Яке місце займає жінка в церкві і взагалі в житті? Адже православний погляд – це погляд особливий. І думки різних священнослужителів можуть сильно відрізнятися один від одного (навіть якщо не брати до уваги женоненависника Ткачова) – хтось бачить у жінках Далілу та Іродіаду, хтось – мироносиць.
У створеному Богом світі чоловік і жінка є двома абсолютно рівноправними частинами єдиного цілого: світ просто не міг би існувати, якби вони не доповнювали одне одного.
Саме на цій єдності наголошує апостол Павло, говорячи про земний відрізок людської історії: «двоє стануть одним тілом».
Якщо говорити про вічність, то в ній, за словами того ж Павла: «нема ні чоловічої статі, ні жіночої; бо всі ви одне в Христі Ісусі». І це та сама єдність, але в її винятковій повноті («шлюб є лише пророчий образ майбутнього століття, людства in slalu naturae integrae [в стані цілісної природи]» — Павло Євдокимов).
Щодо ролі жінки… Є в Євангелії цікавий момент, який чомусь традиційно ігнорується православними (а можливо, й іншими християнськими) проповідниками.
Ми знаємо, що Христос народився від Марії. Вона стала осередком, у якому зійшлася тисячолітня історія єврейського народу. Усі пророки, патріархи та царі ізраїльського народу жили для того, щоб у якийсь момент ця дівчина погодилася стати матір’ю Бога і дала Йому можливість врятувати нас усіх.
Бог не використовував її як «ходячий інкубатор» (це те, що православні пастори всерйоз бачать як призначення жінки), не обдурив її, як це зробив Зевс з Алкменою, Ледою чи Данаєю, Він обрав її матір’ю Свого Сина. і надав їй право вільно відповісти згодою чи відмовою.
Все це загальновідомо. Але мало хто звертає увагу на те, що в цій історії немає місця чоловікові.
Є Бог і жінка, які рятують світ. Є Христос, який, вмираючи на хресті, перемагає смерть і відкупляє людство своєю кров’ю. І ось Марія, яка стоїть біля хреста свого Божественного Сина, чия «зброя пронизує душу».
І всі чоловіки десь там — бенкетують у палацах, судять, приносять жертви, зраджують, тремтять від ненависті чи страху, проповідують, воюють, навчають.
Вони мають свою роль у цій «божественній трагедії», але в цій кульмінації людської історії головну роль відіграють двоє – Бог і Жінка.
І справжнє християнство аж ніяк не зводило всю роль жінки до народження дітей і домашніх справ.
Наприклад, свята Павла, високоосвічена жінка, допомагала блаженному Ієронімові в його роботі над перекладом Біблії.
Монастирі Англії та Ірландії в VI-VII століттях стали центрами підготовки ерудованих жінок, які володіли теологією, канонічним правом і писали латиномовні вірші. Свята Гертруда переклала Святе Письмо з грецької. Жіночі чернечі ордени в католицизмі здійснювали найрізноманітніші соціальні послуги.
З православної точки зору корисний синтез дає документ 2000 року – «Основи соціальної концепції Руської Православної Церкви», затверджений Священним Архієрейським Синодом у рік Великого Ювілею. на межі тисячоліть.
Основи соціальної концепції Руської Православної Церкви покликані служити орієнтиром для синодальних установ, єпархій, монастирів, парафій та інших канонічних церковних установ у відносинах з державною владою, з різними світськими організаціями, з нецерковними ЗМІ. . На підставі цього документа Церковна Ієрархія приймає рішення з різних питань, актуальність яких обмежена в межах окремих країн або якимось коротким періодом часу, а також коли предмет розгляду є досить приватним. Документ включено до навчального процесу духовних шкіл Московського патріархату. Відповідно до змін у державному та суспільному житті, появи нових проблем у цій сфері, важливих для Церкви, можуть розвиватися та вдосконалюватися основи її соціальної концепції. Результати цього процесу затверджуються Священним Синодом, Помісними чи Архієрейськими Соборами:
X. 5. У дохристиянському світі існувало уявлення про жінку як про нижчу істоту порівняно з чоловіком. Христова Церква виявила гідність і покликання жінки в усій їх повноті, давши їм глибоке релігійне виправдання, яке знайшло свою вершину у почитанні Пресвятої Діви Марії. Згідно з православним вченням, блаженна Марія, блаженна між жінками (Лк. 1, 28), виявила в Собі той найвищий ступінь моральної чистоти, духовної досконалості і святості, до якого може піднятися людина і яка гідністю перевищує ангельський чин. В її особі освячується материнство і утверджується важливість жіночого начала. Тайна Боговтілення відбувається за участю Богородиці, оскільки вона бере участь у справі спасіння і відродження людини. Церква глибоко шанує євангельських жінок-мироносиць, а також численні християнські діячі, прославлені подвигами мучеництва, сповідництва та праведності. З самого початку існування церковної громади жінки брали активну участь у її організації, літургійному житті, місіонерстві, проповідницькій діяльності, освіті та благодійності.
Високо цінуючи соціальну роль жінки та вітаючи її політичну, культурну та соціальну рівноправність з чоловіком, Церква водночас виступає проти тенденцій применшення ролі жінки як дружини та матері. Фундаментальна рівність гідності статей не усуває їхніх природних відмінностей і не означає ототожнення їхнього покликання як у родині, так і в суспільстві. Зокрема, Церква не може неправильно тлумачити слова св. ап. Павла про особливу відповідальність чоловіка, який покликаний бути «головою жінки» і любити її, як Христос любить Свою Церкву, або про заклик жінки коритися чоловікові, як Церква кориться Христу (Еф. 5). :22-33; Кол. 3:18). Тут, звичайно, йдеться не про деспотизм чоловіка чи укріплення жінки, а про першість відповідальності, турботи та любові; не слід також забувати, що всі християни покликані слухатися «один одного в страху Божому» (Еф. 5:21). Тому «нема в Господі ні чоловіка без жінки, ні жінки без чоловіка». Бо як жінка від чоловіка, так і чоловік через жінку, а все від Бога» (І Кор. 11:11-12).
Представники деяких суспільних течій схильні применшувати, а іноді навіть заперечувати важливість шлюбу та інституту сім'ї, приділяючи увагу переважно соціальному значенню жінки, включаючи види діяльності, трохи сумісні або навіть несумісні з жіночою природою (наприклад, приклад роботи, пов’язаної з важкою фізичною працею). Почастішали заклики до штучного зрівняння участі чоловіків і жінок у всіх сферах людської діяльності. Церква бачить призначення жінки не просто в наслідуванні чоловіка чи змаганні з ним, а в тому, щоб розвивати дані їй Богом здібності, властиві лише її природі. Не наголошуючи лише на системі розподілу соціальних функцій, християнська антропологія ставить жінку на набагато вищу позицію, ніж сучасні нерелігійні ідеї. Прагнення знищити або мінімізувати природний поділ у суспільній сфері не властиве церковному розуму. Статеві відмінності, а також соціальні та етичні відмінності не перешкоджають доступу до спасіння, яке Христос приніс усім людям: «Немає вже юдея, ані грека; немає вже ні раба, ні вільного; ні чоловік, ні жінка; бо всі ви одно у Христі Ісусі» (Гал. 3:28). У той же час це соціологічне твердження не передбачає штучної уніфікації людської різноманітності і не повинно механічно застосовуватися до всіх суспільних відносин.
