Проф. А. П. Лопухін
Йоан, глава 16. 1 – 33. Кінець прощальної бесіди Христа з апостолами: про прийдешнє гоніння; відхід Христа до Отця; дія Святого Духа; щасливий результат випробувань, яким будуть піддані апостоли; слухання їхніх молитов; розсіяння Христових учнів.
У перших 11 віршах, які складають кінець другої утішної промови, Христос попереджає апостолів про переслідування, які на них чекають, а потім, знову сповіщаючи Свій відхід до Отця, обіцяє, що до апостолів прийде Утішитель, який докоряй світові, що воює проти Христа й апостолів.
16:1. Я сказав вам це, щоб ви не були обмануті.
«Це», тобто про переслідування, які чекають на апостолів (Івана 15:18 і далі).
«щоб вас не обдурили». Знати про майбутні страждання корисно, тому що очікуване вражає нас не так сильно, як несподіване.
16:2. Виженуть вас із синагог; навіть настане час, коли кожен, хто вас уб’є, думатиме, що служить Богові.
“виганяти із синагог” – пор. тлумачення Івана 9:22, 34. В очах євреїв апостоли постають відступниками від батьківської віри.
«будь-хто, хто вб'є вас». Звідси ясно, що апостоли будуть оголошені поза законом, так що кожен, хто їх зустріне, матиме право вбити їх. Пізніше в Талмуді (трактат Бемідбара Рабби, посилання на Гольцмана, 329,1, XNUMX) було чітко встановлено, що кожен, хто вбиває неправедну людину, тим самим приносить жертву Богу.
16:3. Так зроблять і вам, бо не знали ні Отця, ні Мене.
Христос повторює (пор. Ів. 15, 21), що причиною такого ворожого ставлення до апостолів буде те, що вони, юдеї, не знають належним чином ні Отця, ні Христа.
16:4. Але Я сказав вам це, тому, коли прийде година, згадайте, що Я сказав вам; і я не говорив вам цього спочатку, бо був з вами.
Господь не сказав апостолам про страждання, які чекали на них на початку їхнього слідування за Христом. Причина цього в тому, що Він Сам постійно перебував з ними. У разі бід, які могли спіткати апостолів, Христос завжди міг їх розрадити. Але тепер Він відділявся від апостолів, і вони мали знати все, що на них чекає.
Звідси є підстави зробити висновок, що євангеліст Матей вклав у слова Христа до апостолів, коли Він посилав їх проповідувати (Мф. 10:16 – 31), передбачення про страждання, які на них чекають, не тому, що Господь тоді відкрив учням долю, яка їх чекала, а тому, що він хотів об'єднати в одному розділі всі настанови Христа учням як проповідникам Євангелія.
16:5. А тепер іду до Того, Хто послав Мене, і ніхто з вас не питає Мене: куди йдеш?
16:6. Але через те, що я сказав тобі це, твоє серце сповнилося сумом.
Слова Господа про Його відхід глибоко вразили учнів, але їм було шкода більше самих себе, ніж свого Учителя. Вони думали, що з ними станеться, але не запитували себе, яка доля чекає Христа. Вони ніби забули про запитання Фоми, пригнічені скорботою відходу Христа (пор. Ів. 14, 5).
16:7. Та правду кажу вам: краще для вас, щоб я пішов геть; бо коли Я не піду, Утішитель не прийде до вас; якщо піду, то пошлю Його до вас;
16:8. і Він, прийшовши, викриє світ за гріх, за праведність і за суд.
«це краще для вас». Господь схиляється до такого стану учнів і бажає розвіяти їхню гнітючу скорботу, сказавши їм, що до них прийде Утішитель.
«докорять світу». Христос раніше говорив про цього Утішителя і про Його роботу серед апостолів та інших віруючих (Івана 14:16), але тепер Він говорить про Його важливість для невіруючого світу. Зрештою, тлумачі розходяться в питанні, перед ким з’явиться Святий Дух як докір чи свідок за Христа – чи перед світом, чи тільки перед віруючими. Деякі кажуть, що Господь тут говорить про те, що через дію Святого Духа правда Христа і неправда світу стануть ясними, але тільки для розуму віруючих.
«Їм відкриється весь гріх світу, вся його беззаконня і те знищення, на яке він засуджений… І що міг відкрити Дух духовно глухим і сліпим, що Він міг сказати мертвим? Але Він міг через них навчити тих, хто міг Його сприйняти...» (К. Сильченков).
Ми не можемо погодитися з таким тлумаченням, тому що, по-перше, Господь вище (Ін. 15:26) вже сказав, що Дух буде свідчити про Христа світові, а по-друге, було б дивно припускати, що світ, який є так улюблені Отцем (Ін. 3:16, 17) і для спасіння яких прийшов Син Божий (Ів. 1:29; 4:42), будуть позбавлені впливу Святого Духа.
Дехто стверджує, що світ не прислухався до докору, який, однак, зазначається тут як факт («він докорить», вірш 8). Треба сказати, що використане тут грецьке дієслово ἐλέγχειν («докоряти») не означає «довести людину до повного усвідомлення її провини», а лише «навести вагомі докази, які, однак, можуть бути проігноровані більшістю». слухачів» (пор. Івана 8:46, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20). :46, 3:20, 7:7). Зважаючи на це, краще дотримуватись думки, що йдеться переважно про ставлення Утішителя до невіруючого і ворожого Христовому світу, перед яким Утішитель постане свідком.
Про що Утішитель буде викривати чи свідчити? Про гріх взагалі, про правду взагалі, про суд взагалі (усі грецькі іменники, що стоять тут – ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις – стоять без артикля і тому означають щось абстрактне). Світ неправильно розуміє ці три речі. Він чинить зло, а все ж впевнений, що це не зло, а добро, що він не грішить. Він змішує добро зі злом і вважає аморальність природним явищем, показуючи, що взагалі не має поняття про справедливість чи праведність, навіть не вірить у їх існування. Нарешті, він не вірить у божий суд, де доля кожного має вирішуватися за його вчинками. Ось ці істини, чужі розумінню світу, Дух Утішитель повинен роз’яснити світові та довести, що гріх, і правда, і суд існують.
16:9. за гріх, що вони не вірять у Мене;
Як Дух пояснить це світові? Гріх виявляється через невір’я, яке світ виявив по відношенню до Христа (замість: «що не вірують» правильніше перекласти: «бо не вірують»: частка ὁτι, відповідно до контексту має тут значення причини). Ні в чому гріх не виявляється так ясно, як у невірі світу в Христа (пор. Ів. 3:20; 15:22). Світ ненавидить Христа не тому, що в Ньому було щось гідне ненависті, а тому, що гріховність, перемігши людей, змушує їх не приймати високих вимог, які Христос ставить до них (пор. Ів. 5, 44).
16:10. за правду, що Я йду до Свого Отця, і ви вже не побачите Мене;
Святий Дух також свідчитиме про існування праведності, знову ж таки стосовно Христа. Вознесіння Христа до Отця є свідченням того, що праведність є атрибутом Бога, який винагороджує великі справи піднесенням, але вона також існує як атрибут або робота Христа, Який Своїм піднесенням доведе, що Він праведний і святий (1 Ів. 2:1, 29; 3 Петра 14:1), хоча Він був грішником. Святий Дух, особливо через проповідників Христа, розкриє сенс розлуки Христа з апостолами, які тепер сприймали цю розлуку як сумну, а не радісну подію. Але після того, як на них зійде Дух Утішитель, вони зрозуміють і почнуть пояснювати іншим справжнє значення цього відходу Христа, що є доказом існування праведності. Апостол Петро здебільшого так говорив євреям про вознесіння Христа (Дії 3:18; 9:24).
16:11. а на суд, що князь світу цього засуджений.
Нарешті, Святий Дух пояснить світові, що є суд – на прикладі засудження винуватця смерті Христа (Ін. 13:2, 27) – диявола, князя цього грішного світу. Оскільки Господь вважає Свою смерть вже здійсненою, то й для осуду диявола, винесеного йому Божественним правосуддям за цей кривавий і неправедний вчинок (він убив Того, Кого, будучи безгрішним, не мав права позбавити життя – пор. Рим. 6:23).
У ранній Церкві засудження диявола виявлялося у випадках вигнання бісів апостолами, які творили ці чудеса силою Святого Духа. Більше того, в апостольських посланнях диявол представлений уже вигнаним із суспільства людей, які увірували в Христа: він лише ходить по Церкві, як рикаючий голодний лев (1 Пет. 5, 8), розкладає свої сіті. знову поза Церквою, щоб захопити тих віруючих, які можуть вийти за межі Церкви (1 Тим. 3:7). Одним словом, засудження диявола, перемога над ним була для свідомості віруючих фактом, що стався, і вони переконали в цьому весь світ.
16:12. Мені ще багато чого тобі сказати; але тепер ти не можеш цього витримати.
Вірші з 12 по 33 містять третю втішну промову Христа. Тут Він говорить апостолам, з одного боку, про майбутнє Зіслання Святого Духа, який навчить їх усілякій правді, а з іншого боку, про Його прихід або повернення до них після Свого воскресіння, коли вони будуть навчилися від Нього багато чого, чого доти не знали. Якщо вони тепер почуваються сильними у вірі завдяки тому, що вони вже чули від Христа, Він каже їм, що сила їхньої віри ще не була настільки великою, щоб врятувати їх від страху перед тим, що має статися. зі своїм Учителем. Христос завершує Свою промову, закликаючи учнів мужньо знести майбутнє випробування.
"багато". Христос не може сказати учням усього, що мав їм передати: у їхньому теперішньому стані їм важко усвідомити те «багато», що мав Христос. Цілком імовірно, що це включало те, що Господь відкрив їм протягом сорока днів після Свого воскресіння (Дії 1:3), і що потім стало основною частиною християнської традиції.
16:13. А коли прийде Він, Дух істини, Він направить вас на всю правду; бо він не буде говорити від себе, але те, що він почує, він буде говорити, і він розповість вам майбутнє.
«вся правда». Вище Христос говорив про роботу Святого Духа для світу. Тепер Він говорить про важливість Духа для особистого життя Христових учнів. Тут діяльність Духа принесе стільки плодів, що щедро задовольнить спрагу пізнання істини, яку учні не могли втамувати після відходу свого Вчителя. Святий Дух, як Дух істини (пор. Ів. 14, 17 і 25, 26), дасть їм повне пізнання всієї істини, точніше, всієї (πᾶσα) істини, яка раніше була передана їм одним Христом взагалі. .
«поведе вас». Однак ці слова не означають, що учні засвоять весь зміст вчення про Бога, що в їхніх знаннях не буде недоліків. Христос каже тільки, що Дух дасть їм це, і чи приймуть вони все, що їм пропонується, залежатиме від того, чи піддадуться вони керівництву Духа. Дух буде їхнім провідником у пізнанні правди (замість ὁδηγήσει у деяких стародавніх кодексах читається ὁδηγός ἔσται).
«бо Він не буде говорити від Себе». Властивість Духа, завдяки якій Він є джерелом одкровення, ґрунтується на тому факті, що Він так само мало, як Христос (Івана 7:17; 14:10), буде говорити «від Себе», тобто. починати щось нове в навчанні учнів істини, але, як Христос (Івана 3:32; 8:26; 12:49), він буде говорити лише те, що отримує або «чує» (ἀκούει υ Tischendorf, 8-е видання) від Батько (в російському перекладі «почує», майбутній час).
«і розповість вам майбутнє». Особливою діяльністю Духа буде виявлення есхатологічних вчень. Іноді Христові учні могли бути знеохочені перемогами, які зло часто здобуває у світі, і тоді Дух відкривав перед ними завісу майбутнього і підбадьорював їх, малюючи перед їхніми духовними очима картину майбутньої остаточної перемоги добра.
16:14. Він прославить Мене, тому що візьме з Мого і сповістить вам.
Христос знову повторює, що Дух не встановить нової Церкви, а лише «прославить Христа», тобто приведе до бажаного об’явлення того, що після відходу Христа залишилося невиявленим і незавершеним у Христовій Церкві.
Звідси випливає, наскільки безпідставними є думки про можливість недавнього відкриття якоїсь нової Церкви чи Царства Духа, яке має замінити Царство Сина чи Його Церкву.
16:15. Усе, що має Батько, є Моє; тому Я сказав, що він візьме з Мого і оголосить це вам.
Оскільки вірш 13 каже, що Дух сповістить те, що Він чує від Отця, а вірш 14 каже, що Він візьме від Сина («Мого», тобто те, що Я маю), щоб усунути цю очевидну суперечність, Христос зазначає, що все належать Синові, що належать Отцеві (Івана 17:10; пор. Луки 15:31).
Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009, 1232 с.
(далі буде)
