Професор Леонід Успенський
Свято Вознесіння Господнього – це свято, яке завершує справу нашого спасіння. Усі події, пов’язані з цим твором – народження Христа, Його страждання, смерть і воскресіння – завершуються Його вознесінням.
Виражаючи цей зміст свята, на куполах стародавніх храмів іконописці часто зображували Вознесіння, завершуючи ним своє оздоблення.
На перший погляд здається, що православні ікони цього свята не зовсім відповідають своїй назві. Центральне місце в них відводиться групі Богоматері, Ангелів і Апостолів, а головна діюча особа – сам Спаситель, який возноситься, зображується майже завжди меншим і ніби на задньому плані по відношенню до інші особи. Але саме в цій зовнішній невідповідності православні ікони Вознесіння відповідають Святому Письму. Фактично, коли ми читаємо в Євангелії та в Діяннях апостолів розповідь про Вознесіння Господнє, ми залишаємося з тим самим враженням: лише кілька слів присвячено самому факту Вознесіння, і вся увага в розповідь євангелістів зосереджена зовсім на іншому – на останніх заповідях Спасителя, які встановлюють і визначають вплив і значення Церкви у світі, її зв’язок і відношення до Бога. Більш докладний опис Вознесіння ми знаходимо в книзі Дії. Цей опис разом із розповіддю Євангелія від Луки дає нам ті фактичні дані, хоч і неповні, які лежать в основі православної іконографії Вознесіння Христового. Центр ваги в оповіді Святого Письма, а разом з ним і в православній іконографії, падає не на сам факт Вознесіння, а на значення і наслідки, які воно має для Церкви і світу.
За свідченням Святого Письма (Дії 1:12), Вознесіння Господнє відбулося на Оливній, тобто Оливній горі. Тому на іконі подія зображена або на самій вершині гори, або в гірському краєвиді. Щоб показати, що гора оливкова, іноді малюють оливкові дерева. Згідно з богослужінням свята Спаситель зображується вознесеним у славі («Вознісся Ти у славі, Христе Боже наш…» – з тропаря свята), інколи – сидячим на пишно оздобленому престолі («Коли Бог на престолі слави вознесено...» (стихира, глас 1 хвалителів).
Його слава іконографічно зображена у вигляді німбу – овального або круглого, що складається з кількох концентричних кіл, що символізує духовне небо. Ця символіка показує, що Спаситель, що возноситься, знаходиться поза межами земного буття, і таким чином Вознесіння набуває позачасового характеру, що, у свою чергу, надає особливого значення деталям, вириваючи їх із вузьких рамок історичної події. Ореоли підтримуються Ангелами (їхня кількість різна). Вони, як німб, виражають Божественну славу і велич*.
* Роль Ангелів тут різна і змінюється залежно від літургійних текстів, на яких базується образ ікони. Так, наприклад, на деяких іконах Ангели не носять німб, а молитовним жестом звернені до Спасителя, висловлюючи своє подивування тим, «як людське єство воскресає разом з Ним» (за кан. свято, пісня 3). На інших іконах їх зображено сурмлячими, відповідно до слів антифона: «Бог вознісся з окликом, Господь вознісся з звуком сурми» (Антифон, стих 4, Пс. 46, 6). Іноді у верхній частині ікони на німбі зображені двері Царства Небесного, які відкриваються перед возходящим Царем слави, за словами Пс. 23, повторюється на літургії: «Підійміться, ворота горішні, підійміться, ворота вічні, і ввійде Цар слави». Усі ці деталі, зображені на іконі, свідчать про виконання пророцтва святого царя Давида про Вознесіння Господнє.
На передньому плані ікони Богородиця зображена в центрі між двома групами апостолів і двома ангелами. Тут роль Ангелів вже інша: вони є провісниками Божого провидіння, як ми знаємо з книги Діянь святих апостолів (Діян. 1, 10-11).
Богородиця була присутня під час Вознесіння Господнього, що категорично підтверджується святим Переданням, через богослужбові тексти, наприклад, у Богородичному тропарі дев’ятої пісні з канону свята: «Радуйся, Богородице». , Мати Христа Бога, Якого Ти породила і Якого, пильнуючи разом з Апостолами, сьогодні возніс, Ти прославила». Свята Богородиця займає особливе місце в іконі Вознесіння. Зображена трохи нижче висхідного Спасителя, Вона стає як би центром усієї композиції. Її силует, надзвичайно чистий, легкий і ясний, різко виділяється на тлі білих риз Ангелів. Її сувора, нерухома постать ще сильніше контрастує з жваво жестикулюючими апостолами по обидва боки від Неї. Особливість Її образу часто підкреслюється постаментом, на якому Вона стоїть, що ще більше підкреслює Її центральне місце.
Вся ця група разом із Пресвятою Богородицею представляє Церкву, здобуту кров’ю Христа Спасителя. Залишена Ним на землі в день Вознесіння, вона через обіцяне зішестя Святого Духа в наступаючий празник Святої П'ятидесятниці отримає повноту свого єства. Зв'язок Вознесіння з П'ятидесятницею розкривається в словах Спасителя: «Якщо Я не відійду, то Утішитель не прийде до вас; коли піду, то пошлю Його до вас» (Івана 16:7). Цей зв’язок між Вознесінням обожненої людської плоті Спасителем і прийдешньою П’ятидесятницею, яка є початком обоження людини через зішестя св.духа, підкреслюється і всім богослужінням свята. Перший план в іконі цієї групи, що зображує Церкву, є наочним вираженням того значення, яке надається її основі згідно зі Святим Письмом в останніх заповідях Спасителя.
Те, що тут мається на увазі вся Церква в особі її представників, а не лише особи, які історично були присутні під час Вознесіння, можна побачити з присутності св. апостола Павла (праворуч від глядача, поруч із Дівою Марією) , який історично не міг бути присутнім на Вознесіння разом з іншими апостолами, а також від особливого місця Богородиці в іконі свята. Та, що прийняла Бога в Себе і стала храмом воплоченого Слова, тут уособлює Церкву – тіло Христове, Головою якого є Христос, що вознісся («І поставив Його над усією Головою Церкви, яка є тілом Його). , повнота Того, Хто виконує все в усьому» – Ефесянам 1:22-23).
Саме тому, як уособлення Церкви, Пресвята Богородиця зображена на іконі відразу під Христом, що возноситься, і таким чином вони ніби доповнюють одна одну.
Жест Її рук відповідає цьому Її значенню. На деяких іконах це жест Оранти – давній молитовний жест з піднятими руками, що виражає її роль і втілену нею роль Церкви по відношенню до Бога, молитовне звернення до Нього, заступництво за світ. На інших іконах це жест сповідання, що виражає роль Церкви у відношенні до світу. У цьому випадку Пресвята Богородиця тримає руки перед собою долонями вперед, як зображені в іконописі мученики-сповідники. Її сувора нерухомість ніби хоче показати незмінність богооб’явленої істини, берегинею якої є Церква.
Рухи всієї групи з переднього плану ікони, жести ангелів і апостолів, напрям їхніх поглядів, пози – все звернено вгору, до Джерела життя Церкви, її Глави, що перебуває в небеса. Таким чином, образ передає заклик, з яким Церква звертається до своїх дітей у цей день: «Прийдіть, встаньмо, і підіймемо очі й думки, зберімо почуття…, станьмо подумки на горі Оливній і погляньмо на Визволителя. Що на хмарах пливе…» (Ікос на кондак, глас шостий). Цими словами Церква закликає вірних приєднатися до апостолів у їхньому пориві до вознесеного Христа, як каже святий Лев Великий: «Вознесіння Христове є і нашим вознесінням, бо там, де Глава увінчана славою, є надія на тіло також». (Св. Лев Великий, Слово 73 (Слово 61. на свято Вознесіння)
Спаситель, вознісшись, покинувши земний світ Тілом Своїм, не покидає його зі Своїм Божеством, не відділяє від Свого надбання – Церкви, яку Він здобув Своєю кров’ю, – «ні в чому не розлучається, але непохитно перебуває» з нею. (Кондак свята). «І ось Я з вами по всі дні аж до кінця віку» (Мф.28:20), – говорить Він. Ці слова Спасителя стосуються як усієї історії Церкви, так і кожного окремого моменту її існування, а також життя кожного її члена аж до самого Другого пришестя Господа. Ікона передає цей зв’язок Його з Церквою, зображуючи Його завжди благословляючим правою рукою (дуже рідко Він зображується обома руками), а зазвичай у лівій руці тримає Євангеліє чи сувій – символ навчання і проповіді. . Він возноситься, благословляючи, а не після того, як поблагословив Своїх учнів, за словами Євангелія: («І, поблагословивши їх, відійшов від них і вознісся на небо» Лк. 24:50:51) і це благословення. Його залишається незмінним у Церкві після Його Вознесіння. Зображуючи Його благословляючим, ікона ясно показує нам, що і після Вознесіння Він залишається джерелом благословення для апостолів, а через них для їхніх наступників і всіх тих, кого вони будуть благословляти.
Як ми вже говорили, у лівій руці Спаситель тримає Євангеліє або сувій. Цим ікона показує нам, що Господь, який живе на небесах, залишає по собі не тільки джерело благословення, але й знання – благодатного знання, яке Він передає Церкві через Святого Духа.
Внутрішній зв'язок Христа з Церквою виражається на іконі через всю побудову композиції, з'єднуючи земну групу з її небесною Главою. Крім того, що було сказано досі, рухи цілої групи, її спрямованість до Спасителя, а також Його жест, звернений до неї, виражають їхній внутрішній зв’язок і нерозривне спільне життя Голови з Тілом. Дві частини ікони, верхня і нижня, небесна і земна, невіддільні одна від одної і одна без одної втрачають своє значення.
Але ікона Вознесіння має інше значення. Два Ангели, що стоять позаду Діви Марії і вказують на Спасителя, сповіщають апостолам про те, що вознесений Христос знову прийде у славі: «Цей Ісус, що вознісся від вас на небо, прийде так само, як ви Його бачили. піди на небо» (Дії 1:11). У Діяннях Апостолів, як каже св. Іоанн Златоуст, «сказано про двох Ангелів, тому що справді було два Ангели, і їх було так багато, тому що тільки свідчення двох безсумнівне (2 Кор.13:1) ( Св. Іоанн Златоуст, Слово на Діяння Апостола, пар.
Зображуючи факт Вознесіння Спасителя і вчення Церкви, ікона Вознесіння є водночас і пророчою іконою, іконою Другого і славного пришестя Ісуса Христа. Тому на іконах Страшного суду Він зображується, як на іконах Вознесіння, але вже не як Відкупитель, а як Суддя всесвіту. У цьому пророчому значенні група апостолів з Богородицею (у центрі ікони) зображує Церкву в очікуванні Другого пришестя Христа. І тому, як ми сказали, ікона Вознесіння є пророчою, це ікона Другого пришестя, тому що вона розкриває перед нами вражаючу картину, починаючи зі Старого Завіту і сягаючи кінця світової історії.
Зауважимо, що незважаючи на багатогранність змісту ікони «Вознесіння», її відмінною рисою є надзвичайна щільність і монументальність композиції.
Іконографія цього свята, прийнята Православною Церквою, є однією з найдавніших іконографій церковних свят. Найбільш ранні, але вже усталені зображення Вознесіння відносяться до V-VI ст. (Ампули з Монци і Равульське Євангеліє). Іконографія цього свята залишилася незмінною донині, за винятком деяких незначних деталей.
Джерело: З книги «Богословие иконы» Леоніда Успенського, переклад з російської (зі скороченнями) [рос.: Богословие иконы православной церкви / Л.А. Успенский. – Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. – 656, XVI с. : ил.].
Ілюстрація: Вознесіння Ісуса Христа (Дії 1:1-12, Марка 16:19-20, Луки 24:50-53). Одне з найдавніших зображень Вознесіння Христового в Сирійському Євангелії ченця Равбули (Євангеліє Раббули) – VI ст., Антіохійська церква.
