Hôn nhân trong thời Cựu ước
Hôn nhân trong thời Cựu ước là hôn nhân một vợ một chồng. Chế độ đa thê được nhắc đến như một ngoại lệ.
Ở đây cần nói thêm rằng chế độ một vợ một chồng như một kiểu mẫu được đặt trong câu chuyện của A-đam và Ê-va, bởi vì Đức Chúa Trời chỉ tạo ra một người phụ nữ cho A-đam. Nhưng ngay cả vào thời Lamech, chế độ đa thê vẫn được chấp nhận (Sáng 4:19). Chúng ta để lại ấn tượng rằng Đức Chúa Trời đã để lại cho con người từ kinh nghiệm của chính mình để tin rằng anh ta được tạo ra cho chế độ một vợ một chồng. Cựu ước (Cựu ước) cho thấy rằng chế độ đa thê gây ra khó khăn và thường kết thúc bằng tội lỗi, ví dụ như trong Áp-ra-ham (Sáng thế ký 21), Gideon (Quan xét 8: 29-9: 57), Đa-vít (II Các vua 11, 13 ch.) , Sa-lô-môn (III Các Vua 11: 1-8). Vì các phong tục hiện có ở Trung Đông, các vua Y-sơ-ra-ên được cảnh báo không được kết hôn với nhiều phụ nữ để khỏi làm hư lòng họ, và không chất đống bạc và vàng quá mức (Phục truyền Luật lệ Ký 17:17), và nhiều người nảy sinh lòng ghen tị. đàn bà. và sự ganh đua, như với hai người vợ của Elhana, Anna và Felhana (1 Sa-mu-ên 1: 6; xem Lê-vi Ký 18:18).
Vào thời Cựu Ước, một người con gái phụ thuộc vào cha mình và một người vợ phụ thuộc vào chồng mình. Kinh Thánh không đề cập đến một độ tuổi nhất định để kết hôn. Cha mẹ đã quyết định (Gióp 7:11). Các trường hợp hôn nhân tình yêu cũng đã được chứng kiến (Sáng 24:58). Kết hôn là một hành động ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa hai gia đình. Nó thường được kết luận bằng văn bản - “anh ấy lấy một cuộn giấy, viết một giao ước và đóng dấu nó…” (Tob. 7:13), nhưng anh ấy không loại trừ những thỏa thuận bằng lời nói. Ly hôn cực kỳ đơn giản. Cụm từ “nàng không phải là vợ tôi, tôi cũng không phải là đàn ông…” (Ô-sê 2: 2) đã đặt dấu chấm hết cho hôn nhân. Trước khi kết hôn là một cuộc đính hôn bao gồm một lời hứa hôn. Nó có giá trị pháp lý cho cả người đính hôn và gia đình của họ. Trước đám cưới, chàng rể đưa cho bố vợ tiền bạc, hàng hóa hoặc sức lao động (Sáng 29: 25-30).
Những trở ngại trong hôn nhân được liệt kê chi tiết trong Sách thứ ba của Môi-se - Lê-vi Ký ch. 18: 6-18, một lần nữa ngắn gọn trong ch. 20: 17-21 và trong Sách thứ năm của Môi-se - Phục truyền luật lệ ký ch. 27: 20-23. Họ có quan hệ họ hàng huyết thống theo dòng trực hệ và trong hôn nhân.
Tư tưởng Do Thái trong Cựu Ước về cơ bản nhìn thấy ý nghĩa và mục đích của hôn nhân trong việc sinh sản. Dấu hiệu rõ ràng và bắt buộc nhất về sự ưu ái của Đức Chúa Trời dành cho anh ta là việc nối dõi tông đường. Lòng sùng mộ và đức tin của Áp-ra-ham nơi Đức Chúa Trời đã dẫn đến lời hứa về con cháu vinh hiển: “Ta sẽ ban phước và ban phước, làm cho dòng dõi ngươi sinh sôi nảy nở như sao trên trời và cát trên bờ biển; và dòng dõi của ngươi sẽ chiếm giữ các thành phố của kẻ thù của mình; và trong dòng dõi ngươi, muôn dân trên đất sẽ được phước, vì họ đã nghe tiếng ta ”(Sáng 22: 17-18). Lời hứa long trọng này với Áp-ra-ham giải thích tại sao không có con được coi là một lời nguyền, đặc biệt là đối với phụ nữ.
Quan điểm này, được thể hiện rõ ràng trong Cựu ước, ban đầu là do trong thời kỳ đầu của đạo Do Thái không có ý tưởng rõ ràng về sự sống sót của cá nhân sau khi chết - tốt nhất, người ta có thể hy vọng vào một sự tồn tại không hoàn hảo trong một nơi tăm tối gọi là địa ngục. (thường bị dịch sai thành "địa ngục"). Người viết Thi-thiên xin Chúa giúp ông chống lại những kẻ thù muốn giết ông; anh ta biết rằng Đức Chúa Trời “không còn nhớ” những người chết nằm trong mồ bởi vì “họ đã bị bàn tay của [Ngài] đẩy lui.” Cầu xin sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời chống lại những kẻ muốn giết mình, anh ta hoài nghi thách thức Đức Chúa Trời: “Liệu Ngài có làm phép lạ cho người chết không? Liệu kẻ chết có sống lại và tôn vinh Ngài không? ”(Thi 87:11). Đức Chúa Trời là “Đức Chúa Trời của người sống,” không phải của người chết. Tuy nhiên, lời hứa dành cho Áp-ra-ham gợi ý rằng cuộc sống có thể được duy trì qua hậu thế, và do đó tầm quan trọng trung tâm của việc có con.
Mặc dù hôn nhân - một vợ một chồng hoặc một vợ một chồng - là phương tiện bình thường để đảm bảo sinh sản, vợ chồng cũng được chấp nhận, và đôi khi còn được khuyến khích, vì mục đích này (Sáng 16: 1-3). Thể chế của cái gọi là "Lê-vi-ký" (Sáng 38: 8, Phục truyền Luật lệ Ký 25: 5-10, v.v.) bao gồm nghĩa vụ của một người đàn ông là "nuôi dạy con cái của anh trai mình" nếu anh ta chết bằng cách kết hôn với người vợ góa và ở cách này. cung cấp cho anh ta một phần sống sót trong những đứa con của vợ mình. Hôn nhân một vợ một chồng, dựa trên tình yêu vĩnh cửu giữa nam và nữ, tồn tại như một lý tưởng. Nó được gợi ý trong lịch sử sáng tạo, trong Bài ca, và trong nhiều hình ảnh tiên tri khác nhau về tình yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho dân Ngài. Tuy nhiên, nó không bao giờ trở thành một quy chuẩn hay yêu cầu tôn giáo tuyệt đối.
Hôn nhân trong thời đại Tân ước
Trong Tân Ước, ý nghĩa của hôn nhân thay đổi triệt để. Không có văn bản Tân Ước nào đề cập đến hôn nhân chỉ sự sinh sản của hôn nhân như là sự biện minh hay mục đích của nó. Tự nó, việc sinh con cái chỉ là một phương tiện cứu rỗi nếu nó được thực hiện “trong đức tin, đức ái và sự thánh khiết cùng với đức khiết tịnh” (1 Ti 2:15).
Chúa Giê Su Ky Tô ban phước cho hôn nhân giữa một người nam và một người nữ bằng cách lặp lại những lời của Sáng thế ký. 2:24 nói rằng: "Vì vậy, một người đàn ông sẽ bỏ cha mẹ mình, và kết hợp với vợ mình; và họ sẽ nên một thịt." Vì vậy, họ không còn là hai, mà là một thịt. Điều mà Đức Chúa Trời đã kết hợp lại với nhau, đừng để loài người làm mất đi ”(Ma-thi-ơ 19: 5-6). Thánh Tông đồ Phao-lô đã ví hôn nhân giữa một người nam và một người nữ với mối quan hệ giữa Chúa Giê-su Ki-tô và Hội thánh, mô tả đó là một “mầu nhiệm vĩ đại” (Ê-phê-sô 5:32). Phép lạ đầu tiên mà Chúa Giê Su Ky Tô thực hiện trong đám cưới ở Ca-na thuộc Ga-li-lê được coi là biểu hiện của sự tán thành tổ chức hôn nhân (Giăng 2: 1-11). Nhân tiện, với sự hiện diện của Đấng Christ và các sứ đồ (những người trong Phúc Âm Thánh Giăng không được nhắc đến là đã tham gia vào nghi thức kết hôn), với tư cách là khách dự tiệc cưới, là một sự công nhận của thể chế Cựu Ước. về hôn nhân của Giáo hội Tân Ước. Ngoài ra, sự hiện diện của Chúa Giê Su Ky Tô trong đám cưới ở Cana của Galilê được coi là một lý do đủ để các cuộc hôn nhân Cơ Đốc được kết thúc với sự hiện diện của một giám mục để ban phước cho họ. Từ đó trở đi, sự hiện diện của một giám mục hoặc linh mục trong lễ cưới là bước đầu tiên tiến tới việc Kitô giáo hóa của ông.
Về vấn đề này, cần phải chỉ ra rằng bản chất của hôn nhân Cơ đốc được phản ánh rõ ràng trong giáo huấn của Đấng Christ về việc cấm ly hôn. Sự dạy dỗ này phản đối trực tiếp với Phục truyền luật lệ ký của người Do Thái, cho phép ly hôn (Mat 5:32; 19: 9; Mác 10:11; Lu-ca 16:18). Thực tế là một cuộc hôn nhân Cơ đốc giáo không thể bị giải tán, loại trừ bất kỳ sự cân nhắc thực dụng (thực tế) nào. Sự kết hợp của một người chồng với một người chồng tự nó đã kết thúc; nó là sự kết hợp vĩnh cửu giữa người nam và người nữ - hai nhân cách duy nhất và vĩnh cửu không thể bị phá hủy bởi bất kỳ sự cân nhắc nào như sự tiếp nối của “con đẻ” (lời biện minh của người vợ lẽ) hay sự đoàn kết trong gia đình (cơ sở cho “sự kết án”).
Tuy nhiên, việc cấm ly hôn không phải là tuyệt đối. Trường hợp ngoại lệ nổi tiếng được Thánh Tông đồ Ma-thi-ơ đề cập (ngoại trừ “tội ngoại tình” - 5:32 và 19: 9) nhắc nhở chúng ta rằng luật pháp của Nước Đức Chúa Trời không bao giờ áp đặt sự cưỡng chế về mặt pháp lý; rằng nó giả định một phản ứng tự do của con người, để món quà hôn nhân Cơ đốc có thể được chấp nhận và sống tự do, nhưng cuối cùng có thể bị con người từ chối. Một ngoại lệ khác được tìm thấy trong Thư tín thứ nhất gửi Cô-rinh-tô, trong đó ap. Phao-lô nói rằng nếu một người không tin Chúa muốn ly dị, hãy để họ ly hôn; trong những trường hợp như vậy anh / chị / em không bị bắt làm nô lệ; Chúa đã kêu gọi chúng ta đến bình an ”(7:15). Thật vậy, đoạn văn được trích dẫn liên quan đến những người không tin Chúa, nhưng trong chừng mực hôn nhân là sự kết hợp giữa hai người - một người nam và một người nữ, thì điều này chắc chắn ảnh hưởng trực tiếp đến người chồng tin Chúa. Về nguyên tắc, Tin Mừng không bao giờ giảm mầu nhiệm tự do của con người đối với các giới luật pháp lý. Nó ban tặng cho con người món quà duy nhất xứng đáng với “hình ảnh của Đức Chúa Trời”: sự hoàn hảo “không thể có được”. “Vậy, các ngươi hãy nên hoàn hảo, như Cha các ngươi ở trên trời là hoàn hảo” (Mat 5:48). Những người nghe Ngài cho là không thể đòi hỏi về chế độ hôn nhân một vợ một chồng tuyệt đối của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 19:10). Trên thực tế, tình yêu nằm ngoài phạm trù của điều có thể và điều không thể. Đó là một "món quà hoàn hảo" chỉ được biết đến bằng kinh nghiệm. Rõ ràng là không hợp với không chung thủy. Trong trường hợp không chung thủy, món quà bị từ chối và hôn nhân chấm dứt tồn tại. Và hậu quả của việc này không chỉ là một cuộc “ly hôn” hợp pháp, mà còn là một bi kịch của việc lạm dụng tự do, tức là. tội.
Khi nói về tình trạng góa bụa, Thánh Tông đồ Phao-lô cho rằng hôn nhân không tan vỡ bởi cái chết vì “tình yêu không bao giờ phai nhạt” (1 Cô 13: 8). Nói chung, thái độ của Thánh Tông đồ Phao-lô khác hẳn với quan điểm của các giáo sĩ Do Thái ở chỗ, đặc biệt là trong I Cô-rinh-tô, ông ưa thích đời sống độc thân rõ ràng (I Cô-rinh-tô 1: 7, 1-7). Quan điểm tiêu cực này chỉ được sửa chữa trong Thư tín gửi người Ê-phê-sô với học thuyết hôn nhân là sự phản ánh sự kết hợp giữa Đấng Christ và Giáo hội: một học thuyết đã trở thành nền tảng cho tất cả thần học về hôn nhân, như được tìm thấy trong Truyền thống Chính thống (Ê-phê-sô 8 : 5-22).
Tuy nhiên, về một vấn đề - vấn đề hôn nhân của các góa phụ - truyền thống giáo luật và bí tích của Giáo hội tuân thủ nghiêm ngặt quan điểm của Thánh Tông đồ. Phao-lô bày tỏ trong 1 Cô-rinh-tô: “Nhưng nếu họ kiêng nể, hãy để họ cưới nhau; vì thà cưới vợ còn hơn xông pha ”(7: 9). Cuộc hôn nhân thứ hai - dù góa bụa hay ly hôn - chỉ được phép tốt hơn là “xúi giục”. Cho đến thế kỷ thứ mười, những cuộc hôn nhân như vậy không được ban phước trong nhà thờ, và thậm chí ngày nay chúng vẫn là một trở ngại cho việc chấp nhận chức tư tế. Nghi thức hiện đại để chúc phúc cho cuộc hôn nhân thứ hai cũng cho thấy rõ ràng rằng nó chỉ được cho phép bằng sự trịch thượng. Trong mọi trường hợp, Kinh thánh và Truyền thống đồng ý rằng lòng trung thành của người đàn bà góa hoặc người bạn đời quá cố của mình không chỉ là một “lý tưởng”: đó là một chuẩn mực của Cơ đốc giáo. Hôn nhân Cơ đốc không chỉ là một mối quan hệ tình dục trần thế - đó là một mối ràng buộc vĩnh cửu sẽ tiếp tục khi thân thể chúng ta trở nên “thuộc linh” và khi Đấng Christ trở thành “tất cả và trong tất cả”.
