Проф. А. П. Лопухін
Діяння Апостолів, розділ 11. Невдоволення віруючих в Єрусалимі проти Петра через його спілкування з необрізаними та заспокоєння незадоволених (1 – 18). Проповідь Євангелія за межами Палестини, особливо в Антіохії (10-21). Варнави і Савла в Антіохії (22 – 26). Пророцтво про голод і милостиню для християн в Юдеї (27-30)
Акти. 11:1. Апостоли й брати, які були в Юдеї, почули, що й погани прийняли слово Боже.
Акти. 11:2. І коли Петро пішов до Єрусалиму, обрізані благали його,
Акти. 11:3. кажучи: ти ходив до необрізаних і їв із ними.
Віруючі серед євреїв (тобто ті, хто був обрізаний) не дорікають Петру за те, що він проповідував Євангеліє язичникам і хрестив їх, а лише за те, що «до необрізаних ходив і їв з ними…». По суті, вони не могли заперечувати проти проповіді Христа серед поган, оскільки не могли забути заповідь самого Господа «навчіть усі народи, хрестячи їх» – Мф. 28:19. Їхній протест був лише проти дозволеного Петру спілкування з необрізаними.
Як говорить церковна пісня «Тако быша есть косни ученицы» (четвертий євангельський стих, 4 глас) про Того, Хто сам колись так боровся з тими, хто безпідставно зневажав Його, що «їсть і п’є з митниками і грішниками».
У цьому випадку протест крайніх ревнителів єврейського закону та звичаїв, які навіть не були заповідані Мойсеєм, а були лише традиціями невідомих старих людей, був тим небезпечнішим, оскільки це був прояв того лжевчення, яке пізні єврейські лжевчителі пропагували з такою силою, і яка була готова вимагати примусу всього юдаїзму, з його обрізанням і звичаями, як умови вступу в християнство.
Це вже крайність, з якою бореться Петро, а згодом ще більшою мірою Павло – навіть після того, як Апостольський Собор своїми авторитетними декретами раз і назавжди поклав край цій справі.
Акти. 11:4. І почав Петро розповідати всім по черзі, кажучи:
Розповідь Петра про події в Кесарії майже ідентична розповіді деїста. Петро прямо не відповідає на докори, що кидаються йому за те, що він ходив до необрізаних і розмовляв з ними, а просто відкидає його через незаперечно явлену волю Божу щодо допуску язичників до Христової Церкви. Коли це станеться – і не стільки волею і діями Петра, скільки волею і знаменнями Божими, очевидно, було б нерозумно протистояти Богові і не визнавати їх повноправними членами Христового братства, щоб у спілкуванні з ними більше не можна нічого соромитися.
Акти. 11:5. Був я в місті Йоппії, і коли я молився, я був перенесений і бачив видіння: спускалася посудина, немов велике полотно, спущене з неба за чотири кути, і наближалося до мене.
Акти. 11:6. Дивлячись я на це та дивлячись, я бачив чотириногих земних, звірів, плазунів і птахів небесних.
Акти. 11:7. І почув я голос, що говорив мені: встань, Петре, заріж і їж!
Акти. 11:8. І я сказав: ні, Господи, бо нічого брудного чи нечистого ніколи не входило в мої уста.
Акти. 11:9. І голос із неба знову промовив до мене: що Бог очистив, ти не вважай за нечисте.
Акти. 11:10. Це сталося тричі; і знову все піднялося до неба.
Акти. 11:11. І ось тієї години троє чоловіків зупинилися перед домом, де я був, послані до мене з Кесарії.
Акти. 11:12. І Дух сказав мені без вагань піти з ними. Ці шестеро братів прийшли зі мною, і ми ввійшли в дім того чоловіка.
Акти. 11:13. Він розповів нам, як побачив у своєму домі Ангела (святого), який став і сказав йому: пошли людей до Йоппії і поклич Симона, що зветься Петром;
Акти. 11:14. він скаже тобі слова, якими спасешся ти та ввесь дім твій.
Акти. 11:15. І коли я почав говорити, Дух Святий зійшов на них, як і на нас спочатку.
Акти. 11:16 Тоді я згадав слова Господні, як Він говорив: «Іван хрестить водою, а ви будете хрещені Святим Духом».
Акти. 11:17. Отже, якщо Бог дав їм такий же дар, як і нам, що увірували в Господа Ісуса Христа, то хто я такий, щоб заважати Богові?
Акти. 11:18. Почувши це, вони заспокоїлися і прославили Бога, кажучи: І поганам Бог дав покаяння за життя.
Після цього пояснення критики Петра не тільки заспокоїлися, але й прославляли Бога, який також дав язичникам «покаяння для життя», тобто життя у вічному царстві Христа. «Чи бачите, – говорить св. Іоанн Златоуст, – що зробила мова Петра, який докладно розповідає про те, що сталося? Через це вони прославили Бога, бо Він дав їм і покаяння: ці слова їх упокорили! Тоді нарешті двері віри були відкриті для поган…»
Акти. 11:19. А ті, що були розпорошені гоніннями, які виникли після вбивства Стефана, прийшли до Фінікії, Кіпру та Антіохії, і нікому не проповідували слово, крім юдеїв.
Тим часом ті, хто був розпорошений переслідуваннями, які послідували за Стефаном, досягли Фінікії, Кіпру та Антіохії, проповідуючи слово лише євреям.
Після викладу подій, які потребують особливої уваги і які відбулися після вбивства Стефана (Дії 8, Дії 9, Дії 10), автор переходить до опису діяльності розпорошених віруючих за межами Юдеї та Самарії. Його мета — яскравіше представити важливі наслідки переслідувань і розсіяння християн. «Переслідування, – каже святитель Іоанн Златоуст, – принесли не малу користь проповіді Євангелія. Якби вороги свідомо прагнули поширити Церкву, вони б не зробили інакше: я маю на увазі, розсіяти вчителів».
«Фінікія» — прибережна смуга землі на північ від Галілеї, на той час підвладна римлянам, з колись відомими містами Тир і Сідон.
«Кіпр» — великий острів, розташований біля сірофінікійського узбережжя Середземного моря (див. Дії 4:36).
«Антіохія» - велике і квітуче місто в північно-західній Сирії, на річці Оронт, в 6 годинах шляху від моря (близько 30 верст), засноване Антіохом, батьком Селевка Нікатора, засновника царства Селевкідів. Переважаючим населенням були греки, але було також багато євреїв. У місті також переважали грецька освіта та мова.
«вони не проповідували слово нікому, крім юдеїв». Вони дотримувалися правила, викладеного колись апостолом Павлом, згідно з яким євреї були першими, кому проповідувалося Слово Боже (Дії 13:46).
Таким чином вони проповідували Євангеліє євреям, оминаючи язичників, «не через людський страх, який був для них ніщо, але бажаючи зберігати закон і бути поблажливими до них» (св. Іоанн Златоуст), тобто до євреїв, які вважали, що мають найбільші права бути проголошеними Євангелієм.
Акти. 11:20. Були з них деякі кіпріоти та кіренеї, які, увійшовши до Антіохії, промовляли до греків і проповідували Господа Ісуса.
«Кіпріани та кіренейці». Після подій у Кесарії (навернення Корнилія) сувора різниця між євреями та язичниками щодо права вступу до Христової Церкви повністю втратила свою силу, і відтоді поширення Євангелія серед язичників посилилося. Особливу ревність у цьому виявили віруючі з числа елліністичних євреїв («кіпріотів і кіренейців»), які, прийшовши до Антіохії, відкрито «промовляли до греків і проповідували Євангелію Господа Ісуса» і досягли повного успіху, створивши перша велика громада християн серед язичників, зіграла велику роль у житті ранньої християнської церкви.
Акти. 11:21. І рука Господня була з ними, і велика кількість людей увірувала й навернулася до Господа.
“І рука Господня була з ними”, i. з проповідниками. Вони були зміцнені особливою благодатною силою Божою, через яку творили знамення і чудеса.
Акти. 11:22 До Єрусалимської церкви дійшла звістка про це, і вони послали Варнаву до Антіохії.
«Про це були чутки». Грецькою: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Буквально: «слово для них».
«Єрусалимській церкві» – у повному складі, з апостолами на чолі, які відправили Варнаву йти до Антіохії. Чому саме Варнава? Варнава найкраще підходив у разі виникнення будь-яких непорозумінь, подібних до тих, про які йдеться в Діях. 11:2 – 3 та для керівництва новою християнською спільнотою. Він був родом з того ж Кіпру, звідки були деякі антіохійські проповідники (Дії 11:20, Діянії 4:36); особливо шанувався в єрусалимській церкві (Дії 4:36-37, 9:26-27), був «доброю людиною» і милостивим (Дії 11:24). Він мав особливий дар переконання й розради, про що свідчить саме ім’я Варнава (Дії 4:36). Така людина, мабуть, була надзвичайно здатна пом’якшити будь-які негаразди, які могли виникнути, і привести все життя громади в належний дух.
Акти. 11:23. Коли він прийшов і побачив благодать Божу, то зрадів і закликав усіх щирим серцем перебувати в Господі,
Після свого прибуття Варнава міг тільки радіти Божій благодаті серед християн в Антіохії, яких він просив «перебувати в Господі щирим серцем». Грецькою: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. У слов’янському перекладі: “Изволением сердца терпети о Господе”. Буквально: з наміром серця перебувати з Господом. Св. Іоанн Златоуст припускає, що після того, як Варнава похвалив і схвалив віруючий народ, він навернув до Христа ще більше людей.
Акти. 11:24. бо він був добрий чоловік, сповнений Святого Духа та віри. І багато людей приєдналося до Господа.
«тому що» – стосується вірша 22. Він пояснює, чому Варнаву було послано, а також чому Варнава так зрадів і прийняв близько до серця стан новонавернених.
Акти. 11:25. Тоді Варнава пішов у Тарс шукати Савла, і, знайшовши його, привів до Антіохії.
Безсумнівно, Варнава хотів направити Савла, який переїхав до Тарсу з Єрусалиму, до нового та широкого поля діяльності, яке відкрилося, для якого він, як апостол язичників, був призначений (Дії 8:15, 29-30). ).
Акти. 11:26. Цілий рік вони збиралися до церкви і навчали багато народу; і спочатку в Антіохії учнів називали християнами.
«Вони збиралися в церкві». Маються на увазі спільні богослужіння християн.
«вони навчили чимало людей». Грецькою мовою: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Тобто навчали та утверджували новонавернених в правдах віри та правилах християнського життя. Примітно, що проповідницька діяльність Савла тут описується (хоча спільно з Варнавою) словом «вчення» (διδάξαι), яке зазвичай вживається лише для апостольської проповіді (Дії 4:2, 18, 5:25, 28, 42; пор. Дії 2:42).
«Спочатку в Антіохії учнів називали християнами». До того часу послідовників Господа називали учнями, братами, віруючими тощо. У двох місцях Нового Завіту (Дії 26:28 і 1 Пет. 4:16) це ім’я вживають люди, які не належали до Церкви. . Це свідчить про те, що назва Християни навряд чи є заслугою самих християн. Сумнівно, що воно також походило від євреїв, які не наважувалися давати священне ім’я Христос (переклад єврейського Месія) послідовникам Того, Кого вони такими не вважали. Тому залишається з найбільшою ймовірністю припустити, що назву християни дали віруючим антиохійські язичники. Вони не знали догматичного та релігійно-історичного значення імені Месія і прийняли його грецький переклад (Христос) як власне ім'я, назвавши так партію Його послідовників. Нова назва була особливо вдалою, оскільки об’єднувала в одне ціле всіх, хто сповідував нову віру – як вихідців з євреїв, так і тих з язичників, які засвоїли християнство абсолютно незалежно від іудаїзму.
Акти. 11:27. У ті дні зійшли в Антіохію пророки з Єрусалиму.
«пророки зійшли». Серед різноманітних духовних дарів, якими була така багата найвища церква Христа, у той час у деяких віруючих виявився також дар пророцтва, тобто передбачення майбутніх подій, недоступних для природного людського знання (1 Кор. 12:10). ). Одним із цих пророків був Агав, який згадується пізніше (Дії 21:10).
Акти. 11:28. І один із них, на ім’я Агав, підвівся і передрік Духом, що буде великий голод у всьому всесвіті, як це було за Цезаря Клавдія.
«оголошений Духом». Грецькою: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. У слов'янському перекладі: задумано Духом. Тобто сповіщений якимось знаком, зовнішньою образною дією, яка символізує те, що було запропоновано йому Святим Духом (пор. Дії 21:10).
«у всьому всесвіті...великий голод». Використовується сильний вислів, який означає прихід великого голоду всюди (пор. Луки 2:1), у багатьох місцях, і, можливо, не одночасно, а протягом кількох років, район за районом, а не всюди одночасно. Літописець зазначає, що такий голод «був за Клавдія Цезаря». Це наступник Калігули, який правив імперією в 41-54 роках до нашої ери. Протягом усього цього часу в деяких місцях Римської імперії лютував голод, а близько 44 року великий голод стався по всій Палестині (Йосиф, Єврейські старожитності, XX, 2, 6; 5, 2; Євсевій Кесарійський. Церковна історія. II, 11 ). Близько 50 року в самій Італії та в інших провінціях був голод (Тацит, Аннали. XII, 43).
Акти. 11:29. Тоді учні вирішили, кожен за своїми можливостями, послати допомогу братам, які жили в Юдеї;
Грецькою: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Буквально: з учнів, скільки могли, вирішували... Очевидно, це сталося на початку голоду в Юдеї. Тоді вперше виявилася зворушлива і братня любов і єдність між окремими християнськими спільнотами.
Акти. 11:30. це вони й зробили, відправивши зібране до пресвітерів Варнави та Савла.
«пресвітерам». Це перша згадка про пресвітерів в апостольській історії. Як випливає з подальших згадок (Дії 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 та ін.) та з апостольських послань (Тит. 1:4; 1 Тим. 5:17, 19 та ін.), пресвітери були провідниками окремих християнських громад, пастухами та вчителями та виконавцями таїнств (пор. Діян. 20:17, 28; Еф. 4:11; 1 Пет. 5:1; Як. 5:14-15).
Вони були висвячені на служіння через покладання рук апостолами (Дії 14:23) або єпископами (1 Тим. 5:22). У тих містах, де християнські суспільства були більш численні, наприклад Єрусалим, Ефес тощо, було по кілька пресвітерів (Дії 15:1, 4 та ін.; Дії 20:17).
Про первісний інститут цього священного ступеня немає такого спеціального свідчення, як, наприклад, про інститут дияконів (Дії 6 та ін.). Ясно одне, що звичай рукоположення пресвітерів у новостворених християнських громадах утвердився дуже рано (Діян. 14, 27), очевидно, викликаний гострою потребою кожної громади мати, крім єпископа, авторитетного і уповноваженого апостольською владою лідер, настоятель, пастир і вчитель, служитель таїнств.
Саме пресвітерам, як найближчим представникам окремих муніципій, була передана допомога антіохійців.
Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009, 1232 с.
