Ma-thi-ơ 6:24. Không ai có thể làm tôi hai chủ: vì sẽ ghét chủ này mà yêu chủ kia; hoặc anh ta sẽ nhiệt thành với cái này và bỏ bê cái kia. Bạn không thể phục vụ Chúa và mammon.
Thay vì “sốt sắng vì một người”, tốt hơn hết là “thích người này và bỏ bê người kia” (trong bản dịch tiếng Slav: “hoặc là giữ lấy một người, nhưng sẽ bắt đầu sơ suất về một người bạn”). Trước hết, ý nghĩa thực sự của biểu thức rút ra từ chính nó: có thực sự xảy ra việc một người không thể làm tôi hai chủ không? Có thể nói rằng không có quy tắc nào mà không có ngoại lệ. Nhưng điều thường xảy ra là khi có “nhiều chủ”, việc phục vụ nô lệ không chỉ khó khăn mà còn không thể thực hiện được. Do đó, ngay cả đối với các mục đích thực tế, việc tập trung một quyền lực vào một tay vẫn được thực hiện. Sau đó chú ý đến việc xây dựng bài phát biểu. Người ta không nói: “anh ta sẽ ghét một người (τὸν ἕνα) và khinh thường một người”, bởi vì trong trường hợp này sẽ dẫn đến sự trùng lặp không cần thiết. Nhưng kẻ thì bị ghét, kẻ thì được ưa, kẻ thì được yêu, kẻ thì bị ghét. Hai bậc thầy được chỉ định, khác biệt rõ rệt về đặc điểm, dường như được thể hiện bằng từ ἕτερος, từ này (không giống như ἄλλος) nói chung có nghĩa là một sự khác biệt chung. Chúng hoàn toàn không đồng nhất và đa dạng. Do đó, “hoặc” “hoặc” không phải là sự lặp lại, mà là các câu đảo ngược với nhau. Meyer diễn đạt theo cách này: “Anh ta sẽ ghét A và yêu B, hoặc anh ta sẽ thích A hơn và coi thường B.” Các thái độ khác nhau của mọi người đối với hai chủ được chỉ ra, bắt đầu bằng sự tận tâm và yêu thương hoàn toàn ở một bên và mặt khác là sự căm ghét, và kết thúc bằng sự ưa thích hoặc khinh thường đơn giản, thậm chí là đạo đức giả. Trong khoảng thời gian giữa các trạng thái cực đoan này, có thể ngụ ý các mối quan hệ khác nhau về sức mạnh và sức căng lớn hơn hoặc nhỏ hơn. Một lần nữa, một sự miêu tả cực kỳ tinh tế và tâm lý về mối quan hệ giữa con người với nhau. Từ đó, một kết luận được rút ra, được chứng minh bằng những hình ảnh được chụp, mặc dù không có οὖν: “bạn không thể phục vụ Chúa và mammon,” không chỉ là “phục vụ” (διακονεῖν), mà hãy là nô lệ (δουλεύειν), có toàn quyền. Jerome giải thích rất rõ về chỗ này: “Vì ai là nô lệ của của cải thì canh giữ của cải như nô lệ; và bất cứ ai đã thoát khỏi ách nô lệ, anh ta sẽ định đoạt chúng (của cải) với tư cách là chủ nhân. Từ mammon (không phải mammon và không phải mammonas – nhân đôi chữ “m” trong từ này được chứng minh rất yếu, Blass) có nghĩa là tất cả các loại tài sản, thừa kế và mua lại, nói chung, bất kỳ tài sản và tiền bạc nào. Liệu từ hình thành muộn này có được tìm thấy trong tiếng Do Thái hay không, hay liệu nó có thể được rút gọn thành một từ tiếng Ả Rập hay không, vẫn còn nghi ngờ, mặc dù Augustine tuyên bố rằng mammona là tên tiếng Do Thái của sự giàu có, và tên Punic phù hợp với điều này, bởi vì lucrum trong ngôn ngữ Punic được thể hiện bằng từ mammon. Người Syria ở Antioch đã từng có từ này, đến nỗi Chrysostom không cho là cần thiết để giải thích nó, thay vào đó là χρυσός (đồng tiền vàng – Tsan). Tertullian dịch mammon là nummus. Mammon đó là tên của một vị thần ngoại giáo là một câu chuyện ngụ ngôn thời trung cổ. Nhưng những người Marcionites giải thích nó chủ yếu là về vị thần của người Do Thái, và Thánh Gregory of Nyssa coi đó là tên của ác quỷ Beelzebub.
Ma-thi-ơ 6:25. Vì thế, Thầy bảo anh em: anh em đừng lo cho tâm hồn lấy gì ăn uống, cũng đừng lo cho thân xác phải mặc gì. Chẳng phải linh hồn hơn thức ăn, và thể xác hơn quần áo sao?
Mối liên hệ với câu trước được thể hiện thông qua διὰ τοῦτο – do đó, “do đó”, vì lý do này. Ở đây, Đấng Cứu Rỗi đã nói điều gì đó như thế này: “Vì bạn không thể thu thập của cải dưới đất và trên trời cùng một lúc, bởi vì điều này có nghĩa là phục vụ hai chủ, do đó, hãy để lại những suy nghĩ về kho báu trần gian, và thậm chí về những thứ cần thiết nhất cho bạn. mạng sống." Theo Theophylact, Đấng Cứu Rỗi “không ngăn cản ở đây, nhưng ngăn cản chúng ta nói: chúng ta sẽ ăn gì? Vì vậy, người giàu nói vào buổi tối: chúng ta sẽ ăn gì vào ngày mai? Bạn thấy rằng Đấng Cứu Rỗi ở đây cấm sự hiệu quả và sang trọng. Jerome lưu ý rằng từ "uống" chỉ được thêm vào trong một số bộ luật. Những từ “và những gì để uống” được bỏ qua từ Tischendorf, Westcott, Hort, Vulgate, và nhiều người khác. Ý nghĩa hầu như không thay đổi. Các từ “dành cho linh hồn” đối lập với từ “dành cho thể xác” hơn nữa, nhưng chúng không thể chỉ được hiểu theo nghĩa của linh hồn, mà, như Augustine đã lưu ý chính xác về điều này, là dành cho sự sống. John Chrysostom nói rằng “linh hồn” không được nói vì nó cần thức ăn, và ở đây Đấng Cứu Rỗi chỉ tố cáo một phong tục xấu. Từ tiếp theo không thể dịch là “sự sống”, chẳng phải sự sống lớn hơn cơm ăn áo mặc sao? Vì vậy, ψυχή có một số ý nghĩa khác ở đây. Người ta phải nghĩ rằng một cái gì đó gần với soma được ngụ ý ở đây – một sinh vật sống, và yuc ”được sử dụng theo nghĩa thông thường nào đó, giống như cách chúng ta nói: linh hồn không chấp nhận, v.v.
Ma-thi-ơ 6:26. Hãy xem chim trời: chúng không gieo, không gặt, không thu tích vào kho; và Cha các ngươi trên trời nuôi chúng. Bạn có giỏi hơn họ nhiều không?
Con người có thể sống như chim trời không? Việc không thể thực hiện được điều này đã khiến các nhà phiên dịch cổ đại giải thích câu thơ theo nghĩa ngụ ngôn. "Vậy thì sao? – Chrysostom hỏi. – Có cần gieo không? Nhưng Đấng Cứu Rỗi không nói: người ta không nên gieo và làm việc có ích, mà người ta không nên hèn nhát và đắm chìm trong những lo lắng vô ích. Các nhà văn sau này (bao gồm cả Renan) thậm chí còn tự cho phép mình chế giễu câu nói này và nói rằng Chúa Kitô có thể được rao giảng theo cách này ở một đất nước nơi có bánh ăn hàng ngày mà không phải lo lắng gì đặc biệt, nhưng những lời của Ngài hoàn toàn không thể áp dụng cho những người sống ở vùng khí hậu khắc nghiệt hơn. những điều kiện mà việc chăm sóc quần áo và thực phẩm là cần thiết và đôi khi bao hàm những khó khăn lớn. Trong cách sử dụng phổ biến, thành ngữ “sống như chim trời”, gần như đã trở thành một câu tục ngữ, có nghĩa là một cuộc sống phù phiếm, vô gia cư và vô lo, tất nhiên, điều đó thật đáng trách. Ý nghĩa thực sự của những cách diễn đạt này nằm ở chỗ, Đấng Cứu Rỗi chỉ so sánh cuộc sống của con người với cuộc sống của loài chim trời, chứ hoàn toàn không dạy rằng con người phải sống như chúng. Bản thân tư tưởng đó đúng và được diễn đạt sinh động. Thật vậy, nếu Đức Chúa Trời quan tâm đến loài chim, thì tại sao con người lại đặt mình ra ngoài sự quan tâm của Ngài? Nếu họ chắc chắn rằng Đấng Quan phòng của Đức Chúa Trời quan tâm đến họ không kém gì loài chim, thì sự tự tin này quyết định mọi hoạt động của họ liên quan đến thức ăn và quần áo. Bạn cần chăm sóc họ, nhưng đồng thời bạn cũng cần nhớ rằng cơm ăn áo mặc cho con người đồng thời là đối tượng được Đức Chúa Trời chăm sóc và quan tâm. Điều này sẽ khiến người nghèo thoát khỏi tuyệt vọng và đồng thời kiềm chế người giàu. Giữa sự thiếu quan tâm hoàn toàn và sự chăm sóc quá mức, chẳng hạn như sự chăm sóc đau đớn, có nhiều giai đoạn trung gian, và theo cùng một nguyên tắc - hy vọng vào Chúa - sẽ hoạt động theo cùng một cách.
Ví dụ, những con chim trời được chọn để thể hiện rõ ràng hơn ai là người nên bắt chước. Từ “thiên đàng” không thừa và chỉ sự tự do, tự tại trong cuộc sống của loài chim. Chim săn mồi không được hiểu, bởi vì các biểu thức được chọn để mô tả những loài chim ăn ngũ cốc như vậy. Đây là những loài chim hiền lành và thuần khiết nhất. Cụm từ “chim trời” được tìm thấy trong số Thầy Bảy Mươi – họ dịch cụm từ tiếng Hê-bơ-rơ “yof ha-shamayim” theo cách này.
Ma-thi-ơ 6:27. Và ai trong các ngươi, nhờ chăm sóc, mà có thể cao thêm dù chỉ một cu-đê?
Từ Hy Lạp ἡλικία có nghĩa là cả sự phát triển và tuổi tác. Nhiều nhà bình luận thích dịch nó bằng từ “tuổi”, tức là sự tiếp tục của cuộc sống. Theo nghĩa tương tự, một biểu thức tương tự được sử dụng trong Ps. ngày rất ngắn. Nhưng nó phản đối cách giải thích như vậy nếu Đấng Cứu Rỗi nghĩ đến sự tiếp tục của cuộc sống, thì sẽ rất thuận tiện cho Ngài sử dụng thay vì “cubit” (πῆχυς) một số từ khác biểu thị thời gian, chẳng hạn như một khoảnh khắc, một giờ, một ngày, một năm. Hơn nữa, nếu Ngài đang nói về sự tiếp tục của cuộc sống, thì suy nghĩ của Ngài không những không hoàn toàn rõ ràng mà còn không chính xác, bởi vì với sự giúp đỡ của sự quan tâm và chăm sóc, ít nhất là phần lớn, chúng ta có thể thêm vào cuộc sống của mình không chỉ vài ngày, nhưng cả năm. Nếu chúng ta đồng ý với cách giải thích này, thì “toàn bộ ngành y đối với chúng ta dường như là một sai lầm và phi lý.” Điều này có nghĩa là từ ἡλικία không nên được hiểu là tuổi tác mà là sự trưởng thành. Nhưng với cách hiểu như vậy, chúng ta gặp không ít khó khăn. Cubit là thước đo chiều dài, nó cũng có thể là thước đo chiều cao, nó xấp xỉ 46 cm. Không chắc rằng Đấng Cứu Rỗi muốn nói: ai trong số các bạn, cẩn thận, có thể tăng thêm ít nhất một khối chiều cao của mình và do đó trở thành người khổng lồ hay người khổng lồ? Có một tình huống nữa được thêm vào điều này. Lu-ca (Lu-ca 12:25-26) nói ở một điểm song song đang được xem xét: “Và ai trong các ngươi, cẩn thận, có thể cao thêm dù chỉ một cu-đê? Vì vậy, nếu bạn không thể làm điều nhỏ nhất; những gì bạn quan tâm về phần còn lại? Tăng chiều cao thêm một cubit ở đây được coi là vấn đề nhỏ nhất. Để giải quyết câu hỏi cách giải thích nào trong hai cách giải thích được đưa ra là chính xác, có thể mượn một chút từ phân tích ngữ văn của cả hai từ (tuổi – ἡλικία, và khuỷu tay – πῆχυς). Ý nghĩa ban đầu của cái đầu tiên chắc chắn là sự tiếp tục của cuộc sống, tuổi tác và chỉ trong Tân Ước sau này, nó mới có được ý nghĩa và sự phát triển. Trong Tân Ước nó được dùng theo cả hai nghĩa (Hê-bơ-rơ 11:11; Lu-ca 2:52, 19:3; Giăng 9:21, 23; Ê-phê-sô 4:13).
Vì vậy, biểu thức dường như là một trong những điều khó khăn. Để giải thích nó một cách chính xác, trước tiên chúng ta phải lưu ý rằng câu 27 chắc chắn có mối quan hệ chặt chẽ với câu trước chứ không phải câu tiếp theo. Mối liên hệ này trong trường hợp hiện tại được thể hiện bằng hạt δέ. Theo Morison, các nhà chú giải ít chú ý đến hạt này. Đây là sự kết nối của lời nói. Cha Thiên Thượng của bạn nuôi chim trời. Bạn tốt hơn họ rất nhiều (μᾶλλον không cần phải dịch từ “hơn nữa”), do đó, bạn hoàn toàn có thể hy vọng rằng Cha trên trời cũng sẽ nuôi sống bạn, và hơn nữa, bạn không cần phải quan tâm, chăm sóc đặc biệt. Nhưng nếu bạn từ bỏ hy vọng vào Cha Thiên Thượng và bản thân bạn rất quan tâm đến thức ăn, thì điều đó hoàn toàn vô ích, bởi vì chính bạn, với sự quan tâm của mình, không thể thêm dù chỉ một cubit vào sự phát triển của một người bằng “thức ăn của bạn”. Tính đúng đắn của cách giải thích này có thể được khẳng định bởi câu 26 nói về dinh dưỡng cơ thể, tất nhiên, chủ yếu thúc đẩy sự tăng trưởng. Tăng trưởng xảy ra một cách tự nhiên. Một số loại dinh dưỡng tăng cường không thể thêm dù chỉ một cubit vào sự tăng trưởng của trẻ sơ sinh. Do đó, không cần phải cho rằng ở đây Đấng Cứu Rỗi đang nói về những người khổng lồ hoặc những người khổng lồ. Việc tăng thêm chiều cao trên mỗi cubit là một lượng không đáng kể trong quá trình tăng trưởng của con người. Với lời giải thích này, mọi mâu thuẫn với Luke đều bị loại bỏ.
Ma-thi-ơ 6:28. Và bạn quan tâm điều gì về quần áo? Hãy nhìn những hoa huệ ngoài đồng, chúng lớn lên như thế nào: không làm lụng vất vả, không kéo sợi;
Nếu một người không nên quá quan tâm đến thức ăn, thì anh ta cũng quá quan tâm đến quần áo. Thay vì “look” trong một số văn bản, “learning” hay “learning” (καταμάθετε) là động từ hàm ý chú ý nhiều hơn “look” (ἐμβλέψατε). Hoa loa kèn không bay trong không khí mà mọc trên mặt đất, mọi người có thể dễ dàng quan sát và nghiên cứu sự phát triển của chúng hơn (hiện nay – αὐξάνουσιν). Đối với bản thân hoa loa kèn trên cánh đồng, một số hiểu ở đây là “vương miện hoàng gia” (fritillaria Imperialis, κρίνον βασιλικόν), mọc hoang ở Palestine, những loài khác – amaryliis lutea, với những bông hoa màu vàng tím bao phủ các cánh đồng của Levant, vẫn còn những loài khác – cái gọi là hoa huệ Guleian, rất lớn, có vương miện lộng lẫy và không bắt chước vẻ đẹp của nó. Có vẻ như nó được tìm thấy, mặc dù rất hiếm, ở sườn phía bắc của Tabor và các ngọn đồi của Nazareth. “Sau khi nói về lương thực cần thiết và chỉ ra rằng không cần thiết phải quan tâm đến nó, Ngài tiếp tục đến điều thậm chí còn ít cần thiết hơn, bởi vì quần áo không cần thiết bằng lương thực” (Thánh Gioan Kim Khẩu).
Ma-thi-ơ 6:29. nhưng tôi nói với bạn rằng ngay cả Sa-lô-môn trong tất cả vinh quang của mình cũng không ăn mặc giống bất kỳ ai trong số họ;
(Về vinh quang của Sa-lô-môn, xem 2 Sử ký 9:15 tt.)
Tất cả đồ trang sức của con người đều không hoàn hảo so với đồ trang sức tự nhiên. Cho đến nay, con người vẫn chưa thể vượt qua thiên nhiên trong sự sắp xếp của nhiều vẻ đẹp khác nhau. Cách làm đồ trang sức hoàn toàn tự nhiên vẫn chưa được tìm thấy.
Ma-thi-ơ 6:30. Nhưng nếu hoa cỏ ngoài đồng, nay mai, bị ném vào lò lửa, mà Thiên Chúa còn mặc cho như thế này, huống chi là anh em, hỡi kẻ kém tin!
Cỏ của cánh đồng được phân biệt bởi vẻ đẹp của nó, nó được mặc theo cách mà Sa-lô-môn không mặc. Nhưng thông thường nó chỉ tốt khi bị ném vào lò lửa. Bạn quan tâm đến quần áo. Nhưng bạn vượt trội hơn hẳn so với hoa huệ ngoài đồng, và do đó bạn có thể hy vọng rằng Chúa sẽ mặc cho bạn thậm chí còn đẹp hơn cả hoa huệ ngoài đồng.
“Ít đức tin” – từ này không tìm thấy trong Mác, nhưng có một lần trong Lu-ca (Lu-ca 12:28). Ma-thi-ơ có 4 lần (Ma-thi-ơ 6:30, 8:26, 14:31, 16:8). Từ này không tồn tại trong văn học ngoại giáo.
Ma-thi-ơ 6:31. Vì vậy, đừng lo lắng và đừng nói: chúng ta sẽ ăn gì? hay uống gì? Hay mặc gì?
Ý nghĩa của các cách diễn đạt giống như trong câu 25. Nhưng ở đây ý nghĩ đã được nêu như một kết luận từ câu trước. Nó được chứng minh một cách xuất sắc bằng các ví dụ đã cho. Vấn đề là tất cả những lo lắng và quan tâm của chúng ta phải được thấm nhuần tinh thần hy vọng vào Cha Thiên Thượng.
Ma-thi-ơ 6:32. bởi vì dân ngoại đang tìm kiếm tất cả những thứ này, và bởi vì Cha Thiên Thượng của bạn biết rằng bạn cần tất cả những thứ này.
Lần đầu tiên đề cập đến những người ngoại đạo (τὰ ἔθνη) ở đây có vẻ hơi lạ. John Chrysostom giải thích điều này khá rõ ràng, nói rằng Đấng Cứu Rỗi đã đề cập đến những người ngoại đạo ở đây vì họ chỉ làm việc cho cuộc sống hiện tại, mà không nghĩ đến tương lai và những điều trên trời. Chrysostom cũng coi trọng việc Đấng Cứu Rỗi không nói Đức Chúa Trời ở đây, mà gọi Ngài là Cha. Những người ngoại đạo vẫn chưa trở nên hiếu thảo với Đức Chúa Trời, nhưng những người nghe Chúa Giê-su Christ, với sự tiếp cận của Vương quốc Thiên đàng, đã trở thành. Do đó, Đấng Cứu Rỗi đặt vào họ niềm hy vọng cao cả nhất – nơi Cha Thiên Thượng, Đấng không thể không nhìn thấy con cái của Ngài nếu chúng ở trong hoàn cảnh khó khăn và cùng cực.
Nguồn: Kinh thánh giải thích, hoặc Bình luận về tất cả các sách của Kinh thánh Cựu ước và Tân ước: trong 7 tập / ed. AP Lopukhin. – Tái bản lần thứ tư, Moscow: Dar, 2009 (bằng tiếng Nga).
