Проф. А. П. Лопухін
Діяння Апостолів, глава 6. 1 – 6. Перші християнські диякони. 7 – 15. Св. архідиякон Стефан.
Дії 6:1. У ті дні, коли учні множилися, серед елліністів знявся нарік на юдеїв за те, що їхні вдови не брали уваги при розподілі щоденної їжі.
«У ці дні» - невизначена хронологічна вказівка, яка в будь-якому випадку дає привід зробити висновок, що описані події не були такими вже й далекими від своїх попередників.
«серед елліністів… проти євреїв…». тобто між елліністичними християнами та євреями. «Елліністи» — це євреї, що живуть у різних країнах язичницького (греко-римського) світу, розмовляючи поширеною тоді грецькою мовою. Багато з них були прозелітами, тобто язичниками, які прийняли іудейську віру. Іноді елліністи мігрували з язичницьких країн, щоб жити в Палестині та Єрусалимі, і в будь-якому випадку вони вважали своїм обов'язком подорожувати до Єрусалиму на свята, залишаючись там на довший чи коротший час, а іноді й надовше. довго через його комерційні та інші справи. Багато з них також прийняли християнство, будучи цілком готовими до нього.
Під назвою «юдеї» тут розуміються християни з числа корінних постійних євреїв, місцевих жителів Палестини, які розмовляли єврейською мовою.
«При розподілі добових раціонів…». У грецькому оригіналі: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ, у слов’янському перекладі: «у щоденній службі…». Як видно далі з тексту, це була служба «столів», тобто забезпечення нужденних їжею та іншими необхідними речами під час спільних трапез (Дії 2:46), які, ймовірно, влаштовувалися в різних частинах міста, у громадських місцях зібрань християн. Елліністам здавалося, що їхні вдови були знехтувані. Таке нехтування, звичайно, було виною не самим апостолам, а, очевидно, їхнім безпосереднім підлеглим, які відповідали за цю діяльність. Св. Іоанн Златоуст також припускає, що «це було зроблено не з злої волі, а через неуважність до безлічі людей… бо в такому випадку не може бути труднощів».
Можливо, тут перед елліністами, що тісніше контактували з нечистим язичницьким середовищем, виявився якийсь дух піднесення, якого дух піднесення не міг згладити, як видно, навіть високого духу християнства в перв. громади в Єрусалимі. Якою б не була причина, нехтування елліністичними вдовами було присутнє, і це викликало невдоволення, яке було небезпечніше, ніж переслідування з боку сторонніх, і тому апостоли так мудро викорінили його на самому початку.
Дії 6:2. Тоді дванадцять апостолів, скликавши всю громаду учнів, сказали: Не добре нам залишити слово Боже і дбати про столи.
«скликавши всю множину учнів...», тобто, наскільки це можливо, всю християнську громаду Єрусалиму, а не лише її представників чи обранців. Апостоли запропонували всьому суспільству усунути цю смуту, а не вирішили усунути її лише своєю владою (пор. Іоанн Златоуст і блаженний Теофілакт).
«недобре, що ми…» – οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς, тобто «не любимо, не любимо».
«залишити слово Боже», тобто проповідувати слово Боже, що є їхнім головним обов'язком.
Дії 6:3. Отже, браття, подбайте про те, щоб вибрати з-поміж вас сім мужів доброго імені, сповнених Святого Духа та мудрості, яких ми призначимо на цю посаду;
«Вибери». Апостоли дають можливість всій громаді віруючих вибрати з-поміж себе людей, щоб поставити їх на цю посаду.
«Сім душ…» Сім — священне число.
«сповнений Святим Духом…». Це служіння вимагає також особливих дарів Святого Духа, тому що служіння бідним присвячене не тільки їхнім фізичним, але й духовним потребам.
«І з мудрістю…». У звичайному розумінні цього слова розумно, вдало, ретельно організувати всю діяльність – тобто мається на увазі суто практична життєва чеснота.
Дії 6:4. і ми постійно перебуватимемо в молитві та в служінні слову.
“у служінні слову”, я. проповіді Євангелія, на противагу турботі про стіл і їжу.
Дії 6:5. Ця пропозиція сподобалася всьому натовпу; і вибрали Степана, чоловіка, повного віри й Святого Духа, Филипу й Прохору, Ніканору й Тимона, Пармена й Миколая, прозеліта з Антіохії,
«повний віри» – це стосується чудесної віри (1 Кор. 12:9), людини з особливим даром Святого Духа, через якого Степан творив великі чудеса та знамення (Дії 6:8).
Після Стефана найвідомішим з інших є Пилип (Дії 8). Про інше більше нічого не згадується в писаннях апостолів. Але церковне передання зберегло про них важливу інформацію: Прохор був сподвижником спочатку апостола Петра, потім сподвижником або книжником апостола Іоанна Богослова, а згодом єпископом Нікомідії (у Віфінії) і загинув мученицькою смертю в Антіохії. .
«Никанор» – цього диякона вбили євреї в день убивства архідиякона Стефана. «Тімон» за традицією був єпископом Бостри (в Аравії), який також був замучений.
«Пармен» помер на очах апостолів і був ними похований.
«Ніколай» – прозеліт, антіохієць, вибір якого свідчить про мудрість курфюрстів, бо він, безсумнівно, належав до елліністів, чиї вдови були знехтувані і стали приводом для невдоволення. Невідомо, чи залишився він на вершині свого служіння, лише те, що його ім'я не занесене до лику святих.
Дії 6:6. які поставили перед апостолами, а ті, помолившись, поклали на них руки.
«яку поставили перед апостолами» – для їх фактичного призначення в цьому служінні. Призначає їх не суспільство, яке їх вибрало, а дає це апостолам, які єдині мали право і владу здійснювати встановлення обраних через покладання рук.
«помолившись», щоб Божа благодать, яка зцілює слабких і наповнює немічних, поручилася за обраних для цього особливого служіння Божої Церкви.
«наклав на них руки». Шлях, а з ним і зовнішній символічний знак вилиття на рукоположення особливих дарів Святого Духа. Це рукоположення (пор. Числа 27:18) слідувало за молитвою як символічний акт, відмінний від неї, а не просто супроводжуючий молитву. Це була саме дія освячення обраних, або зовнішня сторона таїнства.
«Зверніть увагу, — каже тут св. Іоанн Златоуст, — що письменник не говорить нічого зайвого; він не пояснює, яким чином, а просто каже, що вони були рукопокладені молитвою, бо так робиться рукоположення. На людину покладена рука, але все робить Бог, і Його правиця торкається голови хіротонії, якщо рукоположення буде зроблено так, як належить»…
Дії 6:7. І так росло слово Боже, і число учнів надзвичайно збільшувалося в Єрусалимі; і велика кількість священиків послухалася віри.
«І так росло слово Боже», зауваження, яке дає підстави зробити висновок, що християнська громада заспокоїлася, а апостольська проповідь стала особливо успішною завдяки тому, що вони цілковито зосередилися на цій проповіді. Успіх особливо виявився в тому, що багато священиків навіть прийняли віру в Ісуса Месію, переможені у своїй упертості переконливістю апостольської проповіді.
Дії. 6:8. А Степан, сповнений віри та сили, творив великі чуда та знамення серед людей.
«сповнений вірою та силою» – віра як причина чи джерело чудодійної сили, а також сила як особливий прояв і дія віри. Тут вперше згадується про вчинення великих знамень і чудес не тільки апостолами, але й іншими віруючими – для успішнішого поширення Церкви Христової.
Дії 6:9. Коли виникли деякі синагоги, так звані синагоги розпусників і синагоги кіренейців, александрійці та ті, що були з Кілікії та Азії, вступили в суперечку зі Стефаном;
Дії 6:10. але вони не могли протистояти мудрості й духу, з якими він говорив.
«дехто… вступив у суперечку», ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ…, у слов’янському перекладі: «Возсташа зе нецы… борючись зі Стефаном».
Ті, хто вступив у суперечку зі Стефаном, були елліністами, як, здається, був і сам Стефан, судячи з його імені та промови (Дії 7), у якій старозавітні уривки передані йому перекладом Септуагінти. Традиція говорить, що він навіть був родичем Савла, який, як відомо, був родом з Тарса Кілікійського.
Крім того, ті, хто сперечався зі Степаном, були «з так званої синагоги лібертинців, кіренейців і александрійців», а також «з Кілікії та Азії». На той час в Єрусалимі, за підрахунками рабинів, було близько 500 синагог, у тому числі згадані п'ять.
«Лібертини» - це євреї, переселені римлянами (особливо за Помпея в 60 р. до н. е.) як військовополонені в Римі, але потім звільнені і тепер вільні повернулися на батьківщину (проте багато з них добровільно вважали за краще залишитися в Римі). Ці завойовані (лібертини) після повернення утворили власну синагогу – «розпусників».
«Кіренейці та александрійці» — це євреї з Кірени та Александрії, які переселилися до Єрусалиму або тимчасово там проживали.
У Кірені (місто в Лівії, на захід від Єгипту), за свідченням Йосифа Флавія, чверть його жителів були євреями, а в Олександрії (в Нижньому Єгипті) з п'яти частин міста – дві з них були заселені цілком. євреями ( «Єврейські старожитності» (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2). В обох містах вони жили тривалий час, оселилися там як військовополонені або переїхали добровільно. Олександрія була центром єврейсько-грецької вченості, відбиток якого, ймовірно, несла синагога александрійців в Єрусалимі.
«Кілікія та Азія» — дві малоазійські області, де також проживало багато євреїв, а також емігранти або тимчасові мешканці з них в Єрусалимі також мали свої особливі синагоги.
Всі ці п'ять синагог повстали проти Стефана в особі деяких своїх членів і намагалися оскаржити його, тобто його вчення і право впливати на людей.
«Вони не могли встояти перед мудрістю». Мудрість не в сенсі іудео-еллінської освіти, а в сенсі істинної християнської мудрості, в сенсі просвіти правдами євангельського вчення і дарами Святого Духа (І Кор. 12, 8).
Дії. 6:11 ранку Тоді вони навчили деяких людей говорити: Ми чули, як він говорив блюзнірські слова на Мойсея та на Бога.
Дії. 6:12 І вони підбурили народ, старших і книжників, і, напавши на нього, схопили його і привели до Синедріону.
Примітно, що у випадку зі Стефаном ворогам християнства вдалося перетягнути на свій бік людей, які були на боці християн і апостолів (пор. Дії 5, 13, 26). Це робиться шляхом звинувачення Степана в богохульстві, найсерйознішому злочині згідно з Мойсеєвим законом. Як і в судовому звинуваченні Самого Господа, люди легковажно повірили цьому наклепу, і підступно були наведені на обурення і обурення проти нібито богохульника і тих, до кого він належав.
Навмисне звинувачення проти Стефана та обурення народу проти нього видно з того факту, що синедріон уже був повністю готовий судити Стефана, коли його відкрито схопили та привели туди.
Таким чином здійснилася прихована мрія ворогів Христових – викликати погром у християнській громаді, викликавши гнів народу, якщо не проти особисто апостолів, то спочатку проти одного з новопоставлених дияконів, а потім проти всієї громади з апостолами на чолі .
Дії 6:13. І поставили лжесвідків, які говорили: Цей чоловік не перестає говорити блюзнірські слова проти цього святого місця та проти Закону,
«Вони представили лжесвідків», тобто людей, які приписували Стефану те, чого він насправді не говорив, перекручуючи його слова.
«Він, мабуть, говорив дуже відверто і говорив про скасування закону, а точніше не говорив, а натякав, тому що якби він говорив чітко, то цим «деяким» не були б потрібні лжесвідки» ( блаженний Феофілакт).
«Проти цього святого місця» – κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·, тобто Єрусалимського храму «і проти закону», тобто Мойсеєвого Закону, основи всього старозавітного життя.
Подібно до того, як під час засудження Господа Ісуса лжесвідки неправильно витлумачили одне з Його речень про знищення храму (Мт. 26, 61; пор. Ів. 2, 19), щоб представити Його богохульником, так і тепер фальшиві свідки проти Стефана, ймовірно, витлумачили деякі його слова, де він говорив про трансформуючу дію християнства по відношенню до Старого Завіту. Це стало ймовірним у його суперечках з елліністами, і траплялося не раз («не перестає»).
Дії 6:14. бо ми чули, як він казав, що Ісус із Назарету зруйнує це місце і змінить звичаї, які передав нам Мойсей.
«ми чули, як він говорив…», ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, Ми чули, як він говорив, що…- але подальші слова насправді не належать Стефану, а були вкладені в його уста лжесвідками та витлумачені ними по-своєму.
«Ісус із Назарету…», у грецькому та слов’янському тексті з додаванням зневажливого «Він» (οὗτος).
Дії. 6:15. І всі, хто сидів у синедріоні, поглянули на нього і побачили, що обличчя його було як обличчя ангела.
«Вони побачили, що обличчя його було як обличчя ангела». Це було тим більше дивно, тим більше неприродно для звичайного підсудного, якого можна було очікувати побачити переляканим, зневіреним або принаймні ворожим настроєм людини, скривдженої наклепом.
Сповнена зовсім інших почуттів, чиста душа Степана надала його обличчю мужнього спокою і торжествуючої життєвої сили, що контрастувало з атмосферою обвинувачів, з їхньою злобою і люттю, і надавало його молодому обличчю воістину ангельське світло і приємність. Якщо раніше Стефан був сповнений особливої сили Святого Духа (Дії 6:8), то в цей вирішальний і урочистий для нього момент він, безсумнівно, був нагороджений особливим осяянням від Духа Божого, яке перетворило саму його появу на ангелоподібний.
Ілюстративне фото: православна ікона «Мученицька смерть святого Стефана». – Місцем мученицької кончини святого архідиякона Стефана традиційно називають Дамаські ворота в Єрусалимі, де сьогодні знаходиться церква, присвячена мученицькому диякону. Християни відразу ж відчули велику побожність до святого Стефана, побожність, яка лише зросла, коли його мощі були знову відкриті на початку 5-го століття. Його життя і мученицька смерть зображені в незліченних творах мистецтва. Степана традиційно зображують із пальмою мучеництва або з каменями, які показують, як він помер.
Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009, 1232 с.
