Muallif: Fr. Vasiliy Zenkovskiy
Pravoslav antropologiyasining G'arb konfessiyalaridan qanday farq qilishiga misol sifatida turli konfessiyalardagi ona tiliga turlicha munosabat bizga xizmat qilishi mumkin. Rim-katolik dunyosida til tengligi o'rnatildi, buning natijasida til cherkov faoliyatidan tashqarida bo'ldi. Tilga bo'lgan bunday munosabat, uni muqaddas joy bo'lmagan tabiiy hodisaga aylantirish, cherkovni inson ruhining rivojlanishi bog'liq bo'lgan asosiy kuchdan ajratib turadi.
Biz protestantizmda yana bir narsani topamiz, bu erda ona tiliga to'liq o'rin beriladi, bu erda o'z tilida xizmat ko'rsatish uchun hech qanday cheklov yo'q, lekin protestantizmning umumiy nuqtai nazariga ko'ra, til oddiygina "tabiiy" hodisa sifatida tan olinadi. tilni muqaddaslash uchun g'oya bo'lishi uchun hech qanday yo'qligi.
Biz, pravoslavlar uchun, cherkovda tilni muqaddaslash bilan cherkov ruhiga chuqur kirib borishiga ishonch bor. Mamlakatimizda cherkov ibodatlarining ona tilida olib borilayotgani diniy sohani milliy soha bilan eng chambarchas bog‘laydi.
Bu erda bizda cherkov va ruhning tabiiy kuchlari o'rtasidagi munosabatlar turli mazhablarda qanchalik farq qilishiga faqat bitta misol bor; asosiy mavzu - muqaddas otalar inson tabiatini qanday tushunganligi haqidagi savol. Kalsedon kengashining dogmasi pravoslav antropologiyasini qurish uchun asos sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Ushbu kengashning ta'limotiga ko'ra, Rabbiy Iso Masihda ikkita tabiat mavjud - Uning shaxsining birligida - ikkita tabiat (ilohiy va insoniy) mavjud. Bu ta'limotda antropologiyani qurish nuqtai nazaridan muhim narsa shundaki, bu erda insonning tabiati va undagi shaxs o'rtasidagi farq berilgan, chunki Rabbiyda bir shaxs ikkala tabiatga ega. Va Kalkedon Kengashining ta'limotiga ko'ra, Rabbimiz Iso Masih haqiqiy Xudo va haqiqiy Inson bo'lganligi sababli, insonning siri faqat Masihda ochib berilgan deb aytishimiz mumkin.
Bu shuni anglatadiki, antropologiyaning qurilishi tabiat va shaxsiyat o'rtasidagi ushbu asosiy farqga asoslanishi kerak, bu Kalsedon aqidasining asosidir, ammo bundan tashqari, cherkovda bizda pravoslav antropologiyasini qurish uchun ko'plab boshqa ma'lumotlar mavjud. eng muhimi, ehtimol, biz pravoslavlar Pasxani nishonlaganimizda nimani his qilamiz. Pasxa xizmatlarida biz har qachongidan ham inson uchun quvonchni boshdan kechiramiz; Pasxa tajribalari bizga insonga ishonch beradi. Va bu bizni o'ziga jalb qiladigan inson uchun haqiqiy vahiydir. Va bu bizga nafaqat inson uchun quvonch, balki insonga ishonch, insonda qulflangan va hech qanday sharoitda qaytarib bo'lmaydigan bu ilohiy suratga ishonchni berishi juda muhimdir.
Antropologiyamizning, ehtimol, eng muhim xususiyati insonga bo‘lgan ishonchdir, desak xato bo‘lmaydi. Hech qanday gunoh bu tasvirni insondan olib tashlay olmaydi, undagi birodarimizni yo'q qiladi.
Insondagi Xudo qiyofasi, bu tasvirning harakati haqidagi ta'limot bizning antropologiyamizning asosini tashkil etadi - insondagi asosiy narsa Xudo nurining nurlanishi bilan bog'liq bo'lib, unda ruhiy hayot imkoniyatini yaratadi. insonda ichki hayot ketadi.
Aziz Havoriy gapiradigan "ichki" odam. Butrus, [1] uning kamolotining manbai. Aynan mana shu yadrodan Xudoning nuri to'kiladi. Shuning uchun protestantlarning insondagi Xudoning surati o'chirilgan, yo'q bo'lib ketgandek tuyulishi haqidagi ta'limoti biz uchun nomaqbuldir. Rim-katoliklarning insondagi Xudo surati haqidagi ta'limoti bizga yaqinroq, lekin u ham biznikiga to'g'ri kelmaydi. Rim katoliklaridan bizning farqimiz shundaki, ularda Xudoning surati insondagi “nomukammal” tamoyil sifatida qabul qilinadi. Bu, ayniqsa, yiqilishdan oldin jannatdagi birinchi odamlarning "asl solihlik" (justitia originalis) ta'limotida yaqqol namoyon bo'ladi.
Rim-katolik ilohiyotshunosligi insonning normal rivojlanishi uchun Xudoning surati etarli emasligini, "qo'shimcha inoyat" - gratia superaddita - ham zarurligini o'rgatadi.
Ushbu ta'limotning tanqidiga kirmasdan, shuni ta'kidlashimiz kerakki, biz, pravoslavlar, jannatdagi insonning dastlabki holatiga boshqacha qarashimiz va insonning najodi haqida - birinchi yaratilgan insonning tiklanishi haqida boshqacha fikrdamiz. Insondagi Xudo timsolining to'liq qudratini tan olib, bizda Xudoning nurining o'tkazgichi borligini tan olamiz - Xudoning surati orqali bizda porlayotgan Xudoning bu nuridan insonning butun ichki hayotini oziqlantiradi.
Biroq, Xudoning timsoli - inson qalbida Xudo nurining o'tkazuvchisi sifatida - ruhni Xudoga yaqinlashtirish, ruhiy ma'rifat va yuqori dunyoni darhol idrok etish imkoniyatini ochib berishi ham tushunarli.
Insondagi ichki hayot va undagi astsetik hayot o'rtasidagi munosabat to'g'risidagi pravoslav ta'limoti shundan kelib chiqadi. Pravoslav astsetizmni tushunishning butun ma'nosi ruhiy ma'rifatni olib tashlaydigan barcha narsalarni zulm qilishda, qalbdagi hissiy materialda hukmronlik qilishda yotadi. Mana, ruhoniy Serafim aytgan so'zlarning ma'nosi, bizning hayotimizning vazifasi Muqaddas Ruhni olishdir. [2] Muqaddas Ruhning harakati inson qalbida aynan Xudoning surati orqali sodir bo'ladi. Boshqa tomondan, Muqaddas Otalarning ilohiylashtirish haqidagi ta'limoti - ideal sifatida - Xudoning surati qalbning "pastki" harakatlari bilan qoplanmasligi kerak, balki Xudoning surati va ruhiy tushunchalari insonni yuqoriga olib borishi kerak. Bu Isoning insonning ruhiy kamoloti uchun qilgan ibodatining ahamiyati. Ammo insondagi bu yomonlik nima? Avvalo, bu yerda biz “hayvonlar mamlakati” (“animalische Seite”) insonning ruhiy kuchlarini cheklab, gunoh manbai va yovuzlik o‘tkazuvchisi ekanligi haqidagi Rim-katolik ta’limotiga qo‘shila olmaymiz. Na tana (Avliyo Pavlus bizga Muqaddas Ruhning ma'badi ekanligini aytdi), na jinsiy aloqa gunohning manbai emas.
O'z tabiatiga ko'ra, yovuzlik ruhiydir. Hatto "qorong'u" ma'naviyatning mavjudligi haqida gapirish mumkin (garchi darhol qabul qilish qiyin bo'lsa ham) - chunki yovuz ruhlar hali ham ruhlardir. Yovuzlikning ruhiy tabiati shuni anglatadiki, insonda Xudoning suratidan tashqari, ikkinchi markaz mavjud: asl gunoh.
Nima uchun insonda asl gunoh uning shaxsiyati bilan emas, balki tabiati bilan bog'liqligini endi tushunish mumkin. Uning shaxsida inson erkindir, lekin u tabiatan tor - u asl gunohni o'z zimmasiga oladi va butun ruhiy rivojlanish jarayoni insondagi qorong'ulik - gunoh sifatida - u tomonidan rad etilishidir. [4 ] Buni toʻliq anglash uchun yana bir aniqlik kiritishimiz kerak – odamlar oʻz tabiatiga koʻra, butunligicha oʻziga xos birlikni tashkil qiladi, yaʼni insoniyat birligi haqida gapirishimiz kerak (Odam Atoda “hamma gunoh qilgan”) ). dedi Aziz Pavlus [5]). Bu insoniyatning katolikligi, insonning katolik tabiati haqidagi ta'limotdir. Najotkor O'zining qutqarish ishi bilan shifo bergan narsa inson tabiatidir, lekin har bir inson o'zi uchun Masihning ishining qutqaruvchi kuchini o'rganishi kerak.
Bu har bir insonning ishining xulosasi - o'z shaxsini Masihning shaxsi bilan bog'lash. Bu bizning o'zaro sevgimizni yo'qotmaydi, lekin har bir kishi shaxsan (ayniqsa, tavba qilishda va Xudoga qaytishda) Xudo bizga bergan narsani - cherkov orqali o'zlashtirishi kerak.
Shunday qilib, Kalsedon Kengashida o'rnatilgan tabiat va shaxsiyat o'rtasidagi farqda insonning sirini tushunish kaliti berilgan. Najotni faqat cherkovda topishimiz paradoksdek tuyulishi mumkin. Biroq, inson o'zini faqat Jamoatda topadi va faqat unda Rabbiy bizning tabiatimizga najotkorlik orqali bergan narsalarni o'zlashtira oladi. Shuning uchun biz inson tabiatini - uning chuqurligi ma'nosida - faqat Jamoatda rivojlantirishimiz mumkin. Busiz inson tabiatini yiqilishdan xalos qilib bo'lmaydi. Shuning uchun biz cherkov ongini individualdan ajratamiz, chunki individual ong xato qilishi mumkin va faqat cherkovning rahmdil yordami bilan u o'zi uchun kerakli kuchni oladi. Bu cherkov aqlining ta'limoti pravoslavlikning butun ta'limoti (uning gnoseologiyasi) asosida yotadi. Muqaddas Ruhning harakati orqali Haqiqat manbai bo'lgan kengashlar haqidagi ta'limot shundan kelib chiqadi. Muqaddas Ruhning ta'sirisiz, kengashlar, hatto kanonik jihatdan mukammal bo'lsa ham, Haqiqatning manbai emas. Biroq, aql haqida aytilgan narsa erkinlikka ham tegishli - cherkovning vazifasi sifatida. Erkinlik shaxsga emas, cherkovga berilgan - so'zning haqiqiy ma'nosida biz faqat cherkovda erkinmiz. Va bu bizning erkinlikni Cherkovning sovg'asi sifatida tushunishimizga, biz erkinlikdan faqat cherkovda foydalanishimiz mumkinligi va undan tashqarida biz erkinlik in'omini to'liq o'zlashtira olmasligimizga oydinlik kiritadi. Xuddi shu tamoyil vijdon uchun ham amal qiladi. Insonning vijdoni doimo xatoga yo'l qo'yishi mumkin. (Bu liturgiya paytidagi yashirin ibodatlardan birida yaxshi ifodalangan, u erda ruhoniy Rabbiydan uni "ayyor vijdon" dan qutqarishini so'raydi. lekin uning kuchi faqat Jamoatning vijdonida amalga oshiriladi.
Pravoslav tushunchasida inson faqat cherkovda namoyon bo'ladi. Insonning Cherkov bilan bu aloqasi inson haqidagi tushunchamizdagi eng muhim narsadir va, ehtimol, Pasxa tajribasida inson tabiati nima uchun bunchalik yorqinroq ochib berilgani endi aniqroq bo'lib bormoqda. Pasxa tajribasida inson o'zini unutadi - bu erda biz o'zimizdan ko'ra ko'proq cherkovga tegishlimiz. Albatta, odamning cherkovga bo'lgan munosabatida juda ko'p sirli narsa bor va buni unutmaslik kerak. Masalan, Cherkov bilan tashqi yaqinlik hali bizning "cherkovimiz" degani emas. Buning teskarisi ham mumkin: Cherkov bilan tashqi tomondan zaif bog'langan odam, Cherkovga tashqi tomondan yaqinroq bo'lganlarga qaraganda, u bilan ichki jihatdan ko'proq bog'langan. Cherkovning o'zi xudo-inson organizmidir, unda insoniy tomoni bor, ilohiy tomoni ham bor, u birlashmasdan, ajralmas bo'lib qoladi. Jamoatda yashab, inson o'z kuchlari, Muqaddas marosimlar va Masihning tanasi sifatida cherkov ega bo'lgan barcha narsalar bilan boyitiladi.
Bu aynan insonning ichki qalbining yorilishi - Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra.
[1] Qarang: 1 Pet. 3: 4.
[2] Muallif Sarovlik ruhoniy Serafimning quyidagi mashhur so'zlariga ishora qiladi: “Bizning hayotimizning maqsadi Xudoning Muqaddas Ruhini olishdir. Muqaddas Ruhni olishning asosiy vositasi ibodatdir.
[3] Qarang: 1 Kor. 6:19.
[4] Pravoslav ilohiyotida ajdodlarning gunohini tushunish bo'yicha katta mavzu va bahs-munozaralar haqida Protning mashhur asariga qarang. Jon Sava Romanidis.
[5] Qarang: Rim. 5:12.
[6] Mo'minlarning Liturgiyasi ketma-ketligidan ruhoniyning uchinchi maxfiy ibodatidan.
Manba: Zenkovskiy, V. "Pravoslav antropologiyasi asoslari" - In: Vestnykh RSHD, 4, 1949, 11-16-betlar; Prof. Prot.ning ma'ruzasini yozib olish orqali. Vasiliy Zenkovskiy.
