Святий Серафим (Соболєв)
Розділ тринадцятий. Позначення Софії як вічно об'єднаної істоти, що тимчасово об'єднує все суще з Божественністю.
1. Гностичний характер цього позначення, враховуючи погляд на Софію як на гностичну посередницю. Вчення про гностичних посередників Симона Волхва, Церинфа, Сатурніна, Василіда, барвелітів та офітів
Але продовжимо розгляд цього софійського визначення. Його наступні слова містять позначення Софії, що виражають як пантеїстичні, так і гностичні погляди отця Флоренського. У цих позначеннях Софія представлена як «вища і всеохоплююча форма і жива душа природи та всесвіту, вічно об'єднана і тимчасово об'єднана з Божеством, і що об'єднує з Ним все суще». «Безсумнівно, це повне значення Великої Істоти…»
Як бачимо, перша половина слів отця Флоренського пропонує вчення про Софію як душу світу. Більш детально це розглядається у творах отця Булгакова. Тому ми обговоримо це, коли звернемо увагу на вчення протоієрея Булгакова про Софію як душу світу. Поки що висловимо православну точку зору на другу половину слів отця Флоренського, де Софія представлена як істота, через яку все суще єднається з Богом, у чому отець Флоренський бачить сенс великої Софійної істоти.
Таким чином, Софія представлена тут не що інше, як гностичний медіум. Дійсно, цей гностичний медіум містить весь зміст Софії, а отже, і весь зміст вчення отця Булгакова та Флоренського про Софію. Якби вони навчали відповідно до Православної Церкви щодо питання ставлення Бога до світу, вони б не винайшли посередницької софійної істоти, щоб об'єднати Бога зі створеним світом і всім у ньому. Але саме тут починається їхнє розбіжність з православним вченням, бо гностичне вчення про ставлення Бога до світу споріднене їхнім серцям.
Говорячи про гностичне вчення, ми маємо на увазі, перш за все, гностичне вчення про посередницьких істот або посередницьку істоту, через яку Бог нібито створив світ і загалом взаємодіє з ним і з усім у світі. У деяких гностичних системах, які викладені з такими вражаючими деталями та так рішуче спростовані святим Іринеєм у його п'яти книгах проти єресей, цими посередниками є ангели. Так, перший попередник гностицизму та прабатько всіх гностиків, Симон Волхв, згаданий у Діяннях Апостолів, навчав, що Енія, думка або поняття Його душі, походить від Бога, і від Бога та Еннії, в наступних поколіннях, витікали пари чоловічих і жіночих еонів. І ця Енія, що виходила з Плероми, породила безліч ангелів, якими був створений світ.
Гностик Керінт, також єретик апостольської епохи, за словами святого Іринея, навчав, що світ був створений не першим Богом, а силою, яка була далека від цього верховного, першооснови і нічого не знала про верховного Бога.
За словами Робертсона, автора «Історії християнської церкви», цією силою, завдяки якій, за словами Церинфа, був створений світ, був Ангел.
Як свідчить той самий святий Іриней, за словами Іринея, засновника сирійського гностицизму, Сатурнін, верховний Бог, або «невідомий Отець», створив безліч духовних істот. Світ був створений з частини матеріальної маси сімома ангелами, які займали найнижчий рівень духовного світу, поблизу меж, що відділяють царство світла від хаосу матерії. Ці ж сім ангелів створили також людину, тіло якої, через слабкість ангелів, не могло стояти прямо і повзало, як черв'як. Тоді «вища сила зглянулася над ним і послала іскру життя, яка випрямила його, зробила спритним і оживила його».644
Згідно з вченнями інших гностичних систем — Василіда, засновника александрійського гностицизму, барвелітів та офітів — світ був створений за участю одного з Божественних Еонів — Софії. Василід стверджував, що світ був створений ангелами останнього, 365-го класу, що є тим самим, що й небо духів, що витікають або походять від верховного Бога. Ангели цього неба, видимі з землі, створили світ за зразком, показаним їм Мудрістю, одним із семи розумів, що належать за своїм походженням від верховного Бога до рангу першого класу духів.645
Як видно з першої книги проти єресей святого Іринея, ім'я Барвеліот походить від Барвелос — нестаріючого еону в дівичному дусі, якому неназваний Отець явив себе. Після цього почали з'являтися інші божественні еони в подвійних комбінаціях. Барвеліоти вчили про «Святого Духа — Мудрість» як творця світу; Мудрість, на їхню думку, походила від першого ангела, присутнього з Єдинородним. Цей «Святий Дух (Мудрість)», рушійний простотою та добротою, створив творіння, в якому було невігластво та зухвалість. Це Його твір, кажуть вони, є першим, головним, творцем всесвіту… І, будучи невігласом, Він створив усі сили, підвладні Йому, ангелів небесного та все земне»646.
У гностичній системі офітів «посередниками між Богом і творінням, творцями світу та «всього, що є у світі»» є Мудрість та її син Валдавот, які стоять далеко від верховного Отця — Глибин. Цікаво відзначити, що, за словами офітів, «Мудрість» характеризується дурістю, через яку вона спустилася у води до самої глибини і могла бути занурена матерією.647
2. Валентинівське вчення про дві мудрості. Недосконалість обох. Вчення про Ахамота як Творця світу та про істоти як образи Плероми та Ахамота
У вченні гностика Валентина, хоча творцем світу є Деміург, все ж таки, основною посередницькою істотою, через яку були створені світ і навіть сам Деміург, була Софія. Система Валентина була найпослідовнішою, найвишуканішою та найвпливовішою з усіх гностичних систем. Використовуючи біблійні вірші, вона приймала всі книги Святого Письма, хоча й прагнула виключити їхнє справжнє спасительне значення через власні спотворені інтерпретації божественно одкровених доказів. Валентин навіть відрізнявся від інших гностиків тим, що допускав своєрідне спокуту, хоча його вчення було зовсім не схожим на вчення Церкви про спокуту, оскільки він не визнавав ні божественності, ні людської природи Спасителя як істинних. Про те, якою мірою вчення Валентина вплинуло на його сучасників, свідчить лист святого Іринея до римського пресвітера Флорина. Останній, як і святий Іриней, був учнем відомого апостольського отця, святого Полікарпа, єпископа Смирнського. І все ж він був захоплений вченням Валентина про походження зла. Слід пам’ятати, що чим більше вчення Валентиніана впливало на його сучасників, тим шкідливішим і небезпечнішим воно було для Церкви. Тому святому Іринею доводилося боротися з хибними вченнями Валентиніана та його послідовників більше, ніж з іншими гностичними вченнями.649
Для нас вчення Валентиніана та його послідовників представляють більший інтерес, ніж вчення інших гностиків. У них ми знаходимо більше подібностей із софійськими вченнями отця Булгакова та Флоренського, ніж в інших гностичних системах. Тому ми розглянемо гностичне вчення Валентиніана детальніше, пам'ятаючи про його виклад та спростування святим Іринеєм.650
Валентин навчав про існування самоіснуючого та досконалого принципу, який він називав Бітосом, тобто незбагненною глибиною. Від нього та Еннії, або думки його душі, виникла пара еонів: чоловічий, Нус (розум), та жіночий, Айфія (істина). Від цих еонів виникла наступна пара чоловічих та жіночих еонів. У цьому послідовному порядку, включаючи Бітос, було загалом 30 еонів, причому Софія була 30-м еоном. Окрім них, існував ще один неодружений еон, Орос, гілка Бітосу та Еннії, обов'язком якого було підтримувати все буття на призначеному місці.
Зокрема, найважливішим для нас є вчення Валентина про Божественну Софію, і особливо про іншу Софію, що походить від першої, яку називають Ахамот. Обидві Софії, на думку Валентинів, мають значні недоліки. Перша, сповнена неконтрольованої жаги до знань, вийшла з Плероми з метою піднесення до прототипу своєї істоти, але мало не загинула в безкінечній порожнечі простору, якби Орос не повернув її до царства, яке вона так безглуздо покинула.
Що ж до другої Мудрості — Ахамоти — то самі обставини її народження виявляють її недосконалість. Ахамот народилася з ірраціональної думки з пристрастю, бо після невдалої втечі Божественної Софії та її повернення Оросом на колишнє місце, вона переконалася, що Отець незбагненний, і відкинула свою попередню думку разом із пристрастю, яка виникла з її бажання дослідити Отця. Ця думка — Ахамот, тому святий Іриней також називає останню «Спогляданням». Валентинівське вчення також свідчить про недосконалість Ахамот, з чого видно, що після відділення Ахамоти-Споглядання від Софії, разом із пристрастю, сама Софія залишилася в Плеромі, як первісна Мудрість і божественний еон, тоді як Ахамота-Споглядання, як окрема істота, друга Мудрість, опинилася поза Плеромою з відмінною, за словами святого Іринея, природою, прямо протилежною природі її матері.652
Валентиніани навіть називають Ахамот передчасною, безформною та недосконалою істотою. Як каже святий Іриней, посилаючись на вчення Валентиніана, вона є духовною сутністю, будучи певним прагненням еону, але їй бракує форми та вигляду, бо вона не отримала їх від своєї матері — Божественної Софії.653 Видавець книги святого Іринея стверджує, що, згідно з гностичним вченням, форма походить від народження через чоловічу стать, а сутність — від жіночої. Глибина, як чоловічо-жіноча істота, породила обидва. Тому Мудрість, як жіночий еон, могла породити з себе лише сутність.654
Правда, валентиніани стверджують, що Христос, породження Божественного Еона Нуса, показав Ахамоті миттєвий проблиск небесного світла, даруючи їй «образ лише за суттю, але не в знанні».655 А Параклет, або Спаситель, створений усією Плеромою, з'явився Ахамоті зі світними ангелами, рівними собі, і дарував їй також образ у знанні.656 Валентиніани навіть вважають Ахамоті творцем світу. Але водночас вони приписують їй такий недолік у її творчій діяльності, що всі позитивні риси, які вони згадують, тонуть, як крапля в морі. Ми маємо на увазі вчення валентиніан про те, що Сатана та його злі духи походять від Ахамота.657
Про те, що Ахамот, згідно з вченням Валентина, є творцем світу, ми знаходимо інформацію про це у того ж святого Іринея. Останній показує нам, що, згідно з теорією Валентина, виникло від Ахамота як його сутність або субстанція. Згідно з його свідченням: «Три види (істот), кажуть вони (валентиніани), були створені Матір'ю (Ахамот): перший, створений із сум'яття, смутку та страху — це матерія; другий — із прагнення (звернення до світла) — це душевне; третій — те, що вона створила зі споглядання ангелів, що оточують Христа, — це духовне».658
«Отже, оскільки, за їхньою думкою, матеріальна сутність походить від трьох пристрастей: страху, смутку та збентеження, вони вважають, що душевна сутність походить від страху та навернення, і що саме з навернення вони породжують Деміурга, а зі страху — усіх інших живих істот, таких як душі німих тварин, звірів та людей». Тому, кажуть вони, Деміург, будучи нездатним знати щось духовне, вважав себе Богом, і через пророків сказав: «Я — Бог, і немає нікого, крім мене». Далі вони вчать, що злі духи виникли від горя; з цього виник диявол, якого вони називають правителем світу, демони та ангели, і кожна духовна зла істота… Але хоча Деміург думав, кажуть вони, що він створив це сам, він все ж створив за допомогою Ахамота».659
З цих слів святого Іринея стає зрозуміло, що Ахамот був не лише сутністю, а й справжнім творцем світу, а головною дійовою особою в його створенні був не Деміург, а його мати, Ахамот. У вченні Валентиніана про Ахамота як творця світу необхідно зазначити той факт, що тут усе творіння представлено як образи та подоби Плероми.660 Абсурдність цієї ідеї була дуже добре розкрита в працях святого Іринея, коли він вказав валентиніанам, що в цьому випадку вічний вогонь, диявол та його ангели повинні бути визнані образами та подобами Плероми.661 Не бажаючи бути співучасниками такої абсурдності, валентиніани заявили, що ці речі є образами Думки еону, що впав у пристрасть (тобто первісної Софії).662
примітки
640.Acts 8:9–11; 18–24.
641. Твори святого Іринея, книга I, с. 86–88. Історія християнської церкви. Робертсон, том I, с. 36.
642. Твори святого Іринея; Проти єресей; Книга I, с. 94–95.
643. Історія християнської церкви. Робертсон, том I, с. 38–39.
644. Праці святого Іринея; Проти єресей; Книга I, с. 88–89; «Історія християнської церкви». Робертсон, том I, с. 42.
645. Праці святого Іринея, с. 89–91. «Історія християнської церкви». Церква». Робертсон, с. 44–44.
646. Твори святого Іринея, книга I, с. 98–100.
647. Там само, с. 101–103.
648. Твори святого Іринея, с. 11–12; пор. с. 59.
649. Там само, с. 14.
650. Праці святого Іринея. П'ять книг проти єресей; пор. «Історія Церкви». Робертсон, частина I, с. 46–52.
651. Це ім'я запозичене з Каббали з івриту………………………………..
652. Твори святого Іринея. С. 30.
653. Там само, с. 24–25.
654. Там само, с. 24, примітка 12.
655. Там само, с. 29, примітка 42.
656. Там само, с. 32, пор. бл. 51, с. 29.
657. Там само, с. 34.
658.Створення. Свята Іренея, книга 2-га, с. 198; порівняйте зі сторінкою 160.
659. Там само, книга I, сторінка 34.
660. Там само, книга 2, с. 124–129.
661.Створення Свята Іренея, сторінка 127.
662. Там само.
Джерело російською мовою: Нове вчення про Софію, Премудрість Божу / Архієпископ Серафим Соболєв. – (Передруковане видання 1935 р.) / Видавець: Свято-Троїцький монастир, Джорданвілл, Нью-Йорк, США, 1993. – 525 с. ISBN 0-88465-054-5.
(далі буде)
