолів (які на даному етапі знали все смутно, як би під завісою), краще бачити в обітниці Христа вказівку лише на Його особисте ставлення до апостолів після Його воскресіння, коли Він буде » відкрийте їхній розум для розуміння Писання» (Лк. 24:45).
«Я не кажу вам, що буду просити за вас Отця». Це не означає, що заступництво Христа за апостолів припиниться: любов, як говорить апостол, ніколи не припиняється (1 Кор. 13, 8) і завжди продовжує заступатися за коханого. Але Господь хоче сказати, що самі апостоли знайдуть нові близькі стосунки з Богом, бо через свою любов до Христа і віру в Нього вони будуть удостоєні любові Отця.
16:28. Я від Отця вийшов і прийшов у світ; Я знову покидаю світ і йду до Отця.
16:29. Його учні сказали Йому: Ось Ти тепер говориш відкрито і не розповідаєш жодної притчі.
16:30. Тепер ми розуміємо, що ви все знаєте, і вам не потрібно, щоб вас хтось питав. Тому ми віримо, що Ти прийшов від Бога.
«Я прийшов від Отця… і йду до Отця». Щоб пояснити учням мету Свого відходу від них, Господь ще раз повторює, що як Він вийшов від Отця, так Він повинен повернутися до Нього. Але тепер він говорить це коротко і чітко. Учні задоволені ясністю цих слів свого Учителя, такою ясністю, якої вони потребували. Ця здатність Христа проникати в найпотаємніші куточки людського серця спонукає учнів ще раз визнати свою віру в те, що Він дійсно вийшов від Бога і тому має божественне знання. Йому не потрібно чекати їхніх запитань, щоб дізнатися, кому що потрібно знати від Нього.
16:31. Ісус відповів їм: тепер ви вірите?
«Ти тепер віриш?». У відповідь на це визнання Господь прийняв їхню віру як факт (замість: «Тепер ви віруєте?» краще перекласти: «так, тепер ви віруєте»).
16:32. Ось надходить година, і вже настала, щоб ви втікали всі до своїх домівок, а Мене залишили одного; але Я не один, бо Отець зі Мною.
ти «втікаєш». Господь каже, що ця віра в апостолів незабаром ослабне до такої міри, що вони покинуть свого Учителя (пор. Мк. 14, 27 і 50).
«Батько зі мною». «Однак, – зазначає Христос, ніби щоб заспокоїти апостолів на прийдешній час, коли вони будуть вважати всю справу Христа втраченою, – Я не буду один, Отець завжди зі Мною».
16:33. Я сказав вам це, щоб у Мені ви мали мир. На світі матимеш печалі; але будь відважним: Я світ переміг.
Це завершення промов у розділах 15 і 16 (розділ 14 має своє особливе завершення у вірші 31). З цієї причини Господь виголосив додаткові промови в розділах 15 – 16, щоб апостоли мали «мир у Ньому», тобто мир, який Він має і з яким Він іде на страждання (пор. Йо. 14, 27). І цей мир повинен базуватися на тому ж самому з апостолами, що і з Христом, а саме на тому, що Христос упевнений у Своїй перемозі над ворожим Йому світом, який уже, можна сказати, лежить у Його ніг як переможений (пор. Івана 13:31). Таким же чином учні повинні черпати силу з думки про перемогу свого Вчителя, щоб витримати майбутні випробування (пор. вірш 21).
Деякі сучасні екзегети вважають, що розділи 15 і 16 були вставлені пізнішим автором. Основною підставою для цієї думки є те, що в Євангелії від Івана 14:31 Господь запрошує апостолів «встати й піти» з горниці, визнаючи таким чином прощальну промову завершеною. Але критики даремно бентежаться цією обставиною. Як було сказано вище (див. тлумачення Івана 14:31), Господь зміг продовжити Свою розмову з учнями, бачачи, що вони не в змозі піти на Його запрошення, не могли через велику скорботу встати. зі своїх місць.
Подібним чином інша підстава, на яку посилаються критики для невизнання автентичності цих розділів, не має великої сили. А саме, вони кажуть, що ці розділи частково повторюють те, що вже відомо з Івана 13:31 – 14:31 (Heitmuller). Але що дивного в тому, що Господь, утішаючи Своїх учнів, іноді повторює ті самі думки? Очевидно, що таке повторення їм було потрібно, тому що з першого разу вони не зрозуміли.
Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009, 1232 с.
