اسلامی تناظر میں حج

ایک اور رسم، جیسے نماز اور روزہ، جو اسلام کے پانچ لازمی ستونوں میں سے ایک ہے اور اس کے نظریاتی گنبد کی تائید کرتا ہے، مکہ کی زیارت ہے۔ قرآن اس کے بارے میں اس طرح کہتا ہے: "میں بہترین حج (عظیم حج) کرتا ہوں اور (چھوٹا حج) اللہ کے لیے کرتا ہوں، نہ کہ اس زندگی میں کسی فائدے کے لیے۔" (K.2: 196) )۔ "وہ (نئے چاند - تصنیف) لوگوں کے لیے اپنے امور کے انجام دینے کے وقت کا تعین کرتے ہیں، اور حج کے وقت کا بھی تعین کرتے ہیں، جو آپ کے مذہب کی بنیادوں میں سے ایک ہے" (K.2:189) . ہر "سچے مومن" کو حکم ہے کہ وہ اپنی زندگی میں کم از کم ایک بار مسلمانوں کے لیے مقدس مقامات کی زیارت کرے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: دو چھوٹے حجوں کے درمیان کی مدت میں آدمی کے تمام گناہوں کا کفارہ ہو جاتا ہے اور ایک بڑے حج کا ثواب جنت ہے۔ تاہم، اس نسخے کے فرض ہونے کے باوجود، قرآن کہتا ہے کہ صرف وہی لوگ حج کر سکتے ہیں جو اس کی استطاعت رکھتے ہوں اور جو اس کارنامے کو انجام دینے کی استطاعت رکھتے ہوں: "اس گھر کا حج کرنا اہل پر فرض ہے۔ اللہ نے ان لوگوں کو حکم دیا جو اس گھر میں جاسکتے ہیں، تاکہ وہ اس اذان پر لبیک کہیں اور پیدل یا اونٹ پر بیت اللہ پہنچیں۔ "(K.3:97)۔

ابتدائی طور پر، زیارت کعبہ کی زیارت اور متعلقہ رسومات ادا کرنے پر مشتمل تھی۔ اس کے بعد، حج میں مدینہ میں محمد کی قبر کی زیارت اور حجاز (جزیرہ نما عرب کا مغربی ساحل مسلمانوں کی مقدس سرزمین ہے) کی مساجد میں دعائیں شامل تھیں۔ اسلام میں شیعہ رجحان کے پیروکار کربلا میں امام حسین کی قبروں کی اضافی زیارت کرتے ہیں، چوتھے (صالح) خلیفہ، نجف میں محمد علی ابن ابو طالب کے چچازاد بھائی، مشہد میں امام رضا اور قم میں "مقدس" منصور کی زیارت کرتے ہیں۔ شیعوں کی اپنے ائمہ کی قبروں کی اس زیارت کو عموماً حج نہیں بلکہ زیارت کہا جاتا ہے۔

شریعت مکہ کی زیارت کے حوالے سے خصوصی شرائط فراہم کرتی ہے:

سب سے پہلے حج پر جانے کا فیصلہ کرنے والے کی عمر کا ہونا ضروری ہے۔ چالیس سال سے کم عمر کی خواتین کا اپنے کسی مرد رشتہ دار کے ساتھ ہونا ضروری ہے۔

دوم، کافی، دیوانہ نہیں، اور آزاد بھی (غلام نہیں)۔

حرام اور گناہ کے کاموں (ڈکیتی، قتل، چوری وغیرہ) کی خاطر حج نہیں کرنا چاہیے۔ اگر زیادہ ضروری معاملات ہوں یا اگر واحد ممکنہ راستہ زندگی کے لیے سنگین خطرے کی نمائندگی کرتا ہو تو سفر کرنے سے بھی گریز کرنا چاہیے۔

مسکین پر حج کرنا واجب نہیں ہے، الا یہ کہ کوئی اس کے سفر اور اہل و عیال کی کفالت دونوں کا انتظام نہ کرے، اور اس بات کا بڑا یقین ہو کہ صدقہ کرنے والا اپنا وعدہ ضرور پورا کرے گا۔

آپ کے ساتھ "تشریح الحج" (حج میں شرکت کی اجازت) ہونا ضروری ہے۔ مسافر کو جو خطرات لاحق ہیں ان کے پیش نظر حج پر جانے سے پہلے وصیت کرنا بھی واجب سمجھا جاتا ہے۔

آخر میں، جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، حاجی کو حج کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ اسکا مطلب:

اپنے ساتھ روڈ فوڈ ریزرو رکھیں۔

سفر کے لیے گاڑی، ساتھ ہی ٹرانسپورٹ کے تمام ضروری طریقوں کے لیے ٹکٹ خریدنے کی صلاحیت۔

حج کے تمام تقاضوں کو پورا کرنے اور سفر کی تمام مشکلات کو برداشت کرنے کے لیے جسمانی طور پر صحت مند ہونا۔

خاندان یا ان لوگوں کی کفالت کے لیے کافی رقم کا ہونا جن کی دیکھ بھال اسے سونپی گئی ہے۔ اپنے گھر والوں کو مناسب طریقے سے آراستہ کرنے کے قابل ہونا چاہئے تاکہ اس کے حج کے دوران یہ خراب نہ ہو۔

شریعت میں حج کا کرایہ بھی دیا گیا ہے۔ اگر کسی مسلمان کے پاس حج کرنے کا سامان ہو لیکن اس کے لیے صحت نہ ہو تو وہ اپنے بجائے کسی دوسرے کو بھیج سکتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ، جس نے کسی کے لیے کرائے پر حج کیا، وہ خود "حاجی" (حج کیا) کا اعزازی درجہ حاصل نہیں کرتا اور اپنے لیے ایک بار پھر حج کرے۔ شریعت ایک مرد کی طرف سے عورت کے لیے کرائے پر حج کرنے کی اجازت دیتی ہے اور اس کے برعکس۔ اس کے ساتھ ہی شریعت ان لوگوں کی مذمت کرتی ہے جن کے پاس سفر کے لیے کافی صحت نہیں ہے، اس کے باوجود خود کو خطرے میں ڈال کر یہ کاروبار شروع کر دیتے ہیں۔ دنیا بھر میں مختلف تنظیمیں ہیں جو کم آمدنی والے مسلمانوں کو حج کی ادائیگی میں مدد فراہم کرتی ہیں۔

حج کے قواعد کے مطابق، حجاج کو ایک خاص لباس میں ملبوس ہونا چاہیے - ایک داغ۔ یہ سفید کیلیکو یا دوسرے کتان کے دو حصوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ ایک ٹکڑا کمر کے نیچے جسم کے گرد لپیٹا جاتا ہے، دوسرا، سائز میں بڑا، بائیں کندھے پر پھینکا جاتا ہے اور دائیں بغل کے نیچے سے گزر جاتا ہے، اس طرح جسم کے اوپری حصے کو ڈھانپ لیا جاتا ہے۔ مردوں میں، سر کھلا ہونا چاہئے. حج کرنے والی اور احرام باندھنے والی خواتین کو اپنے چہرے کھلے رکھنے کی اجازت ہے، لیکن ان کے بال ہر صورت چھپائے جائیں۔ ایک رائے ہے کہ عورت کو بالکل احرام نہیں باندھنا چاہیے، وہ اپنے کسی بھی لباس میں پوری رسم ادا کر سکتی ہے، لیکن ہمیشہ سر ڈھانپ کر۔ (گلنارا کریموفا۔ "اللہ کے گھر کا راستہ" https://www.cidct.org.ua/ru/about/)۔ اگر گرمی کے موسم میں حج آتا ہے تو چھتری کے استعمال کی اجازت ہے۔ سینڈل پاؤں میں پہنی جاتی ہیں، لیکن آپ ننگے پاؤں بھی جا سکتے ہیں۔ حجاج کو حجاز کی سرزمین پر پہلے سے ہی احرام باندھنا چاہیے۔ جس شخص نے احرام باندھا ہو، قاعدے کے مطابق، وہ اسے اس وقت تک نہیں اتار سکتا جب تک کہ وہ پوری رسم پوری نہ کر لے۔

لفظ "احرام" کا دوسرا، زیادہ وسیع معنی کچھ ممنوعات کو اپنانا، مخصوص لباس پہننا، "مقدس" سرزمین میں داخل ہونا اور درحقیقت حج کے مناسک کی انجام دہی کا آغاز ہے۔ احرام کی خلاف ورزی کرنے والے کو عید قربان کے موقع پر مینڈھے کی قربانی دے کر اپنے گناہ کا کفارہ ادا کرنا چاہیے۔ قرآن ان تمام اعمال کو کچھ تفصیل کے ساتھ منظم کرتا ہے: "جب آپ نے … مرنے کے بعد، حج کرنے سے پہلے احرام میں خلل ڈالا، تو آپ کو دوبارہ حج کا احرام باندھنا ہوگا، ایک بھیڑ کی قربانی کرنی ہوگی اور تقسیم کرنا ہوگی۔ مسجد حرام کے قریب غریبوں کے لیے۔ جو شخص قربانی کرنے سے عاجز ہو اسے حج کے دوران مکہ میں تین دن اور گھر واپسی کے بعد سات دن کے روزے رکھنے چاہئیں۔ اگر وہ مکہ کا رہنے والا ہے، تو اس صورت میں اسے قربانی اور روزہ کی ضرورت نہیں ہے” (K.2:196)۔ احرام باندھنے والے کے لیے ناخن کاٹنا، مونڈنا، بال کٹوانا حرام ہے: اگر تم میں سے کوئی بیمار ہو یا اس کے سر میں کوئی بیماری ہو اور اسے بال کٹوانے ہوں تو روزہ یا صدقہ فدیہ دے، یا کسی نیک عمل سے وہ اپنے بال منڈو یا کاٹ سکتا ہے، لیکن اسے تین دن روزہ رکھنا چاہیے یا چھ مسکینوں کو ایک دن کھانا کھلانا چاہیے، یا ایک بھیڑ کی قربانی اور گوشت غریبوں اور مسکینوں میں تقسیم کرنا چاہیے” (K.2:196)۔

تمباکو نوشی کرنا، آواز اٹھانا، کسی کی دل آزاری کرنا، خون بہانا، مکھی بھی مارنا، درختوں سے پتے چننا وغیرہ حرام ہے۔“ حج کے دوران عورتوں کے قریب نہیں جانا چاہیے موضوعات - یہ سب اللہ کے نزدیک گناہ ہے)۔ حج کے دوران بے حیائی اور جھگڑا بھی گناہ ہے‘‘ (K.2:197)۔ ان ممانعتوں کی خلاف ورزی حج کو باطل کر دیتی ہے۔ حج کے دوران، "وفادار" کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ اپنے آپ کو مکمل طور پر اللہ کے خیالات میں غرق کر دیں۔

حج کا آغاز کعبہ کے گرد سات چکر (طواف) سے ہوتا ہے، جو گھڑی کی سمت میں کیا جاتا ہے۔ "سات" نمبر کو عربوں میں مقدس سمجھا جاتا ہے۔ حجاج مسجد حرام (الحرام) کے صحن میں "باب النجات" (نجات کا دروازہ) سے داخل ہوتے ہیں۔ کعبہ کی دہلیز پر، تقریب کے شرکاء نے عربی میں یہ الفاظ ادا کیے: "لبیک اللہ تعالیٰ لبیک۔ La ball of lacquer, labbake” (K.2:198) (یہاں میں تیرے سامنے ہوں، اے اللہ۔ تیرا کوئی شریک نہیں، تو اکیلا ہے)۔ طواف (بائی پاس)، ایک اصول کے طور پر، رضاکارانہ سیڈ کی رہنمائی میں کیا جاتا ہے - جو بائی پاس کے قواعد کے ماہر ہیں۔

کعبہ بذات خود ایک کالے پتھر (گرینائٹ) کی عمارت ہے جو مکعب کی شکل میں (15-10-12 میٹر) ہے، جسے کالے کسوا سے ڈھانپا گیا ہے (ایک سیاہ بُنی ہوئی چادر جس پر قرآن کی آیات سونے کی کڑھائی ہوئی ہیں) ہر سال ایک نئے کے ساتھ تبدیل کیا جاتا ہے۔ کعبہ کے کونے مرکزی نکات پر واقع ہیں اور ان کے نام "یمنی" (جنوبی)، "عراقی" (شمالی)، "لیونٹائن" (مغربی) اور "پتھر" (مشرقی) ہیں، جس میں "کالا پتھر" ہے۔ صرف نصب ہے. ابتدائی طور پر، قبل از اسلام دور (جاہلی) میں، کعبہ ایک کافر مندر تھا جس میں لوک دیوتاؤں کا بت خانہ تھا۔ اب مسلمانوں کے لیے خانہ کعبہ اللہ کی عبادت کے پہلے گھر کے طور پر ایک منفرد معنی رکھتا ہے۔ یہ مطلق توحید، اللہ کی کامل انفرادیت، اس میں کسی شریک کی عدم موجودگی کی علامت ہے، جسے قرآن کئی سورتوں میں دہراتے ہوئے نہیں تھکتا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کعبہ - مسلمانوں کی مرکزی مسجد، اللہ کے عرش کے نیچے ہے، اور اس کا تخت آسمان میں اس کے اوپر واقع ہے۔

خانہ کعبہ کی بیرونی مشرقی دیوار کے بائیں کونے میں ایک سنہری دروازہ ہے، اور تھوڑا نیچے اور اس کے بائیں جانب، کعبہ کے ایک کونے میں 1.5 میٹر کی بلندی پر ایک طاق ہے۔ "حجراسود"

- الحجر الاسود)۔ یہ بیضوی پتھر، جو ساتویں صدی کے آخر میں چاندی کے فریم میں رکھا گیا تھا، ابراہیم اور اسماعیل کی تعمیر کردہ اصل ساخت کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ مسلم روایت کے مطابق، یہ آدم کو جنت کی یاد دہانی کے طور پر دیا گیا تھا۔ ایک اور ورژن کے مطابق، وہ آدم کا سرپرست فرشتہ تھا، لیکن نظر انداز کرنے اور اس کے وارڈ کو گرنے کی اجازت دینے کے بعد پتھر بن گیا تھا۔ یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ کالا پتھر اصل میں سفید تھا، لیکن بعد میں سیاہ ہو گیا، انسانی گناہوں سے سیر ہو گیا، یا کسی عورت کے چھونے سے جو نجاست کی حالت میں تھی۔ ایک ہی وقت میں، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ پتھر کے اندر بھی سب کچھ سفید رہتا ہے، اور صرف اس کا بیرونی حصہ سیاہ ہو گیا ہے. بہت کم لوگوں کے ساتھ، مسلمان اپنے سروں کو طاق میں چپکانے اور "کالے پتھر" کو چومنے کا انتظام کرتے ہیں، لیکن زائرین کے ایک بڑے سنگم کے ساتھ، ہر کوئی اس "سیاہ مزار" کی عبادت کرنے کا انتظام نہیں کرتا ہے۔ لوگوں کے پاس صرف ہاتھ سے پتھر کو چھونے کا وقت ہوتا ہے جس کے بعد وہ ہاتھ کو چوم کر آنکھوں میں لگاتے ہیں۔

پتھر کی اصل نوعیت کے بارے میں مختلف آراء ہیں۔ سائنسی حلقے اس کے کائناتی الکا کی اصل پر آباد ہوئے۔ "پتھر" کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ یہ پانی میں ڈوبا نہیں ہے اور اس کی سطح پر تیر سکتا ہے۔ یہ اسی خاصیت کی بدولت ہے کہ حجر اسود کی صداقت کی تصدیق 951 میں ہوئی جب اسے قرمطیوں نے 930 میں چوری کرنے کے بعد مکہ واپس کیا تھا۔ درحقیقت وہ لیویٹ نہیں کرتا بلکہ کعبہ کی گرینائٹ دیوار میں لگا ہوا ہے جو ہر کسی پر عیاں ہے۔ یہ غلط فہمی غالباً دو عربی تعبیرات (افسانہ) کی الجھن کے نتیجے میں پیدا ہوئی ہے - سیاہ پتھر کی تاریخ اور مقام ابراہیم پتھر (ابراہیم کے کھڑے ہونے کی جگہ)، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ ہوا میں معلق ہو سکتا ہے اور اس کی خدمت کر سکتا ہے۔ کعبہ کی تعمیر کے دوران ایک تیرتے جنگل کے طور پر ابراہیم۔ قدرتی طور پر، ان میں سے کوئی بھی پتھر فی الحال اڑتا نہیں ہے، اور دونوں کشش ثقل کے قدرتی قوانین کی پابندی کرتے ہیں۔

عیسائیوں کے لیے پتھر چومنے کی تقریب کی ایک دلچسپ خصوصیت یہ ہے کہ اس عمل کا مسلم روایت میں قطعاً کوئی جواز نہیں ہے۔ بت پرستی کے مرتکب نہ ہونے کے لیے، مسلمان خود پتھر کو کوئی مذہبی اہمیت نہیں دیتے اور دعویٰ کرتے ہیں کہ یہ کبھی عبادت کا موضوع نہیں رہا۔ ایک سادہ پتھر کو اس قدر عزت دینے کی وجہ صرف محمد کے اعمال کی اندھی تقلید ہے جس نے اسے چوما اور اس طرح اس روایت کا آغاز ہوا۔ شافعی مذہب کے تمام فقیہ (وکلاء) نے کسی بھی بے جان چیز کو تبود (یعنی اللہ کی عبادت اور اس کے قریب جانے) کی نیت سے چومنے کی مذمت کی ہے، سوائے سیاہ پتھر یا قرآن کے مصحف (نقل، نقل، جمع مصحف) کے۔ اس موقع پر خلیفہ دوم عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے کہا: اللہ کی قسم میں واقعی جانتا ہوں کہ تو صرف ایک پتھر ہے، تجھے کوئی فائدہ یا نقصان نہیں اور اگر میں یہ نہ دیکھتا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم تجھے بوسہ دے رہے ہیں تو میں بوسہ نہ دیتا۔ آپ" 150 .

مسلم روایت ایک واقعہ بیان کرتی ہے جو اصحاب محمد (ص) کی زندگی کے دوران پیش آیا تھا، جو کعبہ کے گرد چکر لگانے (طواف) سے متعلق ہے۔ “طواف کے دوران معاویہ رضی اللہ عنہ نے کعبہ کو نظرانداز کرتے ہوئے اس کے تمام گوشوں کو چھوا۔ یہ دیکھ کر ابن عباس رضی اللہ عنہما نے کہا کہ دو کونوں کو نہیں چھونا چاہیے (دو کونے: سوائے یمنی کونے اور حجر اسود کے کونے کے)۔ آپ نے فرمایا: کیا اس گھر (کعبہ) میں کوئی ایسی چیز ہے جس سے دور رہنا چاہیے؟ ابن عباس نے قرآن کی ایک آیت پڑھنے کے بعد کہا: "پس تمہارے لیے اللہ کے رسول میں ایک خوبصورت نمونہ تھا" جس کے بعد معاویہ نے یہ عمل چھوڑ دیا۔ امام بخاری کی طرف سے لایا "151.

کعبہ کے گرد سات چکر (طواف) کرنے کے بعد، مسلمان کو اس کے قریب نماز میں جتنا وقت گزارنا ہے منع نہیں ہے۔ جانے سے پہلے دو رکعت نماز ضرور پڑھے۔

کعبہ کے سنہری دروازے کے سامنے، اس سے 15 میٹر کے فاصلے پر، مقام ابراہیم (ابراہیم کا کھڑا ہونا)۔ مسلمانوں کے مطابق ابراہیم (ابراہیم) کے قدموں کے نشانات کے ساتھ یہاں ایک پتھر کی سلیب رکھی گئی ہے۔ یہاں، حضرت ابراہیم کے احترام کی علامت کے طور پر، حجاج کرام نے دو بار یہ دعا پڑھی: "ہم نے لوگوں کو حکم دیا کہ خانہ کعبہ کی تعمیر کے دوران ابراہیم کے کھڑے ہونے کی جگہ کو نماز کے لیے جگہ بنائیں" (K.2:125)۔ اسلامی علامات کے مطابق، فرشتہ جبرائیل نبی ابراہیم (ابراہیم) کے پاس ایک چپٹا پتھر لایا جو ہوا میں لٹک سکتا تھا اور کعبہ کی تعمیر کے دوران اس نے نبی کو سہاروں کے طور پر کام کیا۔ مسلمانوں کا خیال ہے کہ مکہ (کعبہ) میں ناقابل تسخیر یا حرام مسجد کے معمار ابراہیم (ابراہیم) اور ان کے بیٹے اسماعیل ہیں: "مکہ میں ناقابل تسخیر مسجد کی تعمیر کی تاریخ ابراہیم اور ان کے بیٹے اسماعیل کے ذریعہ یاد رکھیں … یہاں، ابراہیم کے ساتھ۔ اس کے بیٹے اسماعیل نے ایوان کی بنیاد رکھی » (K.2:125,127)۔ ابراہیم کے احترام میں، مسلمان انہیں "ابراہیم خلیل اللہ" کہتے ہیں (ابراہیم اللہ کا دوست ہے): "ابراہیم تمام مذاہب کے اتحاد کو ظاہر کرتا ہے - مسلمانوں، یہودیوں اور عیسائیوں… بے شک، اللہ نے ابراہیم کو دوست کہہ کر عزت بخشی!" (K.4:125) یہ فطری طور پر مسیحی بائبل سے لیا گیا ہے: "ابراہام نے خدا پر یقین کیا، اور یہ اس کے لیے راستبازی شمار کیا گیا، اور وہ خدا کا دوست کہلایا" (James 2:23؛ 2Chr.20:7) )۔

"ابراہیم کی سب سے قدیم اور واحد تاریخ سے، جو موسیٰ کی لکھی ہوئی ہے، جس سے اس بزرگ کی زندگی کے بارے میں معلومات حاصل کی جا سکتی ہیں، ہم یہ سیکھتے ہیں کہ ابراہام کبھی بھی وہاں نہیں تھے جہاں مکہ شہر تھا، اور اس لیے مکہ میں خانہ کعبہ کی تعمیر نہیں کی۔ محمد کے ہم عصر، عرب شاعر زوگیر بن ابو سولین کی نظم کی آیت 19 کی بنیاد پر، جی ایس سبلوکوف مکمل طور پر ثابت کرتا ہے کہ کعبہ ایک کافر ہیکل تھا جسے "کچھ کوریشیوں اور جورگومائٹس" نے بنایا تھا ظہور محمد سے 500 سال پہلے۔ (جی ایس سبلوکوف کا کام دیکھیں "قبلہ کے بارے میں محمد کی کہانیاں" صفحہ 149-157)”152۔

مقام ابراہیم کے ساتھ ہی ایک اور عمارت ہے جسے رنگین عربی زیورات سے مزین کیا گیا ہے۔ اس میں ایک کنواں زیم – زیم (یا نائب – نائب) ہے۔ بائبل کی کہانی (جنرل 21:14-21) کی اسلامی تشریح کے مطابق ہاجرہ (ہاجرہ – جسے اسلام میں ابراہیم کی دوسری بیوی سمجھا جاتا ہے) اور اس کے بیٹے اسماعیل کے بارے میں، جب ابراہیم نے انہیں مکہ کی بے آب و گیاہ وادی میں چھوڑ دیا تھا۔ ہاجرہ (ہاجرہ) جلدی جلدی پانی ڈھونڈنے لگیں۔ مایوسی کے عالم میں، وہ دو چھوٹی پہاڑیوں کے گرد سات بار بھاگی، یہاں تک کہ آخر کار اس نے اپنے بیٹے کے پاس ایک چشمہ دیکھا جو پیاس سے مر رہا تھا، جو اب بھی موجود ہے۔ اس واقعہ کی یاد میں، زائرین صفا اور مرو کی پہاڑیوں کے درمیان ایک سات گنا رسمی دوڑ - سائی (کوشش) کرتے ہیں: "اللہ نے "صفا" اور "المروہ" کو بلند کیا - دو پہاڑیوں کو، انہیں محفوظ مقامات بنا دیا۔ حج کے مناسک میں سے ایک ادا کرنے کے لیے خدا" (K. 2:158)۔ بعض کا خیال ہے کہ اس ماخذ کا نام بھی ان الفاظ سے آیا ہے جن کے ساتھ ہاجرہ نے اپنے بیٹے کو اپنے پاس بلایا اور کہا: زیام - زیم، جس کا مصری مطلب ہے - آو، آؤ۔ ایک اور روایت کے مطابق جب ہاجرہ (حجرہ) نے پانی کو دیکھا تو ڈر گئی کہ سارا پانی بہہ جائے گا، اور کہا: ’’رک جاؤ‘‘ (زم زم) اور پانی پرسکون ہوگیا۔

زمین کے منبع سے پانی - زمین کو بابرکت اور شفا بخش سمجھا جاتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی اصل جنت میں ہے۔ اس پانی کی شفا بخش خصوصیات کے بارے میں بہت سی کہانیاں ہیں۔ حجاج اسے برتنوں اور شیشیوں میں جمع کرتے ہیں اور اسے دنیا کے تمام حصوں میں پہنچاتے ہیں۔ اس پانی کے احترام میں، کھڑے ہو کر پینے کی سفارش کی جاتی ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ نہ صرف اسے پینے کا حکم دیا گیا ہے بلکہ پوری مقدار میں یعنی زیادہ مقدار میں پینے کا حکم دیا گیا ہے، ورنہ آپ کو منافق (منافق) سمجھا جا سکتا ہے، کیونکہ ایک شخص، جیسا کہ تھا، پانی کی حقارت کا اظہار کرتا ہے۔ اس موضوع پر حدیث یوں ہے: "ایک سچا مومن زم زم کے پانی سے بھر پور پیتا ہے، جبکہ منافق پوری طرح نہیں پیتا ہے (یعنی یہ نفاق کی علامت ہے)۔ زم زم کافی پیو)۔ محمد سے منسوب ایک حدیث ہے جس میں وہ کعبہ کے ایک سادہ سے احترام والے نظارے اور زم زم کے منبع کو بھی اللہ کی عبادت سمجھتے ہیں: علیمہ (مسلم اسکالرز قرآن، شریعت، عربی، فارسی، ترکی اور دیگر زبانوں میں علیم کو روایتی اور اخلاقی اصولوں کے محافظ تصور کیا جاتا تھا - مصنف) اور زم - زم۔ (مزید برآں) جو شخص زم زم کو دیکھے گا اس کے گناہ معاف کر دیے جائیں گے۔'' 153 یہ بھی عقیدہ ہے کہ جس کے پیٹ میں آب زم زم پیا جائے گا وہ جہنم میں نہیں ہوگا کیونکہ جہنم کی آگ اور منبع کا پانی۔ زم زم ایک جگہ نہیں ہو سکتا۔ اس وقت لاکھوں عازمین کو پانی فراہم کرنے کے لیے کنواں ایک الیکٹرک موٹر سے لیس ہے۔

مناسک کے بعد حج کا اگلا عمل شیطان کا سنگسار ہے۔ یہ تقریب مکہ سے تقریباً 25 کلومیٹر دور وادی منی میں جمرہ پل پر ہوتی ہے۔ حجاج سات پتھر جمع کرتے ہیں اور انہیں پتھر کے تین خاص ستونوں (جمرات) پر پھینکتے ہیں، جو شیطان کی علامت ہیں: "اور اللہ کی حمد ان دنوں پر کریں جب حجاج کرام وادی منیٰ میں شیطان کو پتھر مارتے ہیں، 11، 12 اور 13 ذوالحج کو۔ l-hijji" (K.2:203)۔ سب سے پہلے ایک چھوٹے ستون پر سات پتھر مارے جاتے ہیں، پھر ایک درمیانے (جمرات الوسطٰہ) پر اور پھر ایک بڑے ستون (جمرات العقبہ) پر۔ اس کے ساتھ ہی تکبیر (اللہ اکبر) کہنا مستحب ہے۔ اسلامی روایت کے مطابق، یہ پتھر ان جگہوں کو نشان زد کرتے ہیں جہاں شیطان ابراہیم کو ظاہر ہوا تھا، جس نے نبی کو اسماعیل کی قربانی سے روکنے کی کوشش کی تھی اور جسے ابراہیم نے اپنے بیٹے اسماعیل کے ساتھ مل کر سنگسار کیا تھا۔

کوہ مزدلف کی زیارت کے بعد، حج کے نویں دن، حجاج کرام 24 کلومیٹر کا سفر طے کرتے ہیں۔ مکہ سے عرفات کی وادی تک، جہاں وہ دوپہر سے شام تک میدان عرفات پر کھڑے رہتے ہیں۔ "جب حجاج عرفات سے نکل کر مزدلفہ پہنچتے ہیں، تو انہیں ایک مخصوص جگہ یعنی مقدس پہاڑ مزدلفہ پر اللہ کو یاد کرنا چاہیے۔ یہاں سے انہیں خدا سے فریاد کرنے کی ضرورت ہے، یہ کہتے ہوئے: "لبائکہ!"، "لبائقہ!"، یعنی "میں حاضر ہوں تیرے سامنے! اے اللہ! یہاں میں آپ کے سامنے ہوں! آپ کا کوئی برابر نہیں ہے! تیری شان اور حمد! تمام طاقت آپ کی ہے!" اللہ اکبر! یعنی اللہ بہت بڑا ہے! (K.2:196) مسلم لیجنڈ کے مطابق، کوہ عرفات وہ جگہ ہے جہاں آدم اور حوا جنت سے نکالے جانے کے بعد ملے تھے۔ یہاں حجاج کرام مکہ کے امام کا خطبہ بھی سنتے ہیں۔ خطبہ عام طور پر اللہ اور اس کے رسول کی تسبیح سے شروع ہوتا ہے، پھر حج کی اصل اور قربانی کی رسم کے معنی کی وضاحت کرتا ہے۔ اگر ملا یا امام خطیب کو متعلقہ تجربہ ہو تو وہ خطبہ کو نظم شدہ نثر کی صورت میں لپیٹ دیتا ہے۔ ان جگہوں کے سب سے زیادہ دوروں کے ساتھ، یہاں پر ہنگامہ بہت بڑا ہے۔ مسلمانوں کے پاس یہ بھی معلومات ہیں کہ حج کے دوران حجاج کے بڑے اجتماعات کو خلا سے دیکھا جا سکتا ہے۔

اس کے بعد اگلے دن عید قربان منائی جاتی ہے - عید الاضحی (قربان - بیرم)۔ مسلمان ایک قسم کی پرانے عہد نامے کی قربانی کرتے ہیں، قربانی کے جانوروں (بھیڑ، بکری، گائے یا اونٹ) کو ذبح کرتے ہیں: "ہم نے مذہب کی ان رسومات میں سے ایک بنا دیا ہے جس کے ساتھ آپ لوگوں سے رجوع کرتے ہیں، حج کے دوران اونٹوں اور گایوں کا ذبح اور قربانی"۔ (K.22:36)۔ یہ رسم ابراہیم کے اپنے بیٹے اسماعیل (بائبل کے مطابق اسحاق) کی قربانی کی یاد میں قائم کی گئی تھی۔ علامتی طور پر، یہ رسم "وفادار" کو اسلام کی روح کی یاد دلاتی ہے، جب اللہ کی مرضی کے سامنے سر تسلیم خم کرنا ایک مسلمان کے لیے بہت اہمیت رکھتا ہے۔ چونکہ قربانی کے گوشت کا 2/3 بعد میں غریبوں میں تقسیم کیا جاتا ہے (پتلا، صدقہ - ایک رسمی دعوت)، یہ پرانے عہد نامے کا اصول صدقہ اور "آرتھوڈوکس" کی خواہش کی بھی یاد دلاتا ہے کہ وہ اپنا زمینی سامان غریبوں کے ساتھ بانٹیں۔ مذہب پرست سعودی حکام اس تقریب کے لیے قربانی کے جانوروں کی پیشگی تیاری کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، گڑھے پہلے سے کھودے جاتے ہیں، جہاں، انفیکشن کی ظاہری شکل سے بچنے کے لئے، وہ پھینک دیتے ہیں، چونے سے بھرتے ہیں اور ذبح شدہ مویشیوں کے ریت کے پہاڑوں سے ڈھانپ دیتے ہیں، جن کا گوشت لاوارث نکلا ہے۔ اسلامی عقیدہ کے مطابق قربان بیرم کی چھٹی پر قربان ہونے والے جانور قیامت کے دن اپنے مالکان کو پہچانیں گے جنہوں نے ان کی قربانی کی تھی۔ ان جانوروں پر سوار ہو کر مسلمان پل سیرت عبور کر کے جنت میں پہنچیں گے۔

اس کے بعد حجاج اپنے بال اور ناخن منڈواتے ہیں یا کاٹتے ہیں۔ یہ سب کچھ زمین میں دفن ہے۔ بہت سے مقامی لوگ رسم کے اس حصے کو سمجھداری سے استعمال کرتے ہیں اور اس مقصد کے لیے کچھ عرصے کے لیے ہیئر ڈریسر بن جاتے ہیں، جس سے اچھی زندگی گزاری جاتی ہے۔ مزید برآں، حج کی مختصر مدت کے لیے، مقامی آبادی اگلے سال کے لیے اپنے لیے مہیا کرتی ہے، جس کے بعد مکہ اور مدینہ اگلے حج تک 10 ماہ کی شدّت میں ڈوب جاتے ہیں۔

مدینہ جانے سے پہلے، حجاج کعبہ (طواف الوداع) کے گرد الوداعی چکر لگاتے ہیں، جس کے بعد انہیں "حاجی" (خواتین کے لیے حج) کا اعزاز حاصل ہوتا ہے اور انہیں سبز پگڑی پہننے کا حق حاصل ہوتا ہے، اور قفقاز میں۔ ٹوپی پر سبز ربن۔ قربانی اور بال منڈوانے کے بعد ازدواجی تعلقات کی ممانعتیں اور دیگر ممنوعات جو آدمی احرام باندھتے وقت اپنے اوپر اٹھا لیتی ہیں وہ ختم ہو جاتی ہیں۔

چھوٹے حج (عمرہ - دورہ، دورہ) میں چار اہم اعمال شامل ہیں: احرام، کعبہ کے گرد گھومنا، پہاڑیوں کے درمیان ایک رسم (سائی) اور سر کے بال مونڈنا یا کاٹنا۔ یہ سال کے کسی بھی وقت ہو سکتا ہے۔ ایک اصول کے طور پر، عمرہ یا تو حج کے شروع میں کیا جاتا ہے، جس کے بعد آپ اپنے آپ کو اس تک محدود کر سکتے ہیں اور حج کو روک سکتے ہیں، یا حج کے اختتام پر۔ چھوٹے حج کی فرضیت کے بارے میں سائنس دانوں کی رائے منقسم تھی۔ ان میں سے بعض (امام شافعی، احمد بن حنبل) کا عقیدہ تھا کہ چھوٹا حج بھی اتنا ہی فرض ہے جتنا بڑا (حج)۔ ساتھ ہی، انہوں نے قرآن کی آیت پر بھروسہ کیا: "اور بہترین طریقے سے حج (عظیم حج) کرو اور اللہ کی رضا کے لیے (چھوٹا حج) کرو" (K.2: 196)۔ علمائے دین کا ایک اور حصہ (امام ابو حنیفہ، مالک ابن انس) کا خیال تھا کہ چھوٹی زیارت سے مراد مطلوبہ اعمال (سنت) ہیں اور زندگی میں صرف ایک بار انجام دیا جاتا ہے۔ دلیل کے طور پر، انہوں نے اس حقیقت کی طرف اشارہ کیا کہ محمد نے عمرہ کو اسلام کے پانچ ستونوں میں شامل نہیں کیا۔ نیز جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ: ایک بدوی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور پوچھا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مجھے چھوٹے حج کے بارے میں بتائیے، کیا یہ واجب ہے؟ جس کا جواب آیا: "نہیں، لیکن آپ کو ایک چھوٹا سا حج کرنا آپ کے لیے اچھا ہے۔" (دیکھیں: الت – ترمذی ایم. جامع الترمذی [امام ترمذی کی احادیث کا مجموعہ]۔ ریاض: ال – افکجر جہنم – دباؤ، 1998۔ ص 169، حدیث نمبر 931) 157۔

ہر چیز کے اختتام پر، مسلمان مدینہ میں محمد کی قبر پر جاتے ہیں۔ یہ عمل حج پر لاگو نہیں ہوتا ہے، لیکن مسلمانوں کے فرض کا احساس اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی اس شراکت کے لیے شکرگزار ہے جو عالمی تاریخ کے دھارے میں "وفاداروں" کو مدینہ آنے کی ترغیب دیتی ہے۔ مدینہ میں محمد کی مسجد، اگرچہ مکہ سے چھوٹی ہے، لیکن اب بھی اپنے سائز میں نمایاں ہے۔ اس کے جنوب مشرقی حصے میں عرب "نبی" کی قبر ہے۔ ان کی قبر کے قریب پہنچ کر مسلمانوں کو یہ کہنا چاہئے: "اے نبی، اللہ کے پیارے، اے عظیم دیکھنے والے، آپ پر سلامتی اور دعا۔"

محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی قبر کی زیارت کے بارے میں امام نووی کا قول ہے۔ وہ کہتا ہے کہ اسے اپنے ہاتھ سے چھونا اور اس کا بوسہ لینا قابل مذمت ہے، صحیح ادب (ثقافت، آداب، روایات – مصنف) کے مطابق اس سے اس طرح دوری پر ہونا چاہیے جیسے کوئی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی عیادت کے لیے آیا ہو۔ زندگی بھر. یہ صحیح ہو گا۔ اور ان ادیب کی خلاف ورزی کرنے والے بہت سے عام لوگوں کی حرکتوں سے کسی کو دھوکہ نہیں دینا چاہیے۔ ان کا خطرہ اس بات میں ہے کہ ان کا عقیدہ ہے کہ ہاتھ وغیرہ کو چھونے سے زیادہ برکت حاصل ہوتی ہے اور یہ سب ان کی جہالت کی وجہ سے ہے کیونکہ برکات شریعت کے مطابق ہے۔ علیم کے الفاظ (مستند مسلم اسکالرز - ایڈ.)، تو وہ صحیح ادب کے برعکس کیسے کامیاب ہونا چاہتے ہیں؟ (متن ادہ فی مناسک لأن نوی ص 161۔ ایڈ۔ دار قطب علمیہ۔ بیروت۔ پہلا ایڈیشن) 158۔

محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی قبر کے پاس آپ کے صحابہ اور خلفاء ابو بکر اور عمر کی قبریں ہیں۔ ایک چھوٹے سے قبرستان میں مسجد کی سرزمین پر "جنت البغی" - ابدی جنت، تیسرے خلیفہ عثمان، محمد فاطمہ کی بیٹی اور ان کی آخری بیوی عائشہ کی قبریں ہیں۔ وہ خواتین جو اسلام میں شیعہ رہنمائی کی پیروی کرتی ہیں، فاطمہ کی قبر پر ضرور جائیں، جہاں وہ غریبوں میں خیرات تقسیم کرتی ہیں۔ فاطمہ کی قبر کے علاوہ، شیعہ مسلمانوں کو نجف میں چوتھے خلیفہ علی ابن ابو طالب اور کربلا (عراق) میں ان کے بیٹے امام حسین کے ساتھ ساتھ مشہد (ایران) میں علی امام رضا کی اولاد میں سے ایک کی قبر کی زیارت کرنی چاہیے۔ اور قم میں امام رضا کی بہن منصور کی قبر۔ باوجود اس کے کہ شیعہ ائمہ کی اولاد کی بہت سی قبریں ہیں اور وہ دنیا کے بہت سے شہروں میں واقع ہیں، صرف امام حسین اور رضا کی قبروں کی زیارت کرنا واجب ہے۔ ان قبور کی زیارت کرنے والے شیعہ کو "کربلائی" اور "مشیدی" کا درجہ ملتا ہے۔

جن لوگوں کو "مقدس" عرب سرزمین پر حج کرنے کا موقع نہیں ہے، ان کے لیے یہ حکم ہے کہ وہ اپنے دل میں حج کریں اور اللہ کے لیے اپنی عقیدت اور اس کے غیر مشروط احکام کی تکمیل کو یقینی بنائیں۔ "اس لیے آنے والی تعطیلات اور تعطیلات کے موقع پر خود ہم میں سے ہر ایک کو اپنے دل اور اپنی جان میں حج کرنا چاہیے تاکہ اس سوال کا ایمانداری سے جواب دیا جا سکے کہ کیا ہم ہر ایک سے جو ہمارا مذہب تقاضا کرتا ہے اسے پوری طرح پورا کرتے ہیں؟ ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ اسلام میں تعطیلات کی تیاری سب سے پہلے ایمان کو مضبوط کرنے، مذہبی ہدایات اور دعاؤں پر سختی سے عمل کرنے، مرحوم کے رشتہ داروں اور دوستوں کی یاد منانے اور اسلام کے بنیادی اصولوں کے علم کو گہرا کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔

یہ خیال کیا جاتا ہے کہ حج نہ صرف اللہ کو راضی کرنے اور اس کی رحمت حاصل کرنے کا ایک مذہبی طریقہ ہے، بلکہ ایک دوسرے کے ساتھ بات چیت کرنے کا ایک اچھا موقع بھی ہے: "لوگوں میں اعلان کرو، اے نبی، اللہ نے ان لوگوں کو حکم دیا ہے جو اس گھر میں جا سکتے ہیں… کہ انہوں نے حج کرنے سے مذہبی فائدہ حاصل کیا، ساتھ ہی اپنے مسلمان بھائیوں سے ملنے اور بات چیت کرنے، ان سے مشورہ کرنے کا فائدہ حاصل کیا کہ ان کے لیے دین اور فوری زندگی میں کیا مفید اور اچھا ہے" (K.22 :27، 28)۔ "مواصلات اور نظریاتی اتحاد کی ایک منفرد شکل ہونے کے ناطے، حج نے قرون وسطیٰ کی مسلم دنیا میں ایک اہم تاریخی، ثقافتی اور سماجی و سیاسی کردار ادا کیا۔ حج آج بھی اپنی نظریاتی اور سیاسی اہمیت کو برقرار رکھتا ہے، جو مسلمانوں کے لیے اتحاد کی ایک شکل ہے، اسلامی ریاستوں کے رہنماؤں کی ملاقاتوں اور اہم مسائل پر بات چیت کا ایک مقام اور وقت ہے۔

ماخذ: باب 8۔ اسلام میں رسومات – غیر متوقع شریعت [متن] / میخائل روزڈسٹینسکی۔ – [ماسکو: bi]، 2011۔ 494، [2] صفحہ۔

تبصرہ:

150. نیمہ اسماعیل نواب۔ حج زندگی بھر کا سفر ہے۔ ابراہیم کی رسومات۔ https://www.islamreligion.com/en/

151. شریعت کے ترازو پر تصوف۔ صفحہ 20 https://molites.narod.ru/

152. اسلام کے بارے میں آرتھوڈوکس ماہر الہیات۔ یا ڈی کوبلوف۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی شخصیت۔ درخواست محمد کے آسمان پر رات کے سفر کے بارے میں محمدن کا افسانہ۔ M. "شاہی روایت" 2006 p.246

153. ماخذ آب زم زم۔ اس کے فضائل و برکات۔ https://www.islam.ru/

154. انبیاء۔ سچا ایمان ہمارے اسلاف کا ایمان ہے۔ . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos

155. ادارہ برائے مذہب اور سیاست۔ وادی منیٰ میں ایک بار پھر سینکڑوں ہلاکتیں https://www.ip.ru//

156. ریاض نے حج کے دوران غیر قانونی عازمین کا شمار کیا۔ https://www.izvestia.ru/news/

157. Cit بذریعہ: عمرہ (چھوٹا حج)۔ https://www.umma.ru/

158. Cit سے اقتباس: شریعت کے ترازو پر تصوف۔ صفحہ 14۔ https://molites.narod.ru/

159. مفتی راویل گیانوت الدین۔ اپریل 1995 کو عید الاضحی (قربانی کی عید) کے موقع پر اپیل

160. گلنارا کریمووا اللہ کے گھر کا راستہ۔ https://www.cidct.org.ua/ru/about/