Проф. А. П. Лопухін
Діяння Апостолів, розділ 12. 1 – 18. Ірод переслідує Церкву: убивство Якова, ув’язнення Петра та його чудесне звільнення. 19 – 23. Смерть Ірода в Кесарії. 24 – 25. Повернення Варнави і Савла до Антіохії.
Дії 12:1. Того часу цар Ірод наклав руку на декого з церкви, щоб чинити їм зло,
«Того часу», тобто тоді, коли Варнава і Савл виконували доручення антіохійців (Дії 11:25, 30).
«Цар Ірод». Це Ірод Агріппа I, син Арістобула та Вероніки, онук Ірода (званого Великим), який намагався вбити Господа після Його народження і вбив замість Нього вифлеємських немовлят (Мт. 2:1, 13), племінник Ірод Антипа Галілейський, убивця Івана Хрестителя (Мф. 14 і далі). Такою була ця родина вбивць, яка закривавила свої руки найдорожчою для християн кров’ю…
Цар Ірод народився близько 10 року до нашої ери і виріс у Римі. Після вступу на престол імператора Калігули він отримав тетрархію свого померлого дядька Філіпа (Мф. 2:22; Лк. 3:1) і тетрархію Лісанія (Лк. 3:1) з титулом царя. Незабаром він об'єднав під своєю владою тетрархію іншого свого дядька - Ірода Антипи. Нарешті, імператор Клавдій, наступник Калігули, додав Юдею до своїх володінь разом із Самарією, так що він, як і його дід, правив усією Палестиною (Йосиф, Єврейські старожитності, XVIII, 7, 2; XIX, 5, 1; 6 , 1; Єврейська війна, 9, 6; прокурор над Палестиною. Загинув у 11 сл. РАД, правив не більше чотирьох років, після чого Юдея знову стала римською провінцією.
«Він підняв руки… щоб чинити зло» — або ув’язненням, або тілесними покараннями, або іншими жорстокими заходами, включаючи вбивство, приклад якого наведено далі.
Дії 12:2. і вбив мечем Якова, брата Івана.
Яків, брат Іоанна (Богослова) Зеведеєвого, став другим християнським мучеником, на якому в точності збулося передбачення Господа (Мф. 20:23). Доповнюючи коротке повідомлення автора про його мученицьку смерть, церковна традиція розповідає, що той, хто звинувачував апостола, сам був навернений до Христа обвинуваченим і був замучений разом з ним (Євсевій Кесарійський, Церковна історія. II, 9). . Ось як вигукує святий Іоанн Златоуст: «Вже не юдеї і не Синедріон, а цар піднімає руки на зло. Це найвища влада, найважчий висівок, тим більше, що він був на користь євреїв».
Дії 12:3. І коли він побачив, що це сподобалося юдеям, він схопив і Петра – були тоді дні опрісноків –
«Тоді були дні опрісноків» – дні опрісноків починалися з дня Пасхи і тривали 7 днів. Якщо Ірод зазвичай проживав у Кесарії, резиденції юдейських правителів того часу, то згадка про дні опрісноків ясно показує, що Ірод скористався своїм перебуванням в Єрусалимі на Пасху, щоб переслідувати християн і ув’язнити Петра, щоб задовольнити євреї . Низький розрахунок, яким він керувався, полягав у тому, щоб своїми вчинками догодити якомога більшій кількості людей: цілком іродівським і гідним тих, заради кого скоєно зло.
Дії 12:4. і, схопивши його, кинули до в'язниці і віддали його чотирьом чвертям воїнів, щоб стерегли його, думаючи після Пасхи вивести його перед народ.
«чотири четверні солдати», i. чотири зміни по чотири людини. Така посилена охорона встановлювалася лише для особливо важливих злочинців, і в даному випадку вона не виконувала своїх обов’язків цілком належним чином, бо «чим пильніша була охорона, тим дивовижнішим було відкриття Божої сили…» (блаженний Феофілакт Охридський). ).
«роздуми після Пасхи». На таке велике свято, як Пасха, заборонено виносити смертний вирок або стратити, тому Ірод Агріппа хотів засудити Петра після закінчення свята.
«вивести його перед народ» — для урочистого публічного суду, засудження і смертної кари. Любитель видовищ, вихований кривавими римськими видовищами, цар хотів зробити публічне видовище із засудження і страти першого верховного апостола.
Дії 12:5. І тримали Петра у в'язниці; і в той час церква постійно молилася за нього до Бога.
«І в той час церква постійно молилася Богу за нього». Із зауваження видно, що чудесне визволення апостола було даровано головним чином через молитву Церкви за нього. «Вони (тобто віруючі) були тепер у найнебезпечнішому становищі. Вони жахнулися і від того, що його (Якова) убили, і від того, що його (Петра) кинули до в’язниці… Але вони не сердилися, не підняли галасу, а звернулися до молитви, вдалися до цього непереможного. чемпіон...» (Святитель Іоанн Златоуст).
Дії 12:6. І коли Ірод збирався його вивести, тієї ночі Петро спав між двома воїнами, закутий двома ланцюгами, а сторожі при дверях стерегли темницю.
«Протягом тієї ночі», i. до того дня, коли Ірод хотів судити Петра, «Петро спав між двома воїнами», прикутий до них двома ланцюгами, як було правило під сильною охороною (Йосиф, Юдейські старожитності, XVIII, 6, 7; Пліній, Ер. X , 65 ).
Дії 12:7. І ось Ангел Господній став, і світло засяяло в темниці. Ангел штовхнув Петра в бік, розбудив його і сказав: вставай швидше! І ланцюги спали з його рук.
«Світло засяяло в темниці» – φῶς ἔλαμψεν ἐν τῷ οἰκήματι. У слов'янському перекладі: «світ сяє в xpaміні» — можливо, не у всьому підземеллі, а в тій його частині, де спав Петро.
«як він штовхнув Петру». Сон Петра в ті тривожні хвилини був такий глибокий, що лише рух міг його розбудити. «Бачиш, — говорить святий Іоанн Златоуст, — Петро спить, не піддається ні зневірі, ні страху». Тієї ночі, коли його хотіли вести на смерть, він спав, віддавши все Богові».
Дії 12:8. Тоді ангел сказав йому: підпережи хвіст свій і взуйся. Так він і зробив. Тоді він каже йому: одягай свій одяг і йди за мною!
«Замовкни і взуйся». «Тому він наказав йому підперезатися та взутися, щоб показати йому, що він не привид, щоб Петро прокинувся від сну та переконався, що це правда. Тому в ту мить ланцюги спали з його рук, і йому було сказано: «Швидше вставай». Це слова, які мають на меті не заважати, а переконати не зволікати…» (Святитель Іоанн Златоуст).
Дії 12:9. Петро вийшов і пішов за ним, і не знав, що ангел робить правду, але думав, що бачить видіння.
Дії 12:10. Пройшовши першу і другу сторожу, вони підійшли до залізного ворога, який вів у місто, і той відкрився їм: вони вийшли і перейшли вулицю, і тут Ангел відступив від нього.
Дії 12:11 Тоді Петро, прийшовши до себе, сказав: тепер я справді зрозумів, що Господь послав Свого Ангела і визволив мене з рук Ірода і від усього, чого чекав юдейський народ.
Дії 12:12. І, озирнувшись, пішов до дому Марії, матері Івана, званого Марком, де багато зібралось і молилося.
«Іван, званий Марком», який тоді супроводжував Варнаву та Савла до Антіохії (Дії 12:25). Є кілька різних традицій про цього Іоанна-Марка: за деякими, це та сама особа, що й євангеліст Марк, і Марко, племінник Варнави (Кол. 4:10). Інші відрізняють його від святого Марка і племінника Варнави. Треті, відрізняючи його від св. апостола Марка, вважають його племінником Варнави. Ця розбіжність, звичайно, не може суперечити історичній достовірності цієї розповіді в книзі Дії.
Дії 12:13. Коли Петро вибив на дорозі ворога, служниця на ім'я Рода пішла підслухати.
Дії 12:14. І, впізнавши голос Петра, не відчинив з радості дверей, а побіг і кликнув, що Петро стоїть біля дверей.
Дії 12:15. А їй сказали: ти з глузду з'їхала! Але вона стверджувала, що так. А вони сказали: це його Ангел.
«Ти з глузду з'їхав!» Грецькою: μαίνῃ. У слов'янському перекладі: «ти здурів?», тобто ти збожеволів. Так дивним і неймовірним здавалося повідомлення.
«Це його ангел». Як часто буває, коли людина заплутується, стикається з чимось неймовірним і незрозумілим, вона знаходить пояснення того, що відбувається, не менш складне і чудове, і так само мало пояснює можливість неймовірного. Вчення про ангела-охоронця і керівника спасіння кожної людини могло бути засновано і підтверджено вченням Господнім про ангелів немовлят. Це вчення було відоме також апостолу Павлу (Євреям 1:14).
Дії 12:16. У той час Петро постійно стукав. І коли відчинили, побачили та й здивувалися.
«коли відчинили» – вже не тільки служниця, а всі зібрані кидаються до прибулого і відчиняють йому двері.
Дії 12:17. А він, рукою зробивши знак мовчати, розповів їм, як Господь вивів його з темниці, і сказав: покличте про це Якова і братію. І, вийшовши, пішов у інше місце.
«поклич Джейкоба», i. предстоятелю Єрусалимської церкви, братові Господньому “і братіям”, тобто решті вірних – заспокоїтися.
«пішов в інше місце», тим самим виявивши розсудливу обережність, яка цілком відповідала настанові Господа (Мф. 10:23). «Він не спокушав Бога і не наражав себе на небезпеку, тому що вони робили це тільки тоді, коли їм було наказано…» (Святитель Іоанн Златоуст). Існує стародавня традиція, що Петро перебував у Римі в перші роки правління Клавдія (Євсевій Кесарійський, Церковна історія, II, 14–15). Якщо це так, то для Петра саме цей час був найзручнішим для такої подорожі. Ймовірно, ця подорож відбулася в 44 році нашої ери, після єврейської Пасхи, на четвертому році правління Клавдія. Після цього письменник більше не говорить про Петра аж до апостольського собору (Дії 15).
За цей час (кілька років) він цілком зміг здійснити передбачувану подорож – як для більшої безпеки, так і через свою ревність проповідувати Христа в самому центрі життя тогочасного світу.
Дії 12:18. Як він сумнівався, серед солдатів було невелике замішання, що сталося з Петром.
Дії 12:19. А Ірод, шукаючи його і не знайшовши, дослідив варту і звелів їх убити. Після того він зійшов із Юдеї до Кесарії, і там жив.
«Він пішов до Кесарії». На той час це була звичайна резиденція римських намісників Юдеї. Пасха закінчилася, і Ірод міг залишити Єрусалим. Крім того, йому тепер було незручно залишатися в місті, тому що він соромився тієї частини народу, очолюваної Синедріоном, якій він обіцяв дармове видовище страти апостола.
Дії 12:20. Ірод розгнівався на тирян і сидонян; і вони, розмовляючи, прийшли до нього і, перемовивши на свій бік постельника царського Власта, благали миру, бо країна їхня живилася з царської землі.
Описуючи смерть Ірода відразу після розповіді про звільнення Петра, книжник хоче представити цю смерть як Божу кару Іроду за гоніння на Христову Церкву.
«Ірод розгнівався» – з якої причини невідомо.
«королівське покривало Сила» – τὸν ἐπὶ τοῦ κοῦῶνος τοῦ βασιλέως. Це головний слуга короля, охоронець його життя і скарбів. Такі чиновники дуже часто ставали високими сановниками держави, користуючись великим впливом на царя та державні справи (пор. Діян. 8, 27).
«просив миру». Дружні стосунки були особливо необхідні з огляду на небезпеку голодної смерті (св. Іоанн Златоуст). Фінікійці отримували більшу частину зернової пшениці з Палестини, оскільки вони самі були переважно торговим, а не землеробським народом. Тому без війни Ірод міг би завдати їм занадто великої шкоди, що змусило їх благати його про мир.
Дії 12:21. У призначений день Ірод зодягнувся в царську одежу, сів на трон і говорив до них;
Прийом посланців відбувався у спеціально призначений день урочистої народної аудієнції.
«одягнувся в царський одяг» – згідно з описом Йосифа Флавія «витканий зі срібла».
Дії 12:22. і народ кричав: це голос Божий, а не людський.
Дії 12:23. Та раптом ангел Господній ударив його за те, що він не віддав слави Богові; і він, з'їдений хробаками, помер.
Єврейський історик Йосиф Флавій досить детально розповідає про обставини смерті Агріппи, з деякими деталями та відмінностями (Єврейські старожитності, XIX, 8, 2; пор. Дії 18:6, 7) із загальною подібністю до письменника. За словами Йосипа Флавія, цар був присутній у Кесарії на іграх на честь Цезаря; в один із таких днів міг відбутися прийом царських посланців. Його чудові, срібноткані шати сяяли на сонці сліпучим блиском; це також дало привід підлесникам для найбезмірніших похвал, у яких вони називали його богом і довіряли себе його прихильності. Цар, мабуть, був потішаний такими лестощами, що відразу накликало на нього гнів божий: побачивши над собою сову, він охопив марновірний страх і при цьому відчув такий різкий біль у животі, що Його негайно віднесли на руках до палацу, де після п'ятиденної агонії він помер.
Страх Агріппи перед совою пояснюється тим, що в Римі віщун передбачив йому смерть, коли вдруге побачить над собою сову. Коли це сталося, Агріппа захворів, з жахом згадуючи пророцтво. Це пояснення не виключає іншого, більш серйозного, пояснення письменника, який каже, що причиною і початком хвороби є невидима поразка Ірода ангелом. Два оповідачі також не суперечать один одному у вказівці на тривалість мук Ірода – Йосип Флавій прямо говорить про п’ять днів, а Лука менш певний, кажучи: «з’їдений червами, він помер».
Розповідь про смерть Ірода важлива своєю хронологічною датою (44), яка дозволяє визначити час попередніх і наступних подій у житті церкви.
Дії 12:24. А слово Боже росло й поширювалося.
Дії 12:25. Варнава і Савл, виконавши доручення, повернулися з Єрусалиму (в Антіохію), взявши з собою Іоанна, званого Марком. Пор. Дії 11:28–30.
Джерело російською мовою: Тлумачна Біблія, або Коментарі до всіх книг Святого Письма Старого і Нового Завіту: У 7 т. / За ред. проф. А. П. Лопухін. – ред. 4-й. – М.: Дар, 2009, 1232 с.
Ілюстрація: Рідкісна ікона святого Петра, написаного олією, на позолоченому тлі з вигадливою обробкою та прикрашена каймою з пунктирних квітів. Олія та позолота на дерев’яній панелі. 48.2 x 38.3 см (19 x 15 1/8 дюйма). Цеховий дерев'яний каркас, 19 ст.
