В. В. Мінаєва
Набонід [аккадський – «[бог] Набу піднесений»], останній цар Нововавилонської імперії, правив з 556 по 539 рік до н. е. і був повалений перським царем Кіром II Великим. Він безпосередньо не згадується в Біблії; можливо, він згадується один раз у Книзі Даниїла як батько Валтасара, але помилково називається Навуходоносором. Кілька біблійних оповідань, пов'язаних з Вавилоном, також, здається, відображають пам'ять про цього правителя.
Набонід/Набонід народився після 610 р. до н.е.; дата смерті невідома. Його батько, Набу-балассу-ікбі, в написах називається князем (аккад.) і правителем (аккад.); можливо, він був вождем арамейського племені. Мати Набоніда, Адда-гуппі, відома з написів як віддана харранських богів місяця Сіна, Нінгала, Нуску та Садарнунни.
Набонід узурпував царську владу у похилому віці, наприкінці червня 556 року до н. е. Його було обрано царем після військового перевороту, здійсненого змовниками проти царя Лабаші-Мардука (556 рік до н. е.), батько якого, Неріглісар, у свою чергу, поклав край династії Навуходоносора II.
Набонід правив 17 років (556-539 рр. до н. е.; вавилонський календар див. у статті Навуходоносор II). У перший рік свого правління (555-554 рр. до н. е.) він відступив у південну частину свого королівства, де, можливо, сподівався знайти підтримку серед місцевих жителів. Згідно зі стелою з Вавилона, цар Урука, Ларси та Ура приніс дорогоцінні дари богам Сіну, Шамашу та Іштар і відвідав Кіш, місто богині Белет-ілі. Він почав розпоряджатися храмовим майном сам, без згоди храмової адміністрації. Того ж року Набонід вирушив у похід проти держави Хум у Кілікії.
У 554-553 роках до нашої ери (2-й рік) Н. відбудував храм бога Шамаша в Сіппарі; під час робіт було виявлено статую царя Саргона Аккадського. Одна з дочок царя стала жрицею в храмі Сіна в Урі, де цар також відбудував храм богині Нінгаль Егіпар. Того ж року цар повів армію проти країни Хамат у Сирії.
До 553-552 років до нашої ери реформа адміністрації храму Еанна в Уруку та успішні військові кампанії в горах Амманану (Аман або Нур на півдні сучасної Туреччини) та Едомі датуються I століттям.
Набонід прибув до Теми між 3-м і 6-м роками свого правління; згідно з його написом з Харрана, він залишався там 10 років. За відсутності царя у Вавилоні правив його наступник Валтасар. Під час перебування в Темі Набонід очолив військову кампанію та наказав активне будівництво у Вавилонії, але точні дати завершення цих робіт невідомі. Цар відновив храми бога Бунена в Сіппарі (між 4-м і 13-м роками свого правління) та богині Аннунітум у Сіппар-Амнані (можливо, на 16-му році свого правління). В Урі були відновлені Енунма (частина храму Сін Екішнугала) та зиккурат (після 13-го року, можливо, на 16-му або 17-му році свого правління). За словами вавилонського історика Бероса елліністичного періоду, Набонід збудував оборонну стіну на берегах Євфрату у Вавилоні; Кілька знайдених там запечатаних цеглин підтверджують це твердження, хоча немає жодних доказів, що б датували ці роботи.
На 10-му році правління Набоніда (546-545 до н. е.) було відновлено храм бога сонця Шамаша, Ебаббара, в Ларсі та зиккурат у храмовому комплексі, присвяченому тому ж богу в Сіппарі. На 17-му році свого правління (539-538 до н. е.) Набонід почав збирати статуї богів з інших міст Вавилона для святкувань на честь бога Сіна. Хроніки описують святкування весни та Нового року у Вавилоні та військове зіткнення з персами. У серпні 539 року до н. е. перси розгромили вавилонську армію при Упі (Опіс у грецьких джерелах) на берегах Тигру. Потім вони розпочали облогу Сіппара, де знаходився Набонід. Місто впало без опору, і Набонід утік до Вавилону. Перська армія увійшла до Вавилону без бою, а царя взяли в полон. Хроніки розповідають про оборону храму у Вавилоні загоном кутійських воїнів, завдяки чому виконання ритуалів у храмі не переривалося. У жовтні Кір вступив до Вавилону, де його зустріли з почестями. У країні було встановлено перське управління. За словами Бероса, Набоніда було захоплено в Борсіппі, і Кір поселив його в Карманії (регіон на півдні сучасного Ірану). Релігійна політика
Написи Набоніда розкривають його віру в божественну легітимізацію його реформаторського правління. Багато царських написів з давніх часів містять згадки про царя, посередника між богами та людьми, який отримує накази від богів. В ідеології Набоніда бог місяця Сін (аккадський), або Наннар (шумерський), займає становище верховного вавилонського бога Бела (також відомого як Мардук). Цей бог відрізнявся від звичного вавилонянам Сіна атрибутами і навіть назвою храму. Храм Сіна в Урі називався Екішнугал, а в Харрані - Ехулхул. Вважається, що Сін має західносемітське походження. Можливо, цей культ почав зароджуватися в Харрані, спираючись на культ західносемітської богині місяця Ше, а потім поширився у східносемітському напрямку, оскільки месопотамські традиції простежуються в його міфології (див. Месопотамська релігія). Ще однією особливістю ідеології Набоніда є уявлення про Ассирію та Вавилонію як єдине царство, єдину культуру.
Багато вчених бачать у написах Набоніда майже одержиму пристрасть царя до відбудови храмів у Вавилонії за їхніми давніми планами, він навіть розкопував місця стародавніх храмів і, оголюючи попередні фундаменти, відбудовував їх на них, не змінюючи їх більше ніж на палець. Під час розкопок він виявив старожитності, такі як статуя Саргона Аккадського, яку він відновив і запровадив регулярні жертвопринесення. Цей вид діяльності був загалом типовим для месопотамських царів усіх часів: храми будувалися з швидкоруйнівного саману, тому особливі методи будівництва Набоніда можна пояснити месопотамською вірою в те, що істина бере свій початок у античності. Написи, що описують будівельні проекти Набоніда, були знайдені в багатьох місцях.
Образ Набоніда в різних традиціях
Вавилонські джерела (Хроніки, Циліндр Кіра з клинописними текстами та так званий Вавилонський памфлет про Набоніда) були створені після правління Набоніда, найімовірніше, в колах жерців Мардука, і містять виправдання перських завоювань. Джерела посилаються на зміст написів Набоніда та представляють останнього вавилонського царя у не надто сприятливому світлі. Кір, однак, зображений як визволитель і розглядається як законний наступник вавилонського престолу. Тексти на Циліндрі Кіра та Вавилонському памфлеті про Набоніда характеризують Набоніда як богохульника, а Кіра як виконавця плану богів. Перераховуючи злочини Набоніда, зокрема зазначається, що він спричинив нещастя народу, збіднівши країну та призвівши до голоду. Хоча написи на царських стелах загалом свідчать про процвітання, як видно з напису Набоніда з Харрана, Вавилонія за часів його правління пережила роки голоду (наприклад, на 11-му році правління Набоніда (545-544 рр. до н. е.)).
Протягом 10 років, проведених Набонідом у Темі, Вавилон не святкував Новий рік — важливий ритуал на честь верховного бога Мардука, який не можна було виконувати без царя. Жерці були незадоволені зневажливим ставленням Набоніда до традицій. У Вавилонському памфлеті зазначається, що пам'ять про Набоніда була стерта (наприклад, греки майже нічого про нього не знали, і він не згадується в Біблії); засуджуються претензії Набоніда на знання та мудрість. Його звинувачують у створенні жахливого зображення харранського бога місяця і навіть у спробі переконати жерців храму Мардука у Вавилоні, що їхній храм насправді належить Сіну, оскільки в ньому містилися символічні зображення півмісяця (цей епізод також відображено в написах Набоніда).
Але пам'ять вавилонян про Набоніда не була цілком негативною. Можливо, це пояснює, чому узурпатори, які з'явилися у Вавилоні на початку правління Дарія I, взяли собі тронне ім'я синів Набоніда, Навуходоносора III та IV.
Грецькі джерела
Ідея про те, що Кір завоював Вавилон, вперше відображена в грецькій історіографії. Негативний образ Кіра, можливо, виник саме за часів Геродота — за Дарія I та в період антиперської пропаганди — і, ймовірно, виник у легендах про вавилонських повстанців. Перекази про Н. могли не дістатися до Геродота, або він міг їх не врахувати. Традиція передачі імені (Лабінат), а потім і Геродота, могла бути відображена в тексті Книги Даниїла, де Навуходоносор є головним вавилонським царем. Ксенофонт, не називаючи останнього вавилонського царя, впевнено описує його як нечестиву людину. Історичні деталі у творах грецьких істориків здаються нечіткими спогадами.
Набоніда згадує вавилонський жрець Берос, який писав грецькою мовою. На відміну від попередніх жрецьких історіографічних текстів, опис правління Н. Беросом є неупередженим і надзвичайно лаконічним: Кір помилував Набоніда після його полону, але вперше у відомих вавилонських джерелах перський цар вважається відповідальним за знищення Вавилона.
Єврейська традиція
Навуходоносор не згадується ні в Біблії, ні в рабинській літературі. Серед кумранських рукописів є твір, який, ймовірно, ліг в основу біблійної легенди про божевілля Навуходоносора — так звана «Молитва Набоніда» (4QPrNab=4Q242). Спогади про Набоніда, очевидно, збереглися в біблійних легендах про пророчі сни Навуходоносора та прийняття ним монотеїзму (Даниїла 2). Валтасар, якого в Біблії називають сином Навуходоносора, був сином Навоніда.
Історія з Книги Даниїла про раптове божевілля Навуходоносора, його перетворення на тварину та втечу з людського суспільства походить з епізоду в біографії Набоніда, коли він жив у Темі. У Біблії Бог перетворює Навуходоносора на напівзвіра за його гординю та зцілює його через сім років, щоб продемонструвати Свою всемогутність. Ідея про справжнє божевілля Навуходоносора з'являється пізніше.
«Молитва Набоніда» ґрунтується на вірі в універсальність правління та унікальність єврейського Бога, який демонструє доброзичливість до євреїв. Згідно з оповіддю, Навуходоносор, перебуваючи в Темі, сім років страждає від жахливої шкірної хвороби, поки не звертається до Бога євреїв. Твір завершується листом царя, складеним на замовлення єврейського віщуна, який підтверджує перевагу Всемогутнього Бога над вавилонськими ідолами. Деякі вчені бачать паралель між описом шкірної хвороби царя в «Молитві Набоніда», яка змусила його ізолюватися від людей, та стандартною формулою прокляття, що зустрічається в клинописних джерелах III та II тисячоліть до нашої ери, які містять молитви до Сіна з проханням вразити злочинця шкірною хворобою та відправити його блукати посушливими степами, як дикого осла. Клинописні хроніки з Урука, що датуються елліністичним періодом, пов'язують подібне прокляття з Шульгі (бл. 2093-2047 рр. до н. е.), другим і найуспішнішим правителем Третьої династії Ура (бл. 2109 або 2104-2004 рр. до н. е.).
Можливо, що ця історія була запозичена з Книги Даниїла. Можливо, євреї, які жили у Вавилонії, інтерпретували перебування Шульгі в Темі як вимушений карантин через хворобу царя. Згідно з єврейським законом, людина, хвора на проказу, повинна жити поза громадою, щоб уникнути зараження інших (Лев 13:45-46; Плач Єремії 4:15; Числа 5:2-3; 2 Царів 7:3; пор. Лк 17:12).
Старий Завіт містить досить розпливчасті спогади про історичні події, пов'язані з Набонідом. Пророчі тексти Біблії, такі як пророцтво Вавилону в Ісаї 13 та 21, Єремії 50-51, і особливо пророцтво Кіру в Ісаї 44:28-45:4, прямо чи опосередковано базуються на подіях у Вавилонії під час Пн. і перської окупації.
Література: Фрам, Г., «Набу-Сарра-Усур і храм Еанна», в ZA. 1991, вип. 81, стор. 37-86; Theuer, G., “The Mondgott in the Religion of Syrian-Palestine Jews: Unter besonderer Berücksichtigung von KTU 1.24”, у Фрайбурзі (Швейцарія), 2000; Дандамаєв, М.А., «Набонід», у Reallexikon der Assyrologie. 2001. Буд. 9.с. 6-11; Роаф М. Набонід: Archäologisch // Там само. с. 11-12; Крац Р. Від Набоніда до Кіра // Ідеології як міжкультурні феномени / За ред. А. Панайно, Г. Петтінато. Mil., 2002. стор. 143-156; Müller WW, Al-Said SF Der babylonische König Nabonid in taymanischen Inschriften // Neue Beiträge zur Semitistik / Hrsg. Н. Небес. Вісбаден, 2002. с. 105-121; Больє П.-А. Набонід Божевільний король: перегляд його стел із Гаррану та Вавилону // Репрезентації політичної влади: приклади часів змін і розпаду порядку на Стародавньому Близькому Сході / Ред. М. Хайнц, М. Х. Фельдман. Озеро Вайнона, 2007. стор. 137-166.
Джерело російською мовою: Мінаєва В.В., Набонід. – Православна енциклопедія, вип. 48, стор. 219-221.
Ілюстративне фото Ессі Сані: https://www.pexels.com/photo/ancient-wall-decoration-5624531/
