Борис Ілліч Гладков
Розмова друга
1. Минулого разу я розпочав нашу розмову про переселення душ словами: «Людина ніколи не могла змиритися з думкою, що смерть – це кінець її існування». Дійсно, бажання знати, куди потрапляє людська душа після смерті, де і як вона живе, завжди займало тих, хто прагне свідомих стосунків із собою та навколишнім світом. Це бажання породило найрізноманітніші теорії: про темний підземний світ, де душі померлих блукають, як тіні, про острови блаженства, розташовані десь на заході, про болісні та, здавалося б, нескінченні перевтілення душ у різні тіла людей і тварин, рослини і навіть неорганічні об'єкти. Але всі ці теорії так і залишилися саме теоріями, що не дають жодного позитивного знання.
Тому з давніх часів існує бажання встановити контакт із потойбічним світом, викликати душі померлих з того світу та дізнатися від них те, що приховано від нас непроникною завісою. А де є попит на щось, там одразу ж є і постачання потрібного. Це закон людського суспільства. Коли виникало бажання викликати душу померлого та поспілкуватися з нею, виникали шукачі душ. Але оскільки душі безтілесні і тому їх не можна побачити людським оком, ані вони не можуть прийняти жодної видимої форми, шукачі душ навіть у давнину були змушені видавати себе за посередників між викликаними душами та тими, хто бажав з ними поспілкуватися. Але душі, звичайно, не могли говорити; тому посередники самі відповідали на запитання, ніби перефразуючи відповіді викликаної душі, які, нібито, були зрозумілі лише їм, шукачам душ. Слід зазначити, що ці шукачі душ, або чаклуни, загалом мали репутацію злих людей, які мали справу зі злими духами, з дияволом. У багатьох країнах і протягом віків їх переслідували, виганяли і навіть спалювали на вогнищах. Їхнє життя було далеким від життя святих людей, близьких до Бога, яким Бог міг би відкрити таємниці, що їх цікавили. Святі люди не займалися такими справами і не розкривали жодних таємниць потойбічного життя своїм шанувальникам.
2. Біблія містить історію про відьму з Ендору. І оскільки багато хто наводить цю історію як доказ можливості спілкування з потойбічним світом, я спочатку зупинюся на ній.
Ця історія знаходиться в 28-му розділі Першої книги Царів. Ось що там написано: 4. Тоді филистимляни зібралися, і прийшли, і таборували в Шунемі. І Саул зібрав увесь народ Ізраїля, і вони таборували в Ґілбоа. 5. І побачив Саул табір филистимлян, і злякався, і дуже затремтіло його серце. 6. І Саул запитав Господа, але Господь не відповів йому ні в снах, ні через Урім, ні через пророків. 7. Тоді Саул сказав своїм слугам: «Знайдіть мені жінку, яка ворожить, і я піду до неї та запитаю її». І відповіли йому його слуги: «Є тут, в Ен-Дорі, жінка, яка ворожить». 8. І Саул зняв свій одяг, і одягнув інший одяг, і пішов він і двоє чоловіків з ним. І прийшли вони до жінки вночі. І Саул сказав їй: «Будь ласка, покличи мене чарівницею, і приведи мені ту, яку я тобі скажу». 9. Жінка ж відповіла йому: «Ти знаєш, що зробив Саул, як він вигнав ворожок та чаклунів із краю. Нащо ж ти поставив пастку на моє життя, щоб погубити мене?» 10. І Саул поклявся їй Господом: «Як живий Господь, не спіткає тебе за цю річ». 11. І спитала жінка: «Кого ж тобі виведу?» І він відповів: «Виведи мені Самуїла». 12. І коли жінка побачила Самуїла, вона голосно закричала й сказала: «Я Самуїл». І жінка сказала Саулу: «Навіщо ти мене обдурив? Чи ти Саул?» 13. І цар сказав їй: «Не бійся, скажи мені, що ти бачиш?» І жінка відповіла: «Я бачу ніби бога, що виходить із землі». 14. Який він вигляд? — спитав її Саул. А вона сказала: «Старий чоловік, одягнений у шату, виходить із землі». Тоді Саул пізнав, що це Самуїл, і впав обличчям до землі, і поклонився. 15. Тоді Самуїл сказав Саулу: «Чому ти мене змушуєш вийти?» А Саул відповів: «Мені дуже важко. Филистимляни воюють проти мене, а Бог відступив від мене і більше не відповідає мені ні через пророків, ні через сни, ні через видіння. Тому я кликав до тебе, щоб ти навчив мене, що мені робити.» 16. І сказав Самуїл: «Чому ти питаєш мене, коли Господь відступив від тебе і став твоїм ворогом?» 17. Господь зробить те, що говорив через мене: Він вирве царство з твоєї руки та віддасть його твоєму ближньому Давиду. 18. За те, що ти не послухався голосу Господа і не виконав Його лютого гніву на Амалика, за те Господь зробив тобі сьогодні це. 19. І Господь віддасть Ізраїля з тобою в руки филистимлян: завтра ти та твої сини будете зі мною; і Господь віддасть Ізраїлів табір у руки филистимлян. 20. Тоді Саул раптово впав усім тілом на землю, бо дуже злякався слів Самуїла, і не залишилося в ньому сили, бо він не їв нічого цілий той день і цілу ту ніч. (1 Самуїла 28:4-20)
Перш ніж пояснити цю історію, я мушу зробити одне застереження. Дотримуючись вчення Святої Православної Церкви, я вірю, що все, що записано в старозавітних книгах Біблії, насправді сталося так, як записано. Дотримуючись вчення Отця і Вчителя Церкви, святого Івана Златоуста, я хочу осягнути справжній зміст біблійних оповідань, не зупиняючись на їх буквальному розумінні. Святий Іван Златоуст у своїх проповідях на книгу Буття сказав: Якщо ми хочемо прийняти слова Святого Письма в їхньому буквальному значенні, чи не здасться нам багато дивним? (Бесіда XVII, 1). І святий вказав на кілька уривків у книзі Буття, які справді можуть здатися дуже дивними і можуть призвести читача до повного збентеження, якщо він вирішить розуміти їх буквально (Бесіда IV, 4; VII, 3; XII, 4-5; XIII, 2-3; XV, 2; XVII, 1 тощо). Відтоді минуло тисячу п’ятсот років, але навіть сьогодні багато хто вимагає, щоб читачі Біблії розуміли всі біблійні уривки буквально, і таким чином, хоч і ненавмисно, поширюють атеїзм, особливо серед молодих студентів, про що я детальніше розповідаю у своїй брошурі «Коринні причини нашого атеїзму».
Якщо святий Іван Златоуст каже, що Мойсей був змушений одягати натхненні Богом думки в грубі вирази, щоб їх зрозуміли недорозвинені слухачі його часу; якщо святий радить навіть слова богонатхненного письменника розуміти не буквально, а радше шукати боговідповідний зміст, прихований під грубими виразами, то ми повинні бути ще більш обережними зі словами невідомих авторів біблійних уривків або звичайних літописців єврейських царів. Отже, визнаючи достовірність історії про відьму з Ендору, прагнімо у світлі Христової істини зрозуміти її по-божевільному, тобто так, щоб ніщо в ній не здавалося нам дивним, щоб, розкриваючи справжній зміст історії, високий авторитет Біблії був підтриманий, а не підірваний.
Освітлюючи цю історію світлом Христової істини, ми повинні згадати Господню притчу про багача та жебрака Лазаря (Лк. 16:19–31). Багатий у притчі після своєї смерті зрозумів усю гріховність свого розпусного життя та відчув його жахливі наслідки. Він прагнув застерегти своїх братів, які залишилися на землі, щоб вони не потрапили в те саме місце мук, де він невимовно страждав. Однак, незважаючи на своє палке бажання, він не міг їм явитися, а молився Аврааму, щоб той послав свого жебрака Лазаря до його братів. Ця притча переконує нас, що між нашим земним світом і потойбічним життям лежить непрохідна прірва — що ніхто з померлих не може її перетнути, і що тому викликання душ померлих є сміливою спробою підняти завісу, опущену перед нами Самим Богом, сміливим бунтом проти Бога. Тому викликання духів було засуджено Богом у давнину через натхненних пророків. (Вихід 22:18; Левіт 19:31, 20:6, 27; Повторення Закону 18:2; 1 Самуїла 15:23).
Отже, у світлі божественної істини нам не важко буде зрозуміти справжнє значення історії про Ендорську відьму. І я раджу освітити цим світлом усі біблійні історії загалом, навіть ті, які у своєму буквальному значенні можуть здаватися дивними. Перш ніж обговорювати цю розповідь, ми повинні спочатку визначити, хто її написав. У єврейській Біблії Перша та Друга книги Самуїла називаються Книгами пророка Самуїла; однак, оскільки в розділі 25 Першої книги йдеться про смерть Самуїла, а потім про події, що послідували за його смертю, очевидно, що вся Друга книга Самуїла, а також розділи 25 і пізніші Першої книги, не могли бути написані пророком Самуїлом. У розділі 29 Першої книги Хронік (1 Хронік 29:29–30) сказано: А діяння царя Давида, перші й останні, хіба не описані в книзі прозорливця Самуїла, і в книзі пророка Натана, і в книзі прозорливця Гада? Також усе його царювання, і його могутність, і те, що спіткало його, і Ізраїль, і всі царства землі. Ці слова літописця доводять, що царювання Давида описано пророками Натаном і Гадом; але ким описано останні дні царювання Саула, залишається невідомим.
З самої розповіді про візит Саула до відьми з Ендору видно, що, окрім самої відьми, свідками викликання духа Самуїла стали цар Саул та двоє його слуг. Отже, той, хто записав те, що сталося у відьми, міг зробити це лише зі слів цих свідків або з їхніх слів; і їхні слова, мабуть, відображали мимовільне хвилювання, яке вони відчули, переступивши поріг відьми. Якщо, побачивши численний філістимський табір, Саул злякався, і його серце сильно затремтіло; якщо, бажаючи дізнатися результат майбутньої битви, він звертався до Господа з молитвою, щоб відкрити майбутнє, чи то уві сні, чи кидаючи палиці, Урім та Пурім, і не отримав відповіді; якщо, нарешті, він згадав пророцтва нині померлого Самуїла щодо своєї неминучої загибелі, — то зрозуміло, з яким страхом він увійшов до присутності відьми, бажаючи, хоча б через неї, дізнатися, що з ним станеться. І ті слуги, яким він вирішив довіритися, безсумнівно, відчували те саме почуття страху, яке охопило їхнього господаря. Коротше кажучи, всі троє перебували тоді в тому нервовому стані, коли люди схильні бачити не те, що насправді відбувається перед ними, а те, що викликає їхня розгублена уява, і чути слова, які вони самі собі вселяють. Тому до розповідей таких свідків слід ставитися з великою обережністю.
Розглянемо, що саме тут сталося. Чаклунка, яка, безперечно, бачила Саула не раз, мабуть, впізнала його навіть без царського вбрання; і, безсумнівно, вона це й зробила. Але оскільки було б нерозумно ховатися зараз від царя, переслідувача всіх чаклунів та ворожок, який прийшов скористатися її послугами, їй довелося вдати, що не впізнає його. Саул прямо попросив її накласти на нього закляття та викликати того, кого він назвав. Взявши з Саула клятву, що їй не станеться нічого поганого за цю справу, і дізнавшись, що Саул хоче бачити Самуїла, чаклунка почала своє заклинання та вигукнула. На запитання Саула: «Що ти бачиш?» вона відповіла: «Я бачу щось на кшталт бога, що виходить із землі». «Який у нього вигляд?» — спитав Саул. І чаклунка сказала: «Ось виходить із землі старий чоловік, одягнений у довгий одяг». З цього опису зовнішності того, хто виходив із землі, Саул здогадався, що це, мабуть, Самуїл, якого він хотів бачити. І Саул упав обличчям долілиць на землю і залишився в такому положенні, що нічого не міг бачити. Безсумнівно, його слуги також упали обличчям долілиць, за юдейським звичаєм, і в результаті вони також нічого не могли бачити. І справді, нічого не було видно. Розмова Саула з чаклункою не залишає сумнівів, що ні Саул, ні його слуги не бачили Самуїла; Звичайно, чаклунка теж його не бачила, але вона принаймні сказала, що бачила його, хоча її словам не слід надавати жодної віри.
Ця історія, немов у дзеркалі, відображає світогляд євреїв часів Саула. Нічого не знаючи про потойбічне життя чи Царство Небесне, вони уявляли, що душі всіх померлих, як грішників, так і праведників, знаходяться в Шеолі, таємничому підземному світі. Тому чаклунка, яка нічого не знала про потойбічне життя за межами Шеолу, каже, що бачить Самуїла, що виходить із землі. Сучасна чаклунка звела б Самуїла з небес, з обителі Небесного Отця; але чаклунка з Ендору могла б вивести Самуїла лише з темного підземного світу, бо вона не мала уявлення про жодне інше місце проживання душ. Сучасна геологія дає нам інформацію про шаруватість земної кори та про вогненно-рідкий стан надр земної кулі, який не допускає існування жодного Шеолу, жодного підземного царства.
Усе це доводить, що відьма з Ендору безсоромно брехала, коли запевняла Саула, що бачила, як Самуїл виходить із землі.
Далі йде розмова між Саулом і Самуїлом. Чи була це пряма розмова, чи Саул розмовляв із Самуїлом через відьму, з Біблії неясно. Але оскільки, виходячи з вищесказаного, ми повинні визнати, що Самуїл, на прохання відьми, не вийшов з підземелля, ми також повинні визнати, що він не розмовляв ні з Саулом, ні з відьмою. Відьма передала Саулу, від імені Самуїла, звичайне питання, яке завжди ставлять уявні духи, яких хтось викликав: «Чому ти заважаєш мені вийти?» Чаклуни завжди ставлять це питання, щоб відповідь на нього підказала їм, як продовжити розмову від імені уявного духа. Саул попався на цю гачку і одразу ж почав детально розповідати, що привело його туди. І це було все, що було потрібно хитрої чаклунці. Упавши обличчям долілиць від страху і, як наслідок, засліплений усім, Саул сказав: «Я у великій скруті. Филистимляни воюють проти мене, а Бог відступив від мене і більше не відповідає мені ні через пророків, ні у снах. Тому я покликав тебе, щоб ти навчив мене, що мені робити». Дізнавшись таким чином, чому Саул хотів викликати Самуїла, чаклунка тепер могла легко відповісти Саулу від імені Самуїла. Але що вона могла сказати? Якби Самуїл міг з'явитися Саулу, то, звичайно, він би лише повторив те, що сказав йому за життя, що було відомо всім, включаючи чаклунку. А те, що Самуїл сказав за свого життя, видно з тієї ж Першої книги Самуїла, розділу 15. Перед початком війни між євреями та амаликитянами Самуїл нагадав Саулу, як цей народ завдав шкоди євреям, які вийшли з Єгипту. І Самуїл сказав йому: «Іди та врази Амалика, і знищи все, що в нього є. І не змилуйся над ними, але повбивай чоловіка й жінку, дитину й немовля, вола й вівцю, верблюда й осла!» (1 Самуїла 15:3). Саул, здобувши перемогу над амаликитянами, знищив їх усіх мечем, але пощадив їхнього царя Агага, і найкращих овець і волів, і відгодованих ягнят, і все добре майно, забране у переможених. Тоді Самуїл підійшов до нього і, нагадавши йому про раніше дану Богом заповідь про знищення амаликитян, сказав: «Чому ти не послухався голосу Господнього, і кинувся на здобич і зробив зло в очах Господа? Оскільки ти відкинув слово Господнє, то й Він відкинув тебе, щоб ти не був царем над Ізраїлем. Сьогодні Господь відірвав від тебе царство Ізраїлеве та й віддав його твоєму ближньому, кращому за тебе» (1 Самуїла 15:19, 23, 26, 28).
Ендорська відьма, звичайно, знала все це, бо Самуїл говорив ці слова Саулу не таємно, а публічно. І ось у цих словах Самуїла відьма знайшла найвідповіднішу відповідь на запитання Саула. Вона передала Саулу відповідь Самуїла, якого нібито викликала, у такій формі: «Чому ти питаєш мене, коли Господь відступив від тебе і став твоїм ворогом? Господь зробить те, що говорив через мене: Господь вирве царство з твоєї руки та віддасть його твоєму ближньому, Давидові». За те, що ти не послухався голосу Господа та не виконав Його лютого гніву на Амалика, тому Господь зробив тобі це сьогодні. І віддасть Господь Ізраїля та тебе в руки филистимлян: завтра ти та твої сини будете зі мною. І віддасть Господь військо Ізраїлеве в руки филистимлян (1 Самуїла 28:16–19).
Це відповідь відьми з Ендору Саулу, який ліг перед нею обличчям долілиць. Хитра відьма спочатку заручилася клятвою Саула, що їй не станеться нічого лихого. Потім, знаючи, що наступного дня має відбутися вирішальна битва з филистимлянами, і повністю розуміючи долю, яка чекає на царя в цій битві, тремтячи від страху і тому не маючи змоги згуртувати своє військо, вона повторила йому попередні слова Самуїла і передбачила смерть його та його синів.
Як же голосно вразили слова чаклунки Саула, і він упав усім тілом на землю. До того часу він залишався в тій позі, яку прийняв одразу після того, як чаклунка вимовила слова: «Старий чоловік виходить із землі, одягнений у довгий одяг». Після цих слів він прийняв позу людини, що простерлася, за єврейським звичаєм, обличчям долілиць. Впасти обличчям долілиць — це не те саме, що лягти обличчям донизу на землю грудьми вниз; впасти обличчям донизу означає стати на коліна і, нахилившись вперед, покласти голову на землю обличчям донизу; це щось на кшталт нашого поклону, тільки з більш витягнутим положенням тіла. Однак упасти всім тілом на землю означає прийняти позу людини або мертвої, непритомної, або повністю виснаженої. Я звертаю особливу увагу на цю різницю в положенні Саула до і після вислуховування його вироку, з огляду на висунуте мені заперечення. Мені вказали, що якщо Біблія описує, як Саул упав обличчям долілиць, це доводить, що перед падінням він стояв і міг бачити, як чаклунка викликала Самуїла. Але таке заперечення явно суперечить біблійному оповіданню. Біблія описує, як Саул упав обличчям долілиць на землю, почувши від чаклунки, що з землі виходить літній чоловік у довгому одязі, але наступне оповідання не вказує на те, що Саул потім підвівся на ноги та говорив стоячи. Припущення, що Саул нібито підвівся на ноги, є неприйнятним, як довільне доповнення до біблійного оповідання. Більше того, мовчання літописця з цього приводу радше говорить про те, що Саул, упавши обличчям долілиць, залишався таким, поки, почувши вирок, не впав обличчям долілиць. Саул так боявся філістимлян, що вирішив вдатися до посередництва чаклунки, тим самим порушивши як Закон Мойсея, так і власний указ про вигнання чаклунів та ворожок. У цьому пригніченому стані душі він раптом почув від чаклунки, що з землі виходить той, кого він бажав бачити, — тобто грізний і невблаганний викривач його беззаконь. Схиливши обличчя до землі ще до уявної появи Самуїла, Саул, звичайно, не наважився підняти голову, коли розмова з цим викривачем вже почалася через чаклунку. Тремтячи від страху, не наважуючись підвести очі, Саул залишався в тій самій позі і, звичайно, нічого не бачив з того, що відбувалося.
До всього цього вважаю за необхідне додати, що навіть якби викликання духів та їхня поява за викликом чаклунів були можливими, Самуїл не з'явився б Саулу за викликом чаклунки. Адже він сам, в ім'я Бога, засудив чаклунство як тяжкий гріх. Дорікаючи Саулу за те, що той не знищив усе майно амаликитян та самого їхнього царя, він сказав, між іншим: «Бунт проти Бога — це як гріх чаклунства» (1 Самуїла 15:23). Він не міг би піти проти Бога та стати співучасником такого тяжкого гріха, навіть якби зміг і захотів знову передбачити Саулу трагічний кінець, який той пророкував за свого життя.
Деякі богослови погоджуються, що сама відьма з Ендору не могла викликати Самуїла; але, бажаючи дотримуватися буквального значення біблійної розповіді, вони припускають, що Бог дозволив відьмі викликати Самуїла, тобто не відьма викликала його, а Бог. Звичайно, Всемогутній Бог міг би здійснити диво, міг би наказати мертвому Самуїлу прийняти видиму форму, з'явитися Саулу і навіть розмовляти з ним. Ті, хто вірить у Бога, не можуть у цьому сумніватися. Але також немає сумнівів, що якби Бог хотів оголосити Саулу результат битви з филистимлянами напередодні битви, Він би зробив це іншим способом, наприклад, через пророка, і точно не через обманливу чаклунку. Сам Бог засудив чаклунство як один з найтяжчих гріхів, тож чи взагалі можливо, щоб Він обрав чаклунку інструментом Своєї волі, тим самим спокушаючи людей, даючи їм привід обійти Його закони та порушити Його святу волю? Якщо в Біблії сказано, що Саул молився до Бога, щоб відкрити результат майбутньої битви, але Бог покинув його і не відповів йому, чи то через сон, чи Урім, чи пророків, чи видіння, це означає, що Бог не бажав відкривати майбутнє Саула. А якщо Бог не хотів, щоб Саул знав результат цієї битви, то неможливо навіть уявити, що Бог дозволив би чаклунці порушити Його волю.
Отже, біблійна історія про Ендорську відьму не дає спіритуалістам жодних підстав наводити її як доказ можливості викликання духів або, взагалі, можливості спілкування з потойбічним світом. Ця історія підтверджує лише одне: що серед євреїв також було багато людей, які бажали знати, що відбувається з душею людини після смерті, і що також було багато тих, хто прагнув нажитися на цьому бажанні. Жодного іншого висновку з цієї історії зробити не можна.
Ось так я розумію біблійну історію про Саула та відьму з Ендору. Я вважаю, що у своєму тлумаченні я повністю дотримуюся вказівок святого Івана Златоуста, і що моє пояснення, словами святого, цілком угодне Богові.
3. В інші часи і, ймовірно, серед усіх народів існували спіритисти, чаклуни, маги та чаклуни. Але оскільки я маю на увазі лише наше сучасне бажання встановити контакт зі світом духів, я обмежуся коротким посиланням на Біблію.
Мойсей, після того, як вивів єврейський народ з Єгипту та склав для них закони, запровадив смертну кару для заклиначів духів. «Якщо чоловік чи жінка займається ворожінням, чи то ворожінням мертвих, чи то чаклунством, то вони неодмінно будуть страчені; їх буде побито камінням, їхня кров буде на них» (Левіт 20:27). У своїй прощальній промові Мойсей благав євреїв не займатися ні заклинаннями, ні будь-якими видами чаклунства. «Коли ти ввійдеш до Краю, що Господь, Бог твій, дає тобі, то не навчишся чинити тих гидот, які чинили ці народи. Не знайдеться серед тебе нікого, хто проводить сина свого чи дочку свою через вогонь, ані ворожила, ані чарівника, ані чаклуна, ані чарівника, ані чарівника, ані ворогуна, ані чарівника, ані чарівника, ані волхва, ані викликувача мертвих. Бо кожен, хто чинить таке, той гидота для Господа; і за ці гидоти Господь, Бог твій, прожене їх перед тобою. Ти будеш невинний перед Господом, Богом твоїм. Ці народи слухають ворожок та ворожок, але Господь, Бог твій, не дав тобі того. Пророка, як мене, посеред тебе, з-поміж братів твоїх, поставить тобі Господь, Бог твій, — Його слухатимешся» (Повторення Закону 18:9-15). Під іменем Пророка, про якого говорив Мойсей, євреї завжди розуміли обіцяного Месію, Христа. Отже, виходить, що Мойсей благав євреїв не слухати ворожок, спіритистів та чаклунів, а слухати лише Месію-Христа. Язичники зверталися до них, але Господь не дав вам цього; Він відкриває вам Свою волю через богонатхненних пророків; але до вас прийде Месія; слухайте Його!
І божественно натхненний пророк Ісая застерігав євреїв не звертатися до спіритистів і закликав їх звернутися до Бога. Коли вони скажуть вам (він сказав): «Зверніться до медіумів та чаклунів, до шептунів та черевомовців», тоді дайте відповідь: «Хіба народ не повинен звернутися до свого Бога? Хіба люди не повинні питати мертвих про живих? Зверніться до закону та до свідчення» (Ісая 8:19-20).
Якщо так говорили юдеї, їхні пророки; якщо вони передбачали прихід Месії та наказували їм слухати Його, а не спіритистів, то нам, християнам, соромно слухати чаклунів та шептунів: Месія-Христос прийшов давно, давно відкрив людям усе доступне їхньому розумінню, усе необхідне для їхнього спасіння; але, на жаль, ті, хто захоплюється закликами духів, не слухають Його і не вірять Йому.
4. У минулому столітті багатьох захоплювало обертання столів, і це заняття спочатку було розвагою, забавою. Але незабаром столи вийшли за рамки простого руху; вони почали постукувати. Як обертання столів, так і їх постукування відбувалися, здебільшого, за безпосередньої участі особливих осіб, які володіли винятковою здатністю відтворювати ці явища. Ці особи стали відомі як медіуми, посередники між нашим світом і потойбічним життям. Медіуми пояснювали, що постукування столів – це особливий спосіб спілкування духів з людьми. Вони винайшли алфавіт для цих постукувань, подібний до азбуки Морзе телеграфного апарату; і одразу ж усі духи беззаперечно прийняли цей алфавіт і почали вести розмови з людьми на спіритичних сеансах. Але розмови постукуванням, які відбувалися лише за участю медіума, займали занадто багато часу і незабаром ставали нудними для духів. Тому вони, тобто духи, радили медіумам взяти олівець, прив'язати його до коробки, покласти коробку на аркуш паперу і покласти пальці на саму коробку. І щойно це було зроблено, олівець одразу ж почав писати під пальцями медіума відповіді духів на поставлені їм запитання. Але незабаром духам це теж набридло, і вони порадили медіумам кинути коробку та без жодних церемоній взяти олівець у свої руки та тримати його так, як зазвичай тримають під час письма. А коли все, що сковувало духів, було відкинуто, олівець у руках медіумів почав швидко писати не лише відповіді духів на поставлені їм запитання, а й цілі лекції.
Зібравши та систематизувавши відповіді та повідомлення духів, Аллан Кардек склав своєрідний катехізис для спіритистів і звів спіритизм до статусу нової богоявленої релігії, відкидаючи вчення нашого Господа Ісуса Христа. Книги Аллана Кардека «Духи», «Буття», «Небо і пекло» та «Євангеліє, пояснене спіритизмом», мали на меті замінити Біблію для спіритистів.
Давайте розглянемо це вчення в його найосновніших рисах, щоб мати змогу належним чином його оцінити.
Спочатку розглянемо умови, за яких відбуваються так звані розмови з духами.
Вважаю за необхідне уточнити, що я матиму на увазі, перш за все, праці батька спіритизму Аллана Кардека та «Невідомі сили природи» – працю відомого астронома та філософа Фламаріона, який ретельно вивчав спіритичні сеанси всіх провідних медіумів. Аллан Кардек стверджує, що спілкування з духами може відбуватися лише через медіумів, обдарованих особливими здібностями. І Фламаріон підтверджує, що для цього потрібен медіум. Але чому, цікавиться, духи неохоче спілкуються з іншими? Хіба не тому, що медіуми є одними з Божих обраних, яким даровано цей дар спілкування з потойбічним життям? Зрештою, з книг Аллана Кардека видно, що медіуми викликали апостолів, Святого Людовіка, Святого Августина та інших праведників, які, навіть якби могли спілкуватися з нами, ймовірно, обрали б з-поміж нас особистостей, гідних загальної довіри своїм святим життям. Дійсно, можна було б припустити, що медіумами можуть бути лише безгрішні люди, чиї душі сприйнятливі як до Божих одкровень, так і до спілкування душ у потойбичному світі. Насправді, як стверджує Фламаріон, не було жодного видатного медіума, якого б не спіймали на імітації спіритуалістичних явищ, тобто на обмані інших. Фламаріон, сам завзятий спіритист, намагається виправдати медіумів, яких він сам викрив, в обмані; він стверджує, що це, можливо, були мимовільні обмани. Але, як ми скоро побачимо, ці обмани навряд чи можна вважати мимовільними.
Таким чином, розмови з духами можуть відбуватися лише через медіумів, які часто вдаються до обману. Цього, я вважаю, достатньо, щоб ставитися до вчень спіритівістів з великою обережністю.
Ще однією вимогою для спіритуалістичних сеансів є темрява. Духи, на думку спіритів, не люблять світло і проявляють свою активність лише в темряві. Тут Фламаріон також захищає спіритистів, стверджуючи, що невідома сила природи, яка діє на сеансах, може не діяти на світлі; можливо, світло знищує її дію. Слід зазначити, що Фламаріон, заперечуючи можливість участі духів у спіритуалістичних сеансах, пояснює всі спіритуалістичні явища дією невідомих сил природи, а також самообманом, самогіпнозом медіумів та тих, хто бере участь разом з ними в сеансах, та обманом самих медіумів.
Припустимо, що невідомі сили природи, які викликають рухи та переміщення різних об'єктів, справді не можуть діяти на світлі; хоча це припущення зроблено Фламаріоном як поблажлива поступка спіритуалізму. Але навіть це припущення жодним чином не виправдовує страху духів перед світлом. У матеріальному світі світло справді створює дивовижні явища. Візьмемо, наприклад, білу скляну пляшку, що містить рівні частини водню та хлору; якщо ви хочете зберегти цю суміш, ви повинні тримати її в темряві; але якщо ви піддасте її впливу сонячного світла, відбудеться вибух, і водень і хлор перетворяться на соляну кислоту. Але світло проявляє ці та інші ефекти лише в матеріальному світі. Духовний світ повністю протилежний матеріальному світу; це два різні світи. Поки дух втілений, тобто об'єднаний з матеріальним тілом, їхня взаємодія є певною: іноді дух панує над своїм тілом, іноді він рабськи йому підкоряється. Але коли дух звільняється від тілесних пут, він розриває будь-який зв'язок з матеріальним світом; і тоді жодні сили цього світу не діють на нього; і тому він не повинен боятися світла. І якщо медіуми бояться світла, то їхній страх цілком зрозумілий. На світлі не можна вчиняти обманів, на які їх часто виловлювали, працюючи в темряві. Більше того, темрява впливає на нерви учасників сеансу і тим самим сприяє успіху медіумів. Кожен, кому коли-небудь доводилося проводити безсонні ночі та залишатися в темряві кілька годин, знає, як темрява та тиша впливають на нерви. Якщо ви проводите безсонну ніч у темряві, але з відкритими очима, то ваш зоровий нерв, не сприймаючи жодних звичних світлових відчуттів, стає особливо чутливим до найслабших світлових променів; напруга зорового нерва, ваше бажання побачити щось у темряві, створює за допомогою розладнаної уяви хибні відчуття, видіння чогось, чого насправді немає. А напруга слухового нерва в повній тиші створює, у свою чергу, хибні відчуття неіснуючих звуків: ви чуєте щось тріскання, стукіт; а при деякому розладі нервів ви можете навіть чути кроки людей, що йдуть, хоча насправді ніхто не йде. Кожен, хто проводив безсонні ночі в темряві з відкритими очима, розуміє, що темрява необхідна на спіритичних сеансах; вона сприяє самогіпнозу та самообману серед учасників, які й без того нервують в очікуванні таємничих явищ. Один мій знайомий, який захоплювався спіритизмом, став настільки нервовим, що бачив духів скрізь і в усьому; у своїй квартирі духи мучили його постійним стукотом, іноді по меблях, іноді по стінах; але тільки він чув цей стукіт; його сестра, яка не вірила в спіритизм, не чула жодного стуку.
Третьою необхідною умовою для спілкування з духами є віра учасників сеансу в можливість такого спілкування. Здавалося б, результати мають бути зовсім протилежними: якщо учасники сеансу є невіруючими або просто скептиками, то духи повинні переконати їх у можливості спілкування з ними. Адже духи, судячи з книг Аллана Кардека, особливо стурбовані людьми, які живуть земним життям; духи навчають їх, відкривають невідоме, виправляють і розширюють вчення Ісуса Христа. Кого ж тоді вони повинні наставляти та рятувати від помилок, як не тих, хто не вірить у спіритизм або сумнівається у можливості спілкування з духами? Якщо наш Господь Ісус Христос прийшов спасати грішників, а не праведників, то духи, які претендують на виправлення Його вчень, не повинні залишати невіруючих або скептиків. Однак вони залишають їх і в присутності грішників (грішників з точки зору спіритуалістів) не вступають у розмови з медіумами. Хіба присутність скептиків не має на них такого ж впливу, як світло?
5. Відомий медіум Юм відвідав Санкт-Петербург у 1870 році. Для дослідження явищ, що відбувалися в його присутності, зібралася комісія вчених. Юм провів три сеанси, але всі вони були невдалими. У 1875 році за ініціативою професора Менделєєва Фізичне товариство Санкт-Петербурзького університету визнало необхідність вивчення спіритуалістичних явищ. Спіритуаліст Аксаков запропонував свої послуги Товариству та запросив трьох англійських медіумів з-за кордону: братів Петті та місіс Клейер. Сеанси розпочалися у присутності наукової комісії під головуванням Менделєєва. Комісія виконала всі вимоги медіумів, тим самим надаючи їм повну можливість продемонструвати свої сили та спілкуватися з духами. Однак сеанси були невдалими, і комісія визнала спіритуалістичні явища результатом несвідомих м'язових рухів учасників, частково через свідомий обман медіумів, а сам спіритизм назвала забобонами. Так, як би дивно це не звучало, коли зібрався комітет з тих, хто сумнівався в причетності духів до спіритичних сеансів, духи поставилися до них зневажливо та відмовилися говорити. Дивні духи! Вони мали б відкрити роти, вони мали б довести всім сумнівальникам, що спілкування з ними можливе. Але вони зніяковіли та пішли. Я думаю, що якби духи справді могли спілкуватися з нами через медіумів, вони б не збентежувалися присутністю на сеансах вчених людей, яких важко обдурити. Чи самі медіуми збентежувалися?
Отже, згідно зі спіритуалістичним вченням, духи можуть спілкуватися з нами лише через спеціальних, уподобаних посередників, яких, однак, часто спіймано на обмані. Ця перша умова є ведмежою послугою для духів. Але навіть ці посередники можуть розмовляти з духами лише в темряві. Немає сумніву, що якби духи могли розмовляти з нами, вони б не боялися світла. Хіба посередники, медіуми, самі не бояться світла? Навіть у темряві медіуми неохоче спілкуються з духами, а духи відступають від них, якщо присутні не довіряють усьому, що відбувається перед ними. Погодьтеся, що це дуже підозрілі умови, що підривають довіру до спіритизму.
Але подивимося, що відбувається на спіритичних сеансах за цих умов.
6. Існування обману з боку медіумів доведено. Тому було б бажано знати, де закінчуються явища, що пояснюються невідомими природними силами, і де починається обман.
Багато таємничих явищ на сеансах з медіумами були відтворені звичайними магами. Наприклад, у 1882 році відомий маг Маріус Казнев запропонував свої послуги спіритам, щоб відтворити ті самі явища, які духи нібито демонструють на сеансах. За тих самих умов, що вимагаються медіумами, Казнев відтворив багато тих самих явищ, які відбувалися лише на сеансах з видатними медіумами. Казнева посадили на стілець у темній кімнаті, зв'язавши руки, і прив'язали до стовпа. На його коліна поклали барабан, бубни та дзвін. Один із глядачів сів поруч із ним і поклав одну руку Казневу на лоб, а іншу — на груди. Після цього кімнату наповнили звуки барабанів, бубнів та дзвіночків. Сидячи в тій самій позі, Казнев запросив когось увійти до цієї кімнати з іншої, і новачок відчув, як до нього торкаються руки, щипають його та б'ють. Потім з нього зняли пальто, і його кинули на підлогу. Коли кімнату освітили, виявилося, що Казнев все ще сидів на стільці зі зв'язаними руками, прив'язаними до стовпа.
Подібний виклик спіритам кинув у 1884 році певний Рудольф Гебхардт, який придбав секрети мага у певного мага. Наш письменник Всеєв Соловйов був присутній на його сеансі та написав про ці трюки наступне: «Дзвін пролетів і задзвонив над нашими головами; гітара заграла сама; невидимі руки торкнулися нас. Рудольфа зв'язали, кінці шпагату запечатали, а через хвилину його звільнили від цих пут». І Казеньов, і Рудольф Гебхардт запевняли присутніх на їхніх виступах, що всі явища, що відбуваються, були створені не духами, з якими вони не мали контакту, а ними самими, завдяки своїй спритності та вмінню обманювати присутніх.
Таким чином, багато явищ на спіритичних сеансах пояснюються простою спритністю та чаклунством, тобто обманом або, кажучи простою мовою, відволіканням уваги.
Але що ж насправді відбувається на спіритичних сеансах? По-перше, відбуваються ті ж самі речі, що виконували Казнев і Рудольф, за тих самих обставин: музичні інструменти грали, ніхто до них не торкався, дзвонив дзвін, гримів барабан, невидимі руки торкалися учасників, навіть били їх і роздягали. Ми залишимо без обговорення всі такі явища, як ті, що створюються фокусниками. Зосередимося на інших.
Астроном Фламаріон, який спостерігав за діями найвидатніших медіумів, свідчить, що бачив, як стіл рухався, коли на нього клали руки учасників сеансу; він бачив, як стіл продовжував рухатися, коли руки учасників сеансу піднімалися над столом, а не спиралися на нього; він бачив, як стіл піднімався не лише за одну ніжку, а й за дві, і навіть за всі; він бачив, як до столу, за яким сидів медіум, наближалися стілець і маленький столик, і взагалі, рухалися різні предмети; він чув тріпотіння важкої завіси.
Фламаріон пояснює обертання столу, на який кладуться руки учасників сеансу, несвідомими поштовхами учасників; він каже, що достатньо, щоб усі штовхнули стіл в одному напрямку, і рух столу неминуче відбудеться; учасники думають, що вони йдуть за рухомим столом, але насправді вони ведуть його. Тут працює лише м'язова сила.
Підйом столу, за словами Фламаріона, зазвичай відбувається з боку, протилежного тому, до якого притиснуті руки медіума. Якщо стіл має три ніжки, то найменшого зусилля з боку медіума достатньо, щоб одна нога підняла стіл і вистукувала все, що медіум забажає. Стіл із чотирма ніжками вимагає більших зусиль з боку медіума.
Підняття столу з підлоги за всі чотири ніжки не можна пояснити несвідомим штовханням столу учасниками сеансу. Але, по-перше, стіл не може піднятися без медіума, а по-друге, чим важчий стіл, тим більше учасників сеансу потрібно.
Я не буду зупинятися на інших типах руху об'єктів. Достатньо знати, що за наявності медіума та необхідної кількості учасників сеансу об'єкти значної ваги піднімаються з підлоги та загалом рухаються таким чином, що це неможливо пояснити несвідомими м'язовими рухами медіума та учасників сеансу. Фламаріон пояснює ці рухи дією невідомих сил природи. Але таке пояснення навряд чи задовольнить допитливий розум. Якщо ми пояснюємо спіритуалістичні явища дією невідомих сил природи, то з таким самим правом спіритуалісти пояснюватимуть їх діями духів, яких вони викликають.
7. Якщо ми пояснюємо спіритичні явища дією природних сил, і якщо деякі явища вимагають участі значної кількості інших спіритівістів, окрім медіума, то ця сила, безсумнівно, виходить від самих учасників сеансу. Але що це за сила? Відома вона нам чи невідома?
Строго кажучи, кожна сила природи нам невідома, бо ми навіть не знаємо сутності жодної з тих сил, які використовуємо щодня. Ми освітлюємо наші квартири електрикою та подорожуємо в електровагонах; ми спілкуємося на значні відстані телеграфом і телефоном, знову ж таки використовуючи електрику; ми використовуємо цю силу в лабораторіях і технічних галузях; але ми не знаємо, що таке електрика. Діти бавляться іграшками: металевими рибками, які плавають у мисці, наповненій водою, і їх ловлять магнітним стрижнем. Але чому залізо притягується до магніту, ми не знаємо. Пояснення, що в перших випадках діє природна сила, яка називається електрикою, а в других - інша природна сила, яка називається магнетизмом, нас не може задовольнити. Називайте сили як завгодно; питання не в назві, а в сутності сил, яка залишається нам невідомою, як би вони не називалися. Скажіть мені, чому яблуко падає з дерева на землю, замість того, щоб кружляти навколо нього і бути знесеним у космос? Ви пояснюєте це гравітацією Землі; але ви не знаєте, що таке гравітація. І те саме можна сказати про всі сили природи. Ми спостерігаємо їхні прояви, вивчаємо їхню дію, використовуємо їх для наших практичних цілей, але вони все одно залишаються для нас невідомими силами. Тому, якщо Фламаріон каже, що спіритичні явища можна пояснити дією природних сил, які нам поки що невідомі, то в цьому немає нічого дивного, бо, повторюю, всі сили природи є для нас невідомими силами.
Але щоб пояснення Фламаріона мало наукову цінність, ми повинні визначити, чи може людське тіло генерувати силу, здатну переміщувати досить важкі предмети. Чи дозволяє сучасний стан фізики людському тілу генерувати силу, навіть невідому нам, здатну впливати на об'єкти навколо нього?
До останнього десятиліття фізики розуміли матерію, тобто речовину, з якої складається весь матеріальний світ, і сили, властиві цій матерії. Більше того, незнищенність матерії, або її збереження за всіх перетворень, та збереження сил або енергії були зведені до рівня закону природи. Усе вчення матеріалізму побудоване на незнищенності матерії, як на наріжному камені. «Те, що не може бути знищене, — кажуть матеріалісти, — не могло бути створене; отже, матерія вічна; вона завжди була, є і завжди буде».
Але в останнє десятиліття відкриття радію та інших радіоактивних речовин призвело фізиків до інших висновків. Радій, підтримуючи постійну температуру вище за температуру навколишнього середовища, поступово зменшується у вазі, не розсіюючи себе, а випромінюючи своєрідну променисту енергію, тобто речовина радій перетворюється на енергію, силу. Ми не знаємо, що це за сила, але її наслідки спостерігаються, і було відзначено, що її вплив на навколишні об'єкти надзвичайно сильний і руйнівний.
Отже, радій, не поглинаючи нізвідки жодної сили, випромінює її з себе і при цьому зменшується у вазі, поступово розсіюючись. Інша речовина, подібна до радію, уран, також випромінює невідому силу і також поступово руйнується, але не так швидко, як радій.
Ця обставина привела Гюстава Ле Бона до думки, що не лише радій та уран, а й інші тіла, та й усі тіла загалом, випромінюють силу та поступово, але з різною швидкістю, руйнуються. Людське тіло не повинно бути винятком у цьому відношенні; воно випромінює енергію, і інтенсивність цього випромінювання енергії варіюється в різних людей. Висунувши гіпотезу про утворення матерії з ефірних вихорів, Ле Бон стверджує, що кожен атом матерії, тобто кожна крихітна, нескінченно мала її частинка, утворена в результаті вихроподібного, надзвичайно швидкого обертання ефіру, може після втрати рівноваги повернутися в ефір, розвиваючи надзвичайну, руйнівну силу. Однак, навіть не втрачаючи рівноваги, всі атоми постійно випромінюють енергію з різною швидкістю, поступово старіючи. Одночасна втрата рівноваги серед значної кількості атомів може призвести до такого величезного вивільнення внутрішньоатомної енергії, що вся земна куля вибухне, залишивши лише первісний ефір. Астрономи спостерігали подібний вибух у сузір'ї Персея. У цьому сузір'ї раптово з'явилася яскрава зірка, яка затьмарила всі інші зірки за лічені дні. Однак, вона домінувала на небі лише день; потім почала згасати і невдовзі повністю згасла. Такий швидкий спалах і таке ж швидке згасання цієї зірки можна пояснити лише вибухом цієї невідомої планети, яка не мала власного світла і тому раніше не була помічена. І якщо це пояснення правильне, то астрономи стали свідками руйнування одного зі світів.
Я не буду далі розвивати гіпотезу Гюстава Ле Бона, а просто зазначу, що людське тіло, як і всі інші об'єкти, постійно випромінює енергію, інтенсивність якої варіюється від людини до людини, але може досягати значного рівня.
На підтвердження цього можна навести численні приклади з повсякденного життя. Спробуйте втупитися в когось у великій групі, але так, щоб вони цього не помітили. Через деякий час вони повернуться і подивляться на вас. Чому? Тому що енергія, що виходила з ваших очей, вплинула на того, на кого ви її спрямували; і вони, відчуваючи дію цієї енергії, мимоволі, абсолютно несвідомо, повернулися. Іншими словами, енергія, що виходила з ваших очей, повернула голову того, на кого ви її спрямували, у кого, так би мовити, прицілилися.
Енергія, що випромінюється людським тілом, діє також на великі відстані. Прочитайте книгу Фламаріона «Невідоме», в якій він зібрав численні незаперечні факти про передачу думок від однієї людини до іншої на значні відстані. Раніше така передача думок була загадкою; тепер, з відкриттям бездротового телеграфу та за допомогою гіпотези Ле Бона, у ній немає нічого таємничого.
Звичайно, ми не можемо сказати про думку те саме, що ми говоримо про енергію чи силу в матеріальному світі. Думка не матеріальна; вона не має просторового поширення і не може передаватися так само, як, наприклад, світло, тепло та електрика. Але оскільки дух може панувати над тілом, думка, як прояв духовної діяльності, діє на людський організм, на енергію, що випромінюється ним, і надає цій енергії не лише напрямку, а й певного тону. І якщо ця енергія чи сила, як і всі інші сили, є не що інше, як хвилеподібне коливання ефіру, що пронизує весь всесвіт, то не дивно, що це хвилеподібне коливання ефіру, поширюючись у всіх напрямках, досягає людини, про яку думають, до якої спрямовані всі думки. З багатьох подібних випадків, описаних Фламаріоном у його книзі «Невідоме», я наведу два, позначені ним як номери 47 та 91:
Дочка генерала Бертрана, мадам Тайєр, захворіла і, за порадою лікарів, вирушила на острів Мадейра. Там, 29 січня, вона мирно розмовляла з чоловіком та родичами, не відчуваючи жодного занепокоєння за своїх близьких, які залишилися у Франції. Але раптом вона зблідла, закричала і розплакалася, промовляючи: «Мій батько помер!» Навколишні намагалися її заспокоїти, але вона наполягала на своєму переконанні та просила зазначити годину та день. Через деякий час з Франції надійшов лист, у якому повідомлялося про смерть генерала Бертрана, яка сталася 29 січня саме в ту годину, коли його дочка сказала: «Мій батько помер!».
А ось ще один випадок. Якийсь Еміль Стеффан повідомив Фламаріону, що серед робітників діда його дружини був п'яниця та негідник. Відпускаючи його, дід сказав: «Ну, ти точно повісишся!» Пізніше цей дід сидів з родиною за сніданком, коли раптом обернувся і запитав: «Хто там? Чого ви хочете?» Родина, здивована питанням і не в змозі зрозуміти його походження, попросила пояснень. Він відповів: «Хтось щойно голосно сказав мені: «Прощавайте, господарю!» Однак ніхто з присутніх не почув цих слів. Того ж дня стало відомо, що робітник, якого звільнив дід, повісився на дереві в лісі поблизу міста. Треба припустити, що в той момент, коли робітник засунув голову в петлю, він згадав пророцтво свого господаря і сказав: «Прощавайте, господарю!» І ці слова почув той, до кого вони були звернені.
Коли думки передаються на значну відстань таким чином, не кожен, хто сприймає ці хвилеподібні коливання ефіру, сприймає передану думку, а лише той або ті, до кого ця думка спрямована, до кого душа прагне всіма силами. І в цьому немає нічого дивного чи дивовижного. Ви можете спостерігати ці явища у своєму повсякденному житті. Наприклад, якщо у вас два піаніно, підійдіть до одного з них і натисніть на клавішу. Коли ви вдарите по клавіші, молоточок, прикріплений до неї, вдарить по трьох струнах однакового тону, натягнутих над нею; ці три струни почнуть вібрувати, тремтіти та передавати свої коливання в усіх напрямках; повітря та ефір, що містяться всередині, вібруватимуть хвилеподібно, і ці коливання досягнуть усіх струн іншого фортепіано. Але з усіх струн іншого фортепіано почнуть вібрувати лише три струни, ті, що відповідають за тоном струнам першого фортепіано, на якому ви вдарили; решта струн залишаться глухими, не реагуючими на цю вібрацію. Це відбувається тому, що кожен музичний тон породжує звукову хвилю різної довжини та висоти; і не кожна звукова хвиля може змусити натягнуту струну вібрувати, а лише та хвиля, довжина та висота якої ідентичні хвилі, що породжується цією струною. Те саме стосується і бездротового телеграфу. Він посилає електричні хвилі відомої кількості коливань у всіх напрямках, вздовж усіх радіусів, що виходять від нього; але не кожен бездротовий приймальний апарат може реагувати на ці хвилі, а лише той, який налаштований ідентично з апаратом, що посилає ці хвилі; всі інші апарати, які зустрічаються з ними на шляху цих хвиль, залишаться, так би мовити, глухими, не чуючи, що говорить їхній співрозмовник. Те саме стосується передачі думок без допомоги бездротового телеграфу. Людина, яка посилає хвилі своєї енергії другу, мимоволі надає цим хвилям тональність, зрозумілу, доступну лише його другу; і тільки він зрозуміє таку повітряну телеграму, тоді як інші, хто оточує його в цей момент, нічого не зрозуміють. Навіть якщо ми не знаємо, яку саме енергію випромінює людина, ми все ж таки помічаємо повну аналогію між звуковими хвилями, що створюються музичними інструментами, та електричними хвилями бездротового телеграфу, з одного боку, та передачею думок на відстань, з іншого. Цього достатньо, щоб пояснити передачу думок саме хвилями енергії, що випромінюються людиною. Цілком ймовірно, що ця енергія не настільки потужна, щоб думки, що надсилаються через неї, завжди досягали свого місця призначення; з випадків, зазначених Фламаріоном, видно, що думки досягають свого місця призначення на великих відстанях лише в критичні моменти життя людини, яка їх надсилає; і це, знову ж таки, буде цілком зрозуміло, якщо згадати гіпотезу Ле Бона. У моменти надзвичайного лиха або раптової смерті рівновага атомів, їхня стабільність, частково порушується, і в результаті випромінювання енергії значно зростає.
Отже, сподіваюся, тепер зрозуміло навіть тим, хто не знайомий з фізикою, що рух різних об'єктів на спіритичних сеансах може бути викликаний енергією, що випромінюється учасниками, і що участь духів у цьому процесі абсолютно не потрібна. Це доведено спостереженнями самих спіритистів. Наприклад, підняття або переміщення важкого столу вимагає участі більшої кількості людей, ніж таке ж переміщення легкого столу. Очевидно, що тут діє сума енергій, що випромінюються тими, хто бере участь у сеансі. Але оскільки найактивнішою людиною на сеансі завжди є сам медіум, він повинен випромінювати особливо велику кількість енергії. Щоб досягти цього, медіуми, за допомогою самогіпнозу чи іншим чином, викликають особливий стан нервового збудження, який вони називають трансом, але який Ле Бон назвав би посиленим порушенням стабільності атомів медіума. А оскільки випромінювання енергії є не що інше, як перетворення частинок матерії на енергію — у цьому випадку частинок власного тіла медіума, — то зрозуміло, що медіум після спіритичного сеансу повинен відчувати особливу втому та слабкість усього організму. Це справді завжди так. Ось, наприклад, що Фламаріон каже про видатного, чудового медіума Євсапію Поладіно: «Експерименти передбачають настільки сильну витрату нервової та м’язової сили, що навіть такий незвичайний медіум, як Євсапія, не здатний нічого досягти протягом 6, 12 або навіть 24 годин після спіритичного сеансу, який передбачав сильну напругу».
Таким чином, усі рухи неживих об'єктів на спіритичних сеансах пояснюються частково обманливими діями медіумів, а частково випромінюванням енергії з тіл учасників сеансу. Духи, як безтілесні, нематеріальні істоти, не можуть мати силу руху. Якби духи підняли стіл з підлоги, медіуму та учасникам сеансу не було б потреби торкатися його; потрібно було б викликати стільки духів, щоб їхні спільні зусилля підняли стіл без людської допомоги. Однак, скільки б духів медіуми не збирали на своїх виступах, самі по собі духи, без людей, виявляються безсилими підняти навіть найлегший стіл. Це доводить, що його піднімають не духи, а люди, завдяки силі, що виходить зсередини них самих, властивості якої ще недостатньо вивчені.
8. Тепер нам слід розглянути писання медіумів, які вони стверджують, що є засобами зв'язку з духами.
Наступна розповідь Аллана Кардека про те, як духи поступово спрощували спосіб спілкування з ними, викликає мимовільний сміх.
«Перші інтелектуальні прояви виражалися ударами по ніжці столу, що піднімався, причому певна кількість ударів відповідала на поставлені питання. Потім отримувалися більш розгорнуті відповіді з використанням літер алфавіту: рухомий об'єкт завдавав певну кількість ударів, що відповідала місцю, яке в алфавіті займала кожна літера по порядку, таким чином створюючи слова та фрази, які відповідали на поставлене питання. Таємнича істота, відповідаючи таким чином, оголосила себе духом. Але цей спосіб спілкування був трудомістким і незручним, і дух вказав інший спосіб. Він порадив прикріпити олівець до коробки або якогось іншого предмета. Раду дух дав 10 липня 1853 року в таких виразах: «Піди та візьми маленьку коробку з сусідньої кімнати, прикріпи до неї олівець, поклади її на папір і поклади пальці на її край». Через кілька хвилин коробка почала рухатися, і олівець дуже чітко написав таку фразу: «Те, що я тобі сказав, я суворо забороняю тобі комусь розповідати; перший раз я напишу, і я напишу краще». – Згодом було встановлено, що коробка по суті була продовженням руки медіума; тому медіум, взявши олівець безпосередньо в руку, почав писати, відчуваючи мимовільний і майже судомний рух руки. Завдяки цьому методу спілкування стало здійснюватися швидше, легше та повніше» (див. «Книга духів», вступ, IV та V).
Отже, на думку Аллана Кардека та інших спіритуалістів, не медіум пише олівцем на папері, а духи. З цим твердженням, звичайно, не можна погодитися. Якщо ми не визнаємо можливості того, що нематеріальні істоти переміщують столи та інші матеріальні об'єкти, то ми не можемо погодитися з тим, що духи могли писати олівцем або керувати рукою медіума. Медіум пише, іноді несвідомо, але завжди пише те, що йому доступно відповідно до його знань та розвитку.
Фламмаріон стверджує, що Віктор'єн Сарду, який цікавився спіритизмом, сам писав як медіум у присутності Аллана Кардека. Це було наприкінці 1861 року. Слід зазначити, що астрономи в той час були захоплені ідеєю придатності Юпітера для життя; ця ідея зараз закинута, оскільки нещодавні спостереження довели, що Юпітер все ще перебуває в періоді свого розвитку, коли життя на ньому неможливе. Але тоді люди вірили в його людське життя. І ось Віктор'єн Сарду, виступаючи медіумом, написав послання про мешканців Юпітера і навіть намалював будинки Моцарта, Зороастра та якогось невідомого духа, що там перебував, а також сцени з життя мешканців Юпітера. Зрозуміло, що сучасний медіум, знайомий з астрономією, ніколи б не написав нічого подібного.
Розповідаючи цю історію, Фламаріон також говорить про себе, оскільки він, також як медіум, писав на сеансах під керівництвом Аллана Кардека.
«Я особисто також пробував писати, абстрагуючи себе від усього земного та дозволяючи руці рухатися пасивно та покірно. І щоразу я помічав, що після того, як намалював кілька рисок, кіл та перетинаючихся ліній, як це робить чотирирічна дитина, починаючи писати, моя рука врешті-решт писала початки окремих слів та фраз. Треба постійно думати про те, що робиш, інакше рука зупиниться». Я спробував, наприклад, написати слово «океан» інакше, ніж зазвичай, просто кладучи руку з олівцем на зошит, думаючи про слово та уважно спостерігаючи, як пише моя рука. І ось, моя рука написала спочатку «о», потім «к» і так далі. Після двох років практики я дійшов остаточного висновку, без жодних упереджених думок за чи проти, з найжвавішим бажанням з'ясувати причини цього явища, що підписи наших нотаток не лише неавтентичні, але й не було жодних доказів жодного зовнішнього впливу, і що в результаті процесу, що відбувався в головах дослідників, ми самі були більш-менш свідомими їх авторами: літературна мова — наша, і якщо ми не знаємо орфографії, те, що ми пишемо, міститиме помилки. Наш розум настільки тісно пов'язаний з тим, про що ми пишемо, що якщо ми почнемо думати про щось інше, наша рука зупиниться або почне писати невідповідності. Це стан письменника (медіума); принаймні, такий стан я спостерігав у себе. Це форма самонавіювання. На засіданнях «Паризького товариства спіритичних досліджень» я написав кілька сторінок з астрономії, підписаних Галілеєм. Аллан Кардек опублікував ці нотатки в 1867 році під назвою «Загальна уранографія» у своїй книзі «Буття». Я без вагань стверджую, що ці нотатки були відповіддю на те, що я знав, і що Галілей не мав до цього жодного стосунку. Це було схоже на сон наяву. Спіритуалістичні сеанси ще нічому нас не навчили; і такі результати жодним чином не доводять втручання духів». (Невідомі сили природи. с. 30-32)
Розповім вам цікаву історію з власного досвіду. У мене був друг, затятий спіритист. Він сліпо вірив, що духи диктують свої послання медіумам; і сам, ставши медіумом, вільно спілкувався не лише зі Святими Отцями Церкви, а й з апостолами. Він читав мені ці послання, але вони були не особливо зв'язними, що, однак, я приписував психічній нестабільності медіума. Потім, одного вечора, він приніс мені послання, записане під диктовку апостола Івана одним відомим медіумом. Виявилося, що цей медіум, викликавши дух апостола Івана, запросив його розповісти, що він, Іван, пережив, коли стояв на Голгофі біля Хреста Господнього. І дух апостола, улюбленого Господом, задовольнивши пусту цікавість медіума, почав своє послання. Це досить довге послання було написано прекрасною літературною мовою та з великим натхненням. Але мені довелося розчарувати свого знайомого, який прочитав мені це послання з непідробним захопленням. У ньому було дві серйозні помилки: автор, від імені апостола і євангеліста Івана, погано знав своє Євангеліє і в двох випадках явно суперечив розповіді євангеліста. Спіритуаліст, який читав мені це послання, був змушений погодитися зі мною; і воно справило на нього таке сильне враження, що він пообіцяв мені більше не займатися спіритизмом.
Відомий фізіолог Карпентер у своїй праці «Месмеризм, одилізм, перевертання столу та спіритизм» (с. 210-211) розповідає, що під час одного спіритичного сеансу дух апостола був викликаний, і він повідомив наступне про останню подорож Ісуса до Єрусалиму: «Ми тоді були дуже бідні та продавали дорогою невеликі брошури про життя та діяння Ісуса, щоб зібрати гроші. Ми дуже поспішали дістатися Єрусалиму, боячись, що газети дізнаються про наше прибуття та розтрублять про це по всьому місту».
У цій короткій розмові я, звичайно, не міг викласти вам усіх заперечень проти спіритизму, але вважаю, що сказаного мною достатньо, щоб усвідомити неможливість спілкування з потойбічним життям, неможливість підняти завісу, яка приховує від нас потойбічне життя душі, — завісу, яка була опущена перед нами з волі Божої. Тож не будемо сміливо простягати руки, щоб підняти цю завісу, а задовольнимося правдою про наше майбутнє життя, яку відкрив нам Господь наш Ісус Христос.
Спіритизм — це не розвага; це нова релігія, яка наважується піднятися над християнською релігією. І в цьому полягає небезпека для тих, хто вважає його невинною розвагою. Не маючи змоги критично підійти до вчень спіритівістів, багато хто починає займатися крутінням столу, спочатку як розвагою, а потім як медіумством. Вони настільки захоплюються, що, не усвідомлюючи цього, стають ревними слугами духів, яких вони уявляють, і сліпими виконавцями їхніх наказів. Саме від цієї небезпеки я хочу вас застерегти.
Джерело російською мовою: Бесіди про переселення душ і спілкування з потойбічним світом (буддизм і спіритизм) / Б. І. Гладков. Санкт-Петербург: Друкарня «Суспільна користь», 1911. – 114 с.
