Проф. А. П. Лопухін
Діяння Апостолів, глава 10. Сотник Корнилій, явлення ангела, його посольство до Петра (1-8). Видіння Петра та його зустріч з посланцями Корнилія (9-22). Подорож Петра до Корнилія, проповідь у його домі, зішестя Святого Духа на слухачів і їхнє хрещення (23-48)
Акти. 10:1. Був у Кесарії чоловік на ім'я Корнилій, сотник полку, що називався італійським,
«в Кесарії». Дивіться для цього міста тлумачення Діянь. 8:40.
«Італійського полку». Цей полк складався справді з італійців, а не з солдатів, набраних з місцевих жителів. Кесарія була резиденцією римських прокураторів Палестини, а тому вони мали спеціальний полк з природних римлян або італійців, як більш надійних і вмілих воїнів. Ймовірно, що Корнелій, сотник цього полку, також був природним римлянином або італійцем. Він навіть не був єврейським прозелітом, а язичником із доброю душею та природною побожністю (пор. Дії 10:28, 34 і до цього Дії 10:11, 1, 18, 15:7). Приєднання такої особи до Церкви Христової, і то безпосередньо, без будь-якого посередництва з боку євреїв, навіть у формі прозелітизму біля воріт, є подією великого значення, епохою в історії апостольської церкви.
Про особливу важливість події першого навернення язичника до Христа говорить і те, що воно відбулося за посередництва першого апостола Христового – Петра, який був навмисно покликаний Богом з іншого міста, хоча на той час в Кесарії був знаменитий євангеліст і хреститель ефіопського вельможі Філіп.
Акти. 10:2. чоловік благочестивий і богобоязливий з усім домом своїм; багато милостині подавав людям і завжди Богу молився.
«Богобоязливий... і завжди молився Богу». Ці слова показують, що Корнилій був поклонником Єдиного істинного Бога, про якого він, ймовірно, дізнався зі спілкування з євреями та їхнього поклоніння, але який поклонявся Йому по-своєму, як підказувало йому його благочестиве серце, незалежно і незалежно від форми єврейського богослужіння. богослужіння.
Акти. 10:3. Близько дев'ятої години дня він ясно побачив у видінні ангела Божого, який прийшов до нього і сказав йому: Корнилію!
«бачив ясно у видінні» – εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς. У слов'янському перекладі: «бачив у видіннях з'явився». Це означає, що видіння було наяву, а не уві сні (св. Іоанн Златоуст). Це сталося приблизно о дев'ятій годині дня (що відповідає 3:00), що було звичайним часом для молитви серед євреїв. Корнилій також молився в цей час, постивши до тієї години (Дії 10:30).
Акти. 10:4. А він поглянув на нього і зі страхом сказав: що, Господи? Ангел відповів йому: твої молитви і твоя милостиня вознеслися на пам'ять перед Богом.
«наляканий». Св. Іоанн Златоуст так пояснює Корнилієві цей страх: «Це видіння викликало в нього страх, але страх помірний, так що воно тільки зробило його обережним. Слова ангела розвіяли цей страх, точніше, похвала, яка в них була, пом’якшила неприємне відчуття страху…».
«Піднявся як пам’ятник Богові» – людський опис Божої прихильності до Корнилія через його молитви та добрі справи.
Акти. 10:5. А тепер пошли до Йоппії людей і поклич Симона, що зветься Петро.
Акти. 10:6. він в гостях у якоїсь Симони, будинок якої стоїть біля моря; він скаже тобі слова, якими спасешся ти та ввесь дім твій.
«Він скаже тобі слова, якими спасешся ти та ввесь твій дім». У слов'янському перекладі: «Він говорить з тобою, в них спасешся ти і весь дім твій». Однак грецький текст зовсім інший: «οὗτος λαλήσει σοι τί σε δεῖ ποιεῖν», що означає: він скаже тобі, що робити.
Цим видінням Господь відкрив, що добрих діл і благочестя недостатньо самих по собі – їх треба освятити через віру в Спасителя Христа, яка дає цінність і основу доброї вдачі людини.
Акти. 10:7. Коли ангел, що говорив з ним, відійшов, Корнилій покликав двох своїх слуг і благочестивого воїна з тих, що постійно були з ним,
«двоє його слуг» – δύο τῶν οἰκετῶν αὐτοῦ. Буквально це означає «його домашні», тобто люди, які ближче до господаря дому, ніж звичайні слуги. Вони відрізнялися такою ж побожністю, як і сам Корнилій (Дії 10:2).
Акти. 10:8. і, розповівши їм усе, відіслав їх до Йоппії.
«розповів їм усе». Мета слуг — переконати Петра піти з ними до їхнього пана (Дії 10:22). Блаженний Феофілакт пише: «Він розповів їм усе, щоб переконати Петра прийти до нього, бо вважав непристойним кликати його до себе через його авторитет (сотника)».
Акти. 10:9. Наступного дня, коли вони їхали й наближалися до міста, Петро близько шостої години зійшов на плоский дах будинку помолитися.
«Наступного дня… близько шостої». Відстань від Кесарії до Йоппії близько 40-45 верст (1 верста – 1066.8 м.). Ті, кого надіслав Корнилій після дев’ятої години (після 3:10, Дії 3:XNUMX), ймовірно, вирушили того ж дня ввечері. Таким чином вони могли прибути до Йоппії наступного дня опівдні (близько шостої години).
«піднявся на плоский дах будинку, щоб помолитися». Плоскі дахи будинків на Сході – дуже зручні місця для молитви. Саме сюди Петро також піднімається, щоб помолитися в призначену годину.
Акти. 10:10. І, зголоднівши, просив їсти; поки його готували, він пішов,
«він прийшов у захоплення» – ἐπέπεσεν ἐπ᾿ αὐτὸν ἔκστασις (букв. впав у екстаз). У слов'янському перекладі: «жах мене охопив». За словами блаженного Феофілакта, це такий стан, коли «людина не контролює свої почуття, будучи залученою в духовний світ». Те саме пише святий Іоанн Златоуст.
Акти. 10:11. і – він бачить небо відкрите, і посудину, що спускається до нього, як би велику тканину, зв’язану на чотирьох кінцях і спущену на землю;
Акти. 10:12. в ньому були всі чотириногі землі, звірі, плазуни та птахи небесні.
«в ньому були всі чотирилапі землі» – πάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς. Буквально: всі чотириногі істоти землі. У слов'янському перекладі: «вся земля чотирилапа». Як слушно зауважує один тлумач, «Це споглядання не можна виміряти людським, бо екстаз дав Петру інші очі…».
Акти. 10:13. І почувся до нього голос: вставай, Петре, заріж і їж!
«вставай, Петре» – ἀναστάς, Πέτρε, θῦσον καὶ φάγε. У слов'янському перекладі: встань Петре, заріж і їж! Вживається частка ἀναστάς, яка тут означає спонукання до наказаної дії, як у Дії. 9:11, 39 та в інших місцях.
«зарізай і їж». Видіння вміщує голод, який відчуває Петро в той момент, і пропонує звичайнісіньке приготування їжі, але з незвичайним споживанням.
Акти. 10:14. А Петро сказав: Ні, Господи, бо я ніколи не їв нічого нечистого чи нечистого.
Хоча в полотні, що спускається, Петро може знайти чистих тварин, яких можна їсти, але він відповідає на запрошення однозначно негативно – μηδαμῶς, Κύριες· Буквально: «ні в якому разі, Господи!» Він відповідає так через незвичайну для нього байдужість, з якою голос ставиться до нечистих тварин, заборонених законом до вживання, і саме їх він має на увазі.
«Господи». Оскільки голос лунав просто неба, Петро відповів на нього звичним зверненням «Господи!», серцем відчуваючи, що це видіння від Господа Ісуса Христа.
Сенс і мета цього видіння полягає в наступному: всі тварини на полотні символічно представляють все людство: чисті тварини означають єврейський народ, а нечисті тварини - язичників. Смертю Христа Спасителя на хресті, як жертву Богові, принесену за весь світ, дається очищення всім, не тільки юдеям, але й язичникам, які разом повинні увійти в Церкву Христову, у царство Месії, чуже будь-якому пороку та скверні, будучи омитим і постійно омитим кров’ю Агнця Божого.
Акти. 10:15. І знову почувся до нього голос: що Бог очистив, ти не вважай за нечисте.
Зрозуміло також, що очищення язичників і входження їх до Церкви Христової не вимагало посередництва юдейських зовнішніх обрядів і правил, які для самого юдаїзму мали тимчасовий і перехідний характер. Право цього входу надається тільки через всеосяжне значення жертви Сина Божого на Хресті.
Акти. 10:16. Так сталося тричі, і суд знову зійшов на небо.
«Це буде тричі». Тобто видіння, розмова з Петром повторювалася тричі, на знак безсумнівної істинності побаченого і почутого, і щоб запевнити Петра в незмінності Божественного рішення.
«і суд знову піднявся на небо». У чистому і святому царстві, де навіть нечисте очищується і зберігається Богом як таке разом із тим, що завжди було чистим.
Акти. 10:17. І коли Петро не розумів, що означає видіння, яке він бачив, ось люди, послані Корнелією, розпитуючи про дім Симона, зупинилися біля дверей
«Пітер був збентежений». Петро не відразу розуміє, що означає це видіння, але подальші події пояснюють це.
Акти. 10:18. і, покликавши одного, запитали: Чи Симон, що зветься Петром, тут живе?
“покликали одного, запитали”. З оповідання не ясно, чи почув Петро цей вигук. Далі сказано, що Святий Дух через нове внутрішнє одкровення передав йому посланців Корнилія.
Акти. 10:19. І коли Петро розмірковував про видіння, Дух сказав йому: Ось троє людей шукають тебе.
Акти. 10:20. Вставай, злізай і йди з ними без найменшого вагання; бо я послав їх.
«Встань, зійди та йди з ними» – ἀναστὰς κατάβηθι καὶ πορεύου. Дивіться тлумачення на Дії. 10:13.
«анітрохи не вагаючись» – μηδὲν διακρινόμενος. Це означає без будь-яких вагань. Чи було це передбачливе попередження дано з огляду на добре відомі суворі погляди апостола, які, мабуть, поставили його перед труднощами, чи слідувати запрошенню піти до язичників, з якими єврейський закон забороняв спілкування (Дії 10:28) ?
Акти. 10:21. Коли він зійшов до людей, посланих до нього Корнилієм, Петро сказав: Я той, кого ви шукаєте; на яку роботу ти прийшов?
«По якій справі ви прийшли?» У російському перекладі («З якою метою ви прийшли?») знову допущена неточність, оскільки слов'янський переклад ближче до оригіналу: «кая есть вина, ее же ради приідосте?». Грецькою: τίς ἡ αἰτία δι᾿ ἣν πάresτε; Тобто дослівний переклад такий: з якої причини ви прийшли?
Акти. 10:22. І вони відповіли: сотник Корнилій, чоловік доброчесний і богобоязливий, з добрим ім'ям у всьому єврейському народі, отримав одкровення від святого ангела покликати вас до свого дому і послухати ваші промови.
«з добрим ім’ям серед усього єврейського народу». З цих слів стає зрозуміло, що велика частина благодійностей Корнилія була саме серед євреїв, які в цьому відношенні нагадували іншого відомого євангельського сотника – Капернаумського.
«слухати ваші промови» – ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ. Тобто почути твої слова, твою проповідь, яка повинна навчити мене, що мені потрібно робити для свого спасіння.
Акти. 10:23. Тоді Петро запросив їх і влаштував їм гостину. А наступного дня він устав і пішов із ними. і деякі з братів Йоппії пішли з ним.
«дехто з братів Йоппії» – тобто з віруючих в Йоппії, яких було шість, як видно з подальшої розповіді (Дії 11:12).
Петро прийняв посланців Корнилія, і, оскільки вони потребували відпочинку, вони вирушили в дорогу лише наступного дня, і, мабуть, не дуже рано. Вони прибули до Кесарії лише наступного дня, на четвертий день після видіння, отриманого Корнилієм (Дії 10:30).
Акти. 10:24. Наступного дня вони ввійшли до Кесарії. А Корнилій чекав їх, покликавши родичів і близьких.
«скликав своїх родичів і близьких друзів», які були досить великою групою людей (Дії 10:27), однодумців з Корнилієм і готових з ним увірувати в Христа згідно зі словом Петра. Це була перша спільнота чистих язичників, яка приєдналася до християнства без посередництва єврейських культових установ.
Акти. 10:25. Коли Петро увійшов, Корнилій зустрів його, упав до його ніг і поклонився йому.
Акти. 10:26. А Петро підняв його і сказав: вставай, я теж людина!
Петро відмовився від поклону Корнилія не лише через смирення, але й тому, що він відчував, що Корнилій вшановує його як якесь втілення вищої сили, що було настільки характерним для язичницького уявлення про богів у людській подобі (Дії 14:11). .
Акти. 10:27. І, розмовляючи з ним, він увійшов і знайшов багатьох зібраних.
Акти. 10:28. І сказав їм: ви знаєте, що єврею не прощається збиратися або зближуватися з іншим племенем; але Бог відкрив мені не вважати жодної людини брудною чи нечистою.
У Мойсеєвому Законі єврею немає заборони спілкуватися з іноземцями (язичниками); це дріб'язкова суворість пізнішого рабинату, який під впливом фарисейства до надмірної міри розвинув ідею святості обраного народу.
Завдяки загальновідомому впливу фарисейського вчення на народ цей погляд на стосунки з язичниками відразу набув значення загального звичаю і твердо встановленого правила – закону, що знайшло відображення і в способі дії язичників. перший верховний апостол.
«не вважати нікого брудним або нечистим» – у сенсі вищезгаданих фарисейських поглядів, як неможливість язичника очиститися і освятитися через віру в Христа, незалежно від іудаїзму.
Акти. 10:29. Тому, отримавши запрошення, я прийшов без заперечень. Тепер я питаю, в якій справі ви послали по мене?
«З яким дорученням ти послав мене». Петро вже частково знав, яка мета його приходу. Але тепер він хоче ще раз почути це з вуст Корнилія та інших присутніх, «щоб вони самі сповідалися та виправилися у вірі». (Блаженний Феофілакт, святитель Іоанн Златоуст).
Апостол звертається не тільки до Корнилія, але й до решти зібраного народу, припускаючи в них той самий намір і сприймаючи запрошення Корнилія як звернене від імені всіх.
Акти. 10:30. Корнилій відповів: від чотирьох днів до цієї години я постив, а о дев'ятій годині молився вдома; і ось, стояв переді мною чоловік у яскравому вбранні
Акти. 10:31. і сказав: Корнилію, молитва твоя почута, і милостиня твоя згадана перед Богом.
Акти. 10:32. Тож пошли до Йоппії й поклич Симона, що зветься Петро; він гостює у Симона Усмаря, біля моря; він прийде і поговорить з тобою.
Акти. 10:33. Я негайно послав по вас, і ви добре зробили, що прийшли. Отже, ми всі стоїмо перед Богом, щоб почути все, що Бог вам наказав.
«Ми всі стоїмо перед Богом». Ці слова є благоговійним виявом віри у всюдисущого і всезнаючого Бога, а також показують готовність виконати Його волю, яку вони очікують відкрити їм Петром.
Акти. 10:34. Петро заговорив і сказав: істинно визнаю, що Бог не дивиться на обличчя;
«Петро говорив і сказав» – Ἀνοίξας δὲ Πέτρος τὸ στόμα αὐτοῦ εἶπεν. У слов'янському перекладі: отверз зе Петро уста сказав. Буквально: Петро відкрив рот і сказав. Див. Дії. 8:35.
«справді, я визнаю» – ἐπ᾿ ἀληθειας καταλαμβάνομαι. Буквально: я дійсно розумію. Ці слова демонструють найбільшу ступінь певності та впевненості.
Акти. 10:35. але в кожному народі Йому приємний той, хто боїться Його і ходить у праведності.
«до вподоби Йому» – δεκτὸς αὐτῷ ἐστι, тобто вони прийняті Ним, не відкинуті, не позбавлені права брати участь у благодатному царстві Христовому. Це не означає, що людина може вірити у все, що завгодно, і таким чином бути приємною Богові, доки вона діє відповідно до природної справедливості. Таке розуміння означало б, що християнська віра не є необхідною для спасіння і догоджання Богу, і допускало б релігійну байдужість, що неможливо. Як неможливо бути благословенним без Христа, поза Христовою церквою.
Мета Петра полягає не в тому, що віра не має значення, а в тому, що національність не має значення для приведення до Христа: той, хто приємний Богу з будь-якої нації на землі, може бути приведений до Христа і приєднаний до Його церкви, де він стає праведним перед Богом. У такому дусі і тлумачення св. Іоанна Златоуста: «Як? Чи до вподоби Йому той, хто з персів? Якщо він гідний, він сподобається таким чином, що заслужить віру. Тому Він не зневажив навіть ефіопського євнуха. Але що, кажуть дехто, ми маємо думати про людей, які бояться Бога, але ними нехтують? Ні, жодна благочестива людина не знехтувана, бо такою людиною ніколи не можна зневажати».
Акти. 10:36. Він послав дітям Ізраїля слово, проголошуючи мир через Ісуса Христа, який є Господом усього.
«відправити. . . слово», тобто Господа Ісуса Христа, Його Сина, Сина Божого, який проповідує Царство Боже, Царство миру і спасіння на землі.
«Хто Господь усіх». Великі ці слова як для євреїв, так і для язичників, тому що тут вперше перед язичниками Ісус Христос чітко названий Господом «усіх» – тобто і євреїв, і язичників. Він кличе всіх людей у Своє Царство, і всі мають рівне право увійти в нього.
Акти. 10:37. Ви знаєте про події, що відбулися по всій Юдеї, які почалися в Галілеї після хрещення, проповідуваного Іваном:
«Ви знаєте про події, що відбулися». Апостол припускає, що його слухачі чули про ці події, принаймні про найважливіші з життя Ісуса Христа, тому що вони жили неподалік від цих місць, а також тому, що, будучи добре налаштовані до юдейської віри, не могли не цікавилися подіями, чутка про які також поширювалася в навколишніх землях Палестини.
«вийшли з Галілеї» - τὸ γενόμενον ῥῆμα … ἀρξάμενον ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας. У слов'янському перекладі: ви весте дієслово, яке було по всій Юдеї, починаючи з Галілеї. Слово «ῥῆμα» означає дієслово, слово, слово, а потім те, що їх викликає.
«з Галілеї». Там Господь починає Своє публічне служіння після хрещення (Івана 2 і далі).
Акти. 10:38. як Бог Святим Духом і силою помазав Ісуса з Назарету, який вийшов у Юдею, чинячи добро та зціляючи всіх, пригноблених дияволом, бо Бог був із Ним.
«помазаний … Ісус». Звичайно, в плані людства – як тлумачив це місце блаженний Феофілакт Охридський: «оскільки Він упокорився і прийняв плоть і кров нашу (Євр. 2:14), то про Нього сказано, що Він, як людина, приймає що є в такій природі, як Бог». Це миропомазання відбулося під час хрещення Ісуса Христа.
«Бог був з Ним». Це ретельний вираз думки про божественність Ісуса Христа. Апостол висловлюється так, щоб не породжувати язичницьких уявлень про божественність Ісуса, якого язичники легко могли прийняти за втілення того чи іншого язичницького божества. Через слабкість слухачів апостол говорив про Особу Христа менше, ніж належало (св. Іоанн Златоуст).
Акти. 10:39. І ми є свідками всього, що Він зробив у країні Юдейській та в Єрусалимі, і як Його вбили, повісивши на дереві.
Акти. 10:40. Бог воскресив Його на третій день і дав Йому з’явитися –
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
Дії 10:41. не всім людям, але нам, обраним свідкам Божим, які їли і пили з Ним після Його воскресіння з мертвих.
Пор. Івана 17:6, 9, 11, 6:37; Рим. 50:1; 1 Кор.1:1; гал. 1:1, 15; Лука 24:41–43; Іван 21:12.
Акти. 10:42. І він звелів нам проповідувати людям і свідчити, що Він є Суддя, поставлений Богом над живими і мертвими.
Пор. Акти. 3:24, 2:38; Іван 3:15; Рим. 3:25, 10:10.
діяти. 10:43. Про Нього всі пророки свідчать, що кожен, хто вірує в Нього, отримає прощення гріхів через Його ім’я.
Акти. 10:44. Коли Петро ще говорив ці слова, зійшов Святий Дух на всіх, хто слухав слово.
«Коли Петро ще говорив…» (див. Дії, розділ 11). Це єдиний випадок у всій апостольській історії, коли Святий Дух сходить на тих, хто приєднується до християнської спільноти ще до хрещення. Без сумніву, це було необхідно через надзвичайну важливість подій – перше приєднання язичників до Церкви Христової без посередництва іудаїзму, після чого цей спосіб приєднання мав отримати авторитет незаперечності.
Св. Іоан Золотоустий писав з цього приводу: «Поглянь на домобудування Боже. Петро ще не закінчив свою промову, і хрищення ще не закінчилося, але коли вони … отримали початок навчання і увірували … Дух зійшов [на них]. Бог робить це з наміром дати Петрові сильне виправдання. Вони не тільки отримали Духа, але й почали говорити мовами… Чому так відбувається? Заради євреїв, бо їм було надто неприємно бачити це».
діяти. 10:45. А віруючі з числа обрізаних, які прийшли з Петром, були вражені тим, що дар Святого Духа вилився і на язичників;
«віруючі обрізання . . . були здивовані». Це здивування пояснюється переважаючим у той час переконанням, що язичники повинні бути прийняті до Церкви Христової лише після того, як вони стануть прозелітами юдаїзму – думка, якої вони продовжували дотримуватись навіть після цієї події, як видно з наступного: події (Дії. 11 і далі; Дії 15).
Акти. 10:46. бо вони чули, як вони говорили мовами і прославляли Бога. Тоді Петро сказав:
Акти. 10:47. чи може хтось заборонити тим, хто отримав Святого Духа, як і ми, христитися водою?
Із зішестя Святого Духа на язичників Петро робить цілком природний висновок, а саме, що через це зішестя зникли всі перешкоди для їхнього приєднання до Церкви Христової, а також потреба в посередництві юдейських культових постанов. видалено. Але він вважає, що ті, хто отримав Святого Духа, мають бути хрещеними, бо це незмінна заповідь Господня (Мф. 28:18).
Акти. 10:48. І наказав їм охрестити в ім’я Ісуса Христа. Тоді вони попросили його залишитися з ними на кілька днів.
«наказав їм охриститися». Очевидно, хрестив їх не сам, а один із тих, хто прийшов з ним (1 Кор. 1:17).
«в ім'я Ісуса Христа». Пор. Акти. 2:36.
«його запитали». Петро, безумовно, задовольнив їхнє прохання закріпити їх у новій християнській вірі.
Книжник більше нічого не розповідає про Корнилія. За церковним переданням, пізніше він був єпископом Кесарії, проповідував Христа в різних країнах і загинув мученицькою смертю. Його пам'ять вшановується 13 вересня.
Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009, 1232 с.
