Проф. А. П. Лопухін
Діяння Апостолів, глава 14. Проповідь Павла і Варнави в Іконії, Лістрі та Дервії (1 – 7). Зцілення каліки в Лістрі та спроба язичників принести жертви апостолам (8 – 18). Переслідування апостолів, зворотний шлях через новостворені громади та повернення до Сирійської Антіохії (19 – 28)
Дії 14:1. В Іконії вони разом увійшли до юдейської синагоги і розмовляли так, що увірувала велика кількість іудеїв, і греків.
«Греки», які увірували, безсумнівно були прозелітами — язичниками, наверненими в юдаїзм, на відміну від «язичників», згаданих пізніше (ст. 2), які приєдналися до невіруючих євреїв проти апостолів.
Дії 14:2. А невіруючі юдеї підбурили й запеклими серця поган проти братів.
«схвилювали і запекли», тобто зводили наклепи на апостолів, звинувачували їх у багатьох речах, «виставляли простодушних віроломними» (св. Іоанн Златоуст).
«проти братів», тобто не тільки проти апостолів, але й взагалі проти новонавернених послідовників Христа, більшість яких були євреями за походженням, отже, братами за тілом для гонителів (Рим. 9:3). ).
Дії 14:3. Але вони довго перебували тут, сміливо промовляючи за Господа, Який засвідчив слово благодаті Своєї, даючи знаки та чуда діятися їхніми руками.
«сміливо говорити від імені Господа». Блаженніший Феофілакт Охридський пише: «Ця сміливість виникла з відданості апостолів справі проповіді, і те, що ті, хто їх слухав, повірили, було наслідком чудес, але до певної міри цьому сприяла і сміливість апостолів. .”
Дії 14:4. І розділився народ у місті: одні були з юдеями, а інші з апостолами.
«Люди в місті розділилися». У цьому поділі, здається, криється причина того, що підбурювання язичників євреями деякий час залишалося марним.
Дії 14:5. Коли язичники та юдеї зі своїми провідниками, схвильовані, готувалися зневажити їх і побити камінням,
«євреї зі своїми лідерами» – пор. Дії 13. Ймовірно, з архісинагогою та старійшинами, які складали раду при ньому.
«вони забили їх камінням до смерті». Бажання «побити їх камінням» свідчить як про те, що головними керівниками нападу на апостолів були євреї, так і про те, що провина апостолів була сформульована як богохульство, за що євреї мали аналогічне покарання.
Дії 14:6. довідавшись про це, вони втекли до лікаонських міст Лістри й Дервії та їхніх околиць,
«до лікаонських міст Лістри й Дервії». Лікаонія була не стільки політичною, скільки етнографічною областю в Малій Азії з містами Лістра на південний схід від Іконії та Дервія на південний схід від Лістри.
Дії 14:7. і там вони проповідували Євангеліє.
Дії 14:8. У Лістрі сидів один чоловік, кульгавий на ноги, який був кульгавим від утроби своєї матері; він ніколи не ходив.
Дії 14:9. Він слухав, як Павло говорив; а Павло, пильно поглянувши на нього й побачивши, що він має віру бути зціленим,
«відчув, що має віру»—бачаючи з проникливістю божественно просвітленого апостола.
Дії 14:10. сказав йому гучним голосом: «Іменем Господа Ісуса Христа кажу тобі, стань на ноги!» І він одразу схопився й пішов.
Дії 14:11. А народ, побачивши, що зробив Павло, підніс свій голос і сказав лікаонською мовою: «Боги зійшли до нас у людській подобі».
«Вони говорили лікаонською мовою». Важко сказати, що це за лікаонський діалект: одні вважають його діалектом, близьким до ассирійського, інші — тотожним каппадокійському, треті — спотвореним грецьким.
Дії 14:12. І назвали Варнаву Зевсом, а Павла Гермесом, бо він був головним промовцем.
«Вони називали Варнаву Зевсом, а Павла — Гермесом». Чому люди бачили цих богів у Варнаві та Павлі, частково пояснюється місцевим фрігійським оповіданням про появу цих богів у людській подобі (Овідій, Метаморфози VIII), а також тим, що поблизу міста знаходився храм або ідол Зевса, а Гермес (Гермес), як красномовний тлумач богів, вважався обов'язковим супутником Зевса, коли він спускався з Олімпу на смертні. Натяк на останнє дає сам історик, згідно з яким Павла вважали Гермесом, «оскільки він чудово говорив»... Можливо, сама поява апостолів мала своє значення: Павла, будучи юнаком (Дії 7:58), вирізняючись енергійним характером, що відбивався в усіх його промовах і вчинках, легко можна було ототожнити з Гермесом, який був представлений ніжним, жвавим, гарним юнаком, тоді як Варнава своєю серйозністю міг нагадувати язичникам Зевса. Про зовнішність апостолів св. Іоанн Златоуст пише: «Мені здається, що Варнава мав гідний вигляд».
Дії 14:13. А жрець Зевса, чий ідол стояв перед їхнім містом, привівши до воріт биків і принісши вінки, захотів разом з народом принести жертву.
“приносили гірлянди” – щоб прикрасити ними жертовних биків, що зазвичай робилося, щоб більше догодити богам.
Дії 14:14. Але апостоли Варнава і Павло, почувши про це, роздерли свій одяг і кинулися в натовп, вигукуючи:
«Роздерли одежу» на знак глибокої скорботи і каяття з приводу такої сліпоти народу.
Апостоли доводять безглуздість свого обожнювання язичниками, запевняють їх у фальшивості язичницьких богів. Вони вказують їм на Єдиного Живого Бога, Творця всього, Який, хоч і дозволив усім народам йти фальшивими шляхами, не позбавив їх можливості пізнати істинний шлях (пор. Рим. 1:20, 11:13-36).
Дії 14:15. Хлопці, навіщо ви це робите? А ми підвладні вам і проповідуємо вам, щоб ви навернулися від цих фальшивих богів до Бога живого, що створив небо й землю, море та все, що в них,
Дії 14:16. Хто в минулих поколіннях дозволив усім народам ходити своїми дорогами,
Дії 14:17. хоча Він не залишив Себе без свідчення в добрих ділах, даючи нам дощ із неба та врожайні пори, наповнюючи наші серця їжею та радістю.
«Не примушуючи вільної волі, — говорить блаженний Феофілакт Охридський, — Господь дозволив усім людям діяти на свій розсуд; але Він Сам постійно творив такі діла, з яких вони, як розумні істоти, могли зрозуміти Творця».
Дії 14:18. І, кажучи це, насилу вмовили людей, щоб не приносили їм жертви, а пішли кожен до свого дому. Поки вони залишалися там і навчали,
«ледве вмовили». Настільки сильно люди були зворушені тим, що сталося, і настільки твердо вони були переконані, що перед їхніми очима вони були богами, а не людьми.
Дії 14:19. Деякі євреї прибули з Антіохії та Іконії, і коли апостоли сміливо промовляли, вони переконали людей залишити їх, кажучи: Ви нічого правди не говорите, а все неправда; підмовивши народ, вони побили Павла камінням і витягли його з міста, вважаючи його мертвим.
«прийшли деякі євреї» з-поміж невіруючих і вороже налаштованих до Павла та Варнави (Дії 13:50 і 14:5).
«побили Павла камінням», а не Варнаву – можливо тому, що він, як лідер у промові (Дії 14:12), здавався євреям найнебезпечнішим і найненависнішим ворогом. Ймовірно, апостол згадує про те саме побиття камінням у 2 Кор. 11:25. Така дивовижна мінливість натовпу, який легко піддається злим мовам підбурювачів. Ще недавно вони були готові шанувати апостолів як богів, а тепер вони були здатні розправитися з найзапеклішими негідниками. Здатність підбурювачів здійснити такий поворот у настроях мас, безсумнівно, вражає.
Дії 14:20. І коли учні зібралися навколо нього, він устав і пішов у місто, а наступного дня віддалився з Варнавою в Дервію.
«учні зібралися навколо нього», ймовірно, з наміром побачити, що з ним відбувається, в якому він стані, або навіть поховати його, якщо він помер.
«він устав і пішов у місто». Немає сумніву, що це зміцнення фізичної сили Павла було чудодійною дією, хоча автор лише натякає на це – коротким і сильним виразом – «встав і пішов»! Тут заслуговує на увагу твердість духу апостола, який безстрашно повертається до міста, де йому щойно загрожувала смертельна небезпека.
Дії 14:21. Проповідуючи Євангеліє в цьому місті і набувши чимало учнів, вони повернулися до Лістри, Іконії та Антіохії,
Акти. 14:22. утверджуючи душі учнів, заохочуючи їх перебувати у вірі, і навчаючи, що через багато скорбот ми повинні увійти в Царство Боже.
З Дервії, після вдалої проповіді, апостоли вирушили у зворотний шлях до Сирійської Антіохії, пройшовши всі місця, які вони раніше відвідали (Дії 13 та ін.), зміцнюючи віруючих, щоб вони були готові зберігати віру Божу. Христос, незважаючи на всі гоніння, утиски та випробування, є для віруючих найвірнішою дорогою до Царства Небесного (Мф. 7:14).
Дії 14:23. І, поставивши їм пресвітерів у кожній церкві, вони помолилися з постом і віддали їх Господеві, в Якого увірували.
«висвячували старійшин» – керівників і керівників кожної громади, яка таким чином отримує стійку зовнішню організацію. Рукоположення, тобто рукопокладання (Дії 6, 2-6) показує важливість служіння пресвітерів, а також благодатний характер цього посвячення (пор. Дії 11, 30).
«вони молилися з постом» – як вони роблять у всіх важливих випадках (Дії 13 тощо)
«вони вчинили їх» – тобто новонавернені християни разом зі своїми новопризначеними лідерами
«до Господа», тобто до Його благодаті, прихильності та захисту.
Дії 14:24. І, пройшовши через Пісідію, вони прибули до Памфілії;
Дії 14:25. і коли вони сповістили слово Господнє в Пергії, вони зійшли в Атталію;
Через Пісідію і Памфілію апостоли повернулися до Перги, першого міста, куди вони прийшли після прибуття на узбережжя Малої Азії (Дії 13:13).
«вони зійшли в Атталію» — приморське місто в Памфілії, на південний схід від Перги, де річка Катаракт впадає в море. Місто названо на честь Аттала Філадельфа, царя Пергама, яким воно було побудоване.
Дії 14:26. і звідти вони відпливли до Антіохії, звідки були віддані Божій благодаті за роботу, яку вони виконали.
З Перги апостоли вирушили через Селевкію до Сирійської Антіохії, звідки, керовані благодаттю Божою, розпочали свою першу апостольську подорож.
Дії 14:27. Коли вони прибули і зібрали церкву разом, вони розповіли про все, що Бог зробив з ними і як Він відкрив двері віри поганам.
«вони зібрали церкву», тобто християнську громаду в Антіохії, і «розповіли про все, що Бог зробив із ними». Апостоли смиренно визнають, що сила Божа весь цей час діяла в них, і не в них самих.
«відчинив двері віри». Образне вираження прийняття язичників в лоно Церкви Христової (1 Кор. 16, 9; 2 Кор. 2, 12; Кол. 4, 3). Св. Іоанн Златоуст згадує, що євреї забороняли навіть розмовляти з язичниками.
Дії 14:28. І пробули вони там довго з учнями.
Так закінчується розповідь про першу апостольську подорож до язичників великих апостолів Павла і Варнави.
Скільки тривала ця перша подорож Павла, автор не говорить. Передбачається, що це тривало близько двох років.
Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009, 1232 с.
